Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Дискурс за Евангелието по Лука во петтата недела, кој започнува: „Еден човек беше богат и облечен во пурпурна и ленена облека“ (Лука 16:19). Зборува за богатите и сиромашните, кој од нив е спасен Од телесните потреби, некои ги задоволуваме со соодветни средства, а други со помош на други, од наша страна враќајќи се со нашите услуги. Затоа што еден ист не може да биде и научник и земјоделец, кројач, ткајач, градител, чевлар, лекар и упатен во секоја друга уметност. И бидејќи секој сам не може сам да ги задоволи сите свои потреби, а секој сигурно има потреба од се' вака, се измисли медиум - пари, преку кој, со придобивка на животот, вишокот се празни, а недостигот се надополнува. Земјоделецот го дава својот вишок на оние кои не се занимаваат со земјоделство и земајќи ја цената за тоа, купува куќа или ткаенина со тоа, на пример, а чевларот, откако ги продал чизмите и добил доволна цена, ги надоместува потребите на она што му недостасува. А нашиот живот е организиран со таква меѓусебна комуникација меѓу сите нас; од ова произлегуваат населби и состојби, а човекот е дружељубиво суштество. Но, во духовните работи и во оние поврзани со доблеста, тоа не е така. Зашто, кој е чесен, но неправеден, не може да му даде целомудрие на праведникот и да ја земе правдата од него: а кој е вистинит со збор, но нетрпелив, воопшто не стекнува трпение од друг во замена и нема да му соопшти на оној што ја нема вистинитоста, односно она што го изразува. И во врска со ова, не постои паричен знак со кој може да се измерат предметите на размена и да се наведат еквивалентни. Затоа, браќа, потребно е и неопходно секој од нас да ја практикува секоја добродетел. Зашто, невозможно е секој што не направил едно од нив да го позајми од друг, и невозможно е да го лиши за да избегне осуда и казна. Затоа Давид вели: „Братот нема да избави, зар човек ќе избави? (Пс.48:8). Тоа е, никој. Но, о, незамислива љубов на Господ Христос! Она што не може да се добие во замена за еднаквите и навистина вредни доблести на душата, Тој инаку го направи лесно стекнато. Бидејќи секој може, преку земните сили и пониските телесни потреби, односно храна, пијалок, облека, што секој ја има во својот посед, злато или сребро (бидејќи сето тоа е земја и прашина, и нема ништо поодвратно од ова), - така што секој, преку овие евтини работи, ако, според ветувањето и поттикот на Господарот, им го даде вишокот на оние што се стекнале со добродетели (и се стекнале преку овие) оваа распределба може да го надомести недостатокот на доблести и да избегне казна за нивниот недостаток. И укажувајќи на тоа, Павле Велики во своето писмо до Коринтјаните го нарекува ова учество света придобивка (2. Кор. 8:3), а потоа продолжува: „вашето изобилство ќе служи за да го пополни нивниот недостаток, така што нивното изобилство ќе служи и за да го пополни вашиот недостаток“ (2. Кор. 8:14). Господ вели: „Направете пријатели со неправедното богатство, та, кога ќе осиромашите, да ве примат во вечни домови“ (Лука 16,9), под неправедно богатство мисли на вишок на желби и недавање на сиромашните. Затоа, браќа, треба секој од нас, како што реков, да ја практикува секоја доблест; а доколку во некоја од нив немаме време да го надополниме она што недостасува со тоа што ќе им помогнеме на другите колку што е можно повеќе. Ова ќе биде второ патување, според поговорката 219, а особено за нас што живееме во светот, преку кое стекнуваме спасение за нашите души. И ако го занемариме ова патување, тогаш ќе нè зафати голем ужас, овој неизгаслив оган и вечна лишување. И покажувајќи го тоа, Господ понуди парабола што треба да се прочита во црквата денес. „Еден човек беше богат и се облекуваше во виолетова и чисто платно и се гостеше величествено секој ден“ (Лука 16:19). Целата грижа на богаташот била насочена кон одежди и вредна облека, и оброци, пијалоци и луксуз. „Имаше и еден просјак по име Лазар, кој лежеше пред својата врата покриен со рани и сакаше да се насити со трошките што паѓаа од трпезата на богатиот; а кучињата дојдоа и му ги лижеа рани“ (Лука 16:20-21). Ја гледате ли целосната рамнодушност на овој богаташ кон просјакот Лазар? Секој ден му беше доста, бидејќи неговата маса беше полна со секакви јадења и скапи деликатеси; а Лазар сакаше да се задоволи со најпростото, како никогаш да не бил нахранет. Тој блескаше, облечен во виолетова и фина ленена облека и го користеше своето телесно здравје за своите облеки; а Лазар и парталите што го покриваа беа искинати, валкани и смрдливи, преполни со красти и изобилуваа со гнојни потоци. Тој седеше на чардак, опкружен со толпа слуги; а Лазар, фрлен на земја, лежеше пред портата, немајќи ни кој да ги избрка кучињата. Но, зошто Господ го нарекува сиромавиот по име, а богатиот го покажува безимен? Затоа, можеме да кажеме дека името на овој сиромав, според евангелскиот израз, е напишано на небото (Лука 10,20), но споменот на богатиот, заедно со неговото име, оттаму се брише и пропаѓа (Пс. 9,6, 33,17). Зашто и псалмистот зборува за такви: „Нема да се сеќавам на нивните имиња со мојата уста“ (Пс. 15:4). Бидејќи и кај богатите секој може да примени парабола за себе и сметајќи се себеси за во неа да добие поттик за покајание, тогаш богатиот се претставува без име, така што говорот на тој начин се однесува на секој богат човек; а меѓу сиромасите не може секој да се смета себеси за Лазар, па макар и тој да страдал како него. Затоа што треба да се поднесува волјата на Учителот со смирение. И затоа кутриот се вика по име. „Просјакот умре и ангелите го однесоа во прегратките на Авраам“ (Лука 16:22). Со највисоки почести, како воин, просјакот се пренесува да прими круни. Господ, разоткривајќи го богатиот што не може да се спаси, веднаш ни го покажува богатиот што е спасен; а таков е Авраам. Но, тој не го нарекува богат, бидејќи имал нешто подобро од богатство, доблест, бидејќи кон сите покажувал татковска љубов и добра волја. Затоа е именуван од најдоброто што го имало, односно од доблеста; затоа што преведениот збор Авраам значи „татко на мнозина“. Но, тој богат човек не поседувал ништо подобро од земното и минливо богатство; Затоа и е именуван по него. Но, не поради богатството не постигна спас, туку поради љубовта кон задоволството и бездушноста. Бидејќи и Авраам бил богат; но преку љубовта кон Бога, милоста и гостопримството не само што тој самиот доби спас, туку стана и место за спасените. Затоа, Лазар, кој умре, беше придружуван од ангели (зашто тие, според изразот на апостол Павле (Евр. 1,14), се испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението), а тој беше придружуван од нив до пазувите на Авраам. А пазувите на Авраам е земја на живите, живеалиште на оние кои вечно се радуваат, изобилство на вечни благослови. „Умре и богатиот, и го погребаа“ (Лука 16:22). Можеби Лазар не бил пристојно погребан по неговата смрт, бидејќи немало кој да се грижи за тоа. Затоа, во говорот за него, тој воопшто не го спомнал погребот, туку овде се додава дека е погребан покојниот богаташ - а во исто време тоа се споменувало за да се укаже на раскошот и раскошот при самото погребување на богаташите. Зашто, велат, го закопаа богатиот; „И во пеколот, кога беше во маки, ги подигна очите и го виде Авраам оддалеку, а Лазар во неговите пазуви“ (Лука 16:23). Подолу, кај портата, богаташот го виде Лазар, мачен од глад и легнат во земниот прав, не може да се движи и не обрнува внимание; а сега, бидејќи беше долу и доживувајќи маки, и не можејќи да се спаси од маките, ги подигна очите и го гледа Лазар горе, како живее во пребивањата на одмор (Матеј 11:29) со многу радост (2. Солунјаните 1:7) и живее во пазувите на Авраам. И тој не смета дека е соодветно да го остави без надзор; напротив, сака да избегне да биде забележан од оној што претходно го презирал. Каде имало место за милост, таму не го побарал и не го покажал, а каде што вистината е неумолива, тој залудно бара милост. Зашто е речено: „Извикувајќи, рече: Оче Аврааме, помилуј ме и испрати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој оган“ (Лука 16:24). Својата молитва ја ограничи на крајна безначајност, не осмелувајќи се да бара ништо повеќе, имајќи самоосудувана совест (Тит 3:11). Извика бидејќи имаше голема далечина. И претходно го нарече Авраам татко, за да дознаеме дека припаѓал на семејството на луѓе кои го обожаваат Бога и да не мислиме дека тој богат човек се мачи како нечестив. Зашто, како безмилосен и сладострасен, тој беше обвиен во неизгаслив пламен од оган, иако по крв беше поврзан со Авраам. Тој вели: „Смилувај ме, зашто сум мачен, и прати го Лазар“, на кого самиот не му се смилува кога страдаше пред неговите порти. Затоа не му се обратив со барање. Бара капки и мало прскање да му го излади јазикот, а не го прима. Дали ја гледате наградата со додавање на казна? Кутриот Лазар еднаш не можеше да се нахрани со трошките што паѓаа од трпезата на богатиот; а сега богаташот не само што е лишен од ситост и со најевтината храна, туку не е ни награден со мала капка. Зашто, велат тие, Авраам му рекол: „Дете, запомни дека веќе си го примил своето добро во животот, а истото го примил и злото на Лазар; и сега тој овде се утеши, а ти страдаш“ (Лука 16:25). Авраам жали за богатиот што е во пламенот, и затоа го нарекува дете со сочувство; Мислам дека жали не толку за маките, колку за гневот што се уште е активен во него. Зашто сè уште не се освестил за своите гревови, сè уште не разбрал дека праведно трпи маки. Тој не вели: помилуј ме, бидејќи јас самиот го запалив овој оган, ги собрав овие таги за себе. Наместо музички звуци и аплаузи и бесрамни песни, слушам врисоци и крици, и страшното брмчење на сеопфатен оган над мене; наместо пријатни мириси имам смрдеа (Иса. 3:23) на оган; наместо обилна храна и пијалоци и префинетост во однос на јазикот, екстремно сушење на јазикот од овој оган и потреба од дури и капка влага; Наместо расипничко воспаление, целото тело ми гори од оган. Тој не го кажува ова, туку само се жали на страдање. Што му одговори Авраам? Еден ден се вразуми, согласи се дека со право си фрлен во пламенот, сеќавајќи се дека во животот си го земал она што е добро за тебе. Она што го сметаше за добро за себе, што избра да го стекнеш од она што беше ставено во твоја моќ, она за што работеше, го доби; односно привремени бенефиции. Затоа што ги претпочиташе пред вечните. Но, Лазар, вели тој, бил во обратна лоша состојба, односно во физичка неволја. Затоа, сега тој е вечно утешен, како оној кој тогаш привремено претрпе зло, а вие постојано се мачите, како што привремено уживавте и дававте сè за задоволство. Зошто не рече „добивте“, туку „зедовте“? Тој го кажа ова за да покаже дека оној кој се оддава на задоволства и луксуз во овој живот, кој има изобилство средства за расипништво и го злоупотребува тоа изобилство, дури и да направи нешто добро, нема да добие награда. Затоа што наместо награда тој има присутна благосостојба и задоволство, како што некој исцрпен од сиромаштија и болест и храбро го поднесува тоа, телесното страдање го смета за одмазда за своите гревови. „И покрај сето тоа“, вели тој, „помеѓу нас и вас е воспоставен голем јаз, така што оние што сакаат да преминат оттука кај вас не можат да преминат, ниту пак оттаму кај нас“ (Лука 16:26). Гледаш ли дека самиот Авраам, дури и да сака, не може да им помогне на оние што се осудени таму? Зашто, вели, бездната што лежи меѓу нас е целосно непроодна, така што тие што сакаат да преминат не можат. „И оттаму“, вели тој, „не доаѓаат кај нас“. Се чини дека некои од измачените се на уште подлабоко место на пламенот, за кои Авраам вели дека се „оттаму“; но во исто време го доживуваат најинтензивниот и најболниот оган, така што воопшто не можат да зборуваат. Овие луѓе мора да се скржави и во овој век се збогатуваат од грабеж, за кој сегашниот богаташ не е обвинет. Затоа што тој е осуден не како предатор и престапник, туку само како безмилосен и сладострасен. Авраам му вели: бидејќи ти претпочиташе пријатен, распуштен и расеан живот отколку воздржан, тогаш праведна тага, тага и неволја сега те снајде (Рим. 2:9); и бидејќи немаше заедништво со сиромашните преку милостина (Евр. 13:16), и „не се дружеше со неправедното богатство“ (Лука 16:9), и не „го даде своето изобилство за да го надополни нивниот недостаток“ (2. Кор. 8:14), туку остана целосно некомуникативен со светите (Рим, одвоен од нив),1. доблест, затоа сега меѓу нас, од оние кои доблесно живееле, и од тебе, кои животот си го поминал во зло, е воспоставена голема и непроодна бездна, така што никогаш не може да се премине еден на друг. Преку ова тој ја докажува бесконечноста и непроменливоста и на маките на грешниците и на блаженството на праведниците. Но, богатиот не се вразумил бидејќи бил навистина бесмислен и не се откажал од гневот и не ја сфатил својата состојба и се уште се труди да се оправда. И како никој претходно да не му кажал за ова место на маки, тој вели: „Затоа, те молам, оче, прати го Лазар кај татко ми, зашто имам пет браќа, нека им сведочи, за и тие да не дојдат на ова место на маки“ (Лука 16:27-28). Покажува дека ако самиот имал кој да го опомене, немало да го направи она за што е осуден во пеколот. Авраам рече: „Ги имаат Мојсеј и пророците, нека ги слушаат“ (Лука 16:29). Зашто Мојсеј, во име на Бога, во песната вели: „Огнот ќе се разгори од Мојот гнев, ќе се разгори во пеколот“ (5. Мој. 32:22); а Исаија, во согласност со другите пророци, вели: „Злобните и грешниците ќе изгорат заедно, и нема да има гасење“ (Ис. 1:31). Кога Авраам го рече ова, тој повторно се спротивстави и рече: „Не, оче Аврааме, но ако некој дојде кај нив од мртвите, тие ќе се покајат“ (Лука 16:30). Каква врска има Авраам со ова повторно? „Ако“, вели тој, „не ги слушаат Мојсеј и пророците, тогаш дури и некој да воскреснал од мртвите, нема да поверуваат“ (Лука 16:31). Кажете му го ова директно: бидејќи за време на вашиот живот не им придававте никакво значење на зборовите на Мојсеј и пророците, тогаш дури и да видите мртовец воскреснат, нема да заостанете зад неумереното живеење и бездушноста, поради вашата доверба во него. Затоа, сега, затворени меѓу огнената геена, навистина добивате немилосрдно и непрестајно страдање како награда. Браќа, богатиот, имајќи ги Мојсеј и пророците, од кои никој не воскресна од мртвите, веруваше, се разбира, дека има некакво оправдување за себе; и заедно со нив го слушаме Оној Кој воскресна за нас, Кој вели: „Не собирајте за себе богатства на земјата, туку собирајте за себе богатства на небото“ (Матеј 6:19-20). „Дајте му на оној што бара од вас и не се одвраќајте од некој што сака да позајмува од вас“ (Матеј 5:42). „Давајте милостина од она што го имате, и сè ќе ви биде чисто“ (Лука 11:41). А ако некој почне да јаде и пие со пијаници, е суров кон сиромавиот и скржавиот, тогаш, се вели, Господ ќе дојде во ден во кој не очекува и во час во кој не размислува, и ќе го пресече и ќе го подложи на истата судбина како и неверниците (Матеј 24:49-51). И бидејќи нема никакво оправдување за нас, бидејќи животот на човекот не зависи од изобилството на неговиот имот (Лука 12:15), оној што има нешто излишно нека им даде на сиромашните, преку тоа вклучувајќи се себеси во домаќинот на спасените од отец Авраам; а оние кои имаат потреба нека ја имитираат храброста на Лазар, спасувајќи ги своите души со своето трпение (Лука 21:19) и со понизност потсетувајќи се на тие пазуви на Авраам, од кои се отстрануваат секоја болест, тага и офкање (Отк. 21:4), а во нив пребива радост и бескраен мир и божествена. Затоа Христос ни откри преку оваа парабола за тамошната состојба, за ние, подобрени со покајание, да се избавиме од подготвените казни и да се удостоиме со вечни радости. Ако не се подобриме преку покајание, тогаш мораме да бидеме многу претпазливи да не ги зголемиме нашите маки. Зашто, вели тој, „слугата што ја знаел волјата на својот господар и не постапувал според неговата волја, ќе биде многупати тепан“ (Лука 12:47). Откако ни го кажа ова и слично и ни потврди, Оној кој пострада за нас, беше погребан и воскресна од мртвите, се вознесе на небото; Тој откри доста сведоци за Неговото појавување и вистинитоста на учењето што Тој го објави. Се разбира, меѓу нив спаѓа, како еден од најистакнатите, кој сега е тема на нашата црковна прослава, великиот Димитриј во сите погледи, кој не само што го објави своето сведоштво со зборови, туку и, борејќи се до крв (Евр. 12:4) со неверниците, го направи своето тело неуништлив столб и приказ на телото, покажувајќи го својот поглед. тој го објавува воскресението на Распнатиот како извор на мир и чуда. и силата на Воскреснатиот. Зашто, како ќе му беше доделена таква слава имитирајќи ги Неговите страдања и умрејќи за Него, ако не воскреснеше да царува, според псалмскиот израз, како Господ и како Единороден од Отецот (Јован 1,14) и не беше облечен во величественост и опашан со семоќна сила (Пс. Така, имајќи го пред очи ова сведоштво за вистината, да одговориме на повикот на самата Вистина (Јован 14, 6) со богоугоден живот и во таква наклонетост ќе почнеме и ментално и физички да празнуваме во чест на најизвонредниот меѓу подвижниците на светиите Димитриј, така што, зајакнати од него и во душата и во телото, и конечно да бараме со желба и со ум. блаженството подготвено за нас. рајот на оние што живееја овде на богољубив начин. Сите ние ќе го примиме, по благодатта и љубовта на човештвото на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос, Кому му припаѓа славата, моќта, честа и поклонувањето со Неговиот беспочетен Отец и животворниот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите, амин. Две беседи (оваа и следната - А.А.) на свети Григориј Палама за евангелските читања од Евангелието по Лука, кои не се меѓу проповедите ставени во Мин во PG.151. Овие две проповеди беа отпечатени, придружени со руски превод, од епископот Новгородски Арсениј: „Три дела на свети Григориј Палама, кои сè уште не се објавени“. Новгород 1895, стр. 28–44. Морнарите имаат поговорка: првото, најодлично патување било пловењето со убав ветер, а во случај на неуспех, тие прибегнале кон вториот метод: веслање. Можеби ќе ве интересира: