Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დისკუსია ლუკას სახარებაზე მეხუთე კვირაში, რომელიც იწყება: „ერთი კაცი იყო მდიდარი, მეწამულსა და თეთრეულში გამოწყობილი“ (ლუკა 16:19). საუბარია მდიდრებზე და ღარიბებზე, რომელი მათგანი გადარჩება
სხეულის მოთხოვნილებებიდან ზოგს სათანადო საშუალებებით ვაკმაყოფილებთ, ზოგს კი სხვების დახმარებით, ჩვენი მხრიდან ჩვენი მომსახურებით ანაზღაურებით. რადგან ერთი და იგივე არ შეიძლება იყოს მეცნიერი და გლეხი, მკერავი, მქსოველი, მშენებელი, ფეხსაცმლის მწარმოებელი, ექიმი და მცოდნე ყველა სხვა ხელოვნებაში. და რადგან მარტო ყველას არ შეუძლია დამოუკიდებლად დააკმაყოფილოს ყველა საჭიროება და ყველას აქვს ამის საჭიროება, გამოიგონეს საშუალება - ფული, რომლის მეშვეობითაც, სიცოცხლის სარგებლით, ჭარბი დაცლა და დეფიციტი ივსება. ფერმერი თავის ნამეტს აძლევს მათ, ვინც სოფლის მეურნეობით არ არის დაკავებული და აიღო ამის ფასი, ამით ყიდულობს სახლს ან ქსოვილს, მაგალითად, ფეხსაცმლის მწარმოებელი, რომელმაც გაყიდა თავისი ჩექმები და მიიღო საკმარისი ფასი, აუნაზღაურებს იმას, რაც აკლია. და ჩვენი ცხოვრება ორგანიზებულია ყველა ჩვენთაგანს შორის ასეთი ორმხრივი კომუნიკაციით; აქედან წარმოიქმნება დასახლებები და სახელმწიფოები და ადამიანი არის კომუნიკაბელური არსება. მაგრამ სულიერ საკითხებში და სათნოებასთან დაკავშირებულ საკითხებში ეს ასე არ არის.
რადგან ის, ვინც არის უბიწო, მაგრამ უსამართლო, არ შეუძლია სამართლიანობის მინიჭება და მისგან სამართალი; ხოლო ვინც ჭეშმარიტია სიტყვით, მაგრამ მოუთმენელი, სულაც არ იძენს მოთმინებას სხვისგან სანაცვლოდ და არ ეზიარება მას, ვისაც არ აქვს სიმართლე, ანუ ის, რაც მის მიერ არის გამოხატული. ამასთან დაკავშირებით, არ არსებობს ფულადი ნიშანი, რომლითაც გავზომოთ გაცვლის ობიექტები და მივუთითოთ ეკვივალენტები. ამიტომ, ძმებო, ყოველი ჩვენგანისთვის ყოველგვარი სათნოების პრაქტიკა აუცილებელია და აუცილებელია. რადგან შეუძლებელია ვინმემ, ვისაც ერთი მათგანი არ გაუკეთებია, ისესხოს ის მეორისგან და შეუძლებელია მისი ჩამორთმევა, რათა თავიდან აიცილოს დაგმობა და სასჯელი. ამიტომ ამბობს დავითი: ძმა არ იხსნის, კაცი იხსნის? (ფსალმ.48:8). ანუ არავინ.
მაგრამ ოჰ, უფალი ქრისტეს წარმოუდგენელი სიყვარული! ის, რისი მიღებაც შეუძლებელია სულის თანაბარი და მართლაც ღირებული სათნოებების სანაცვლოდ, მან სხვაგვარად ადვილად შეძენილი გახადა. რადგან ნებისმიერს შეუძლია მიწიერი ძალებითა და ძირეული სხეულის მოთხოვნილებებით, ანუ საჭმელი, სასმელი, ტანსაცმელი, რომელიც ყველას აქვს, ოქრო თუ ვერცხლი (რადგან ეს ყველაფერი მიწა და მტვერია და ამაზე საზიზღარი არაფერია), - ასე რომ, ნებისმიერს, ამ იაფფასიანი ნივთებით, თუ მოძღვრის დაპირებისა და მოწოდების თანახმად, ჭარბს მისცემს მათ, ვისაც ეს სჭირდება. ამ განაწილებამ შეიძლება აანაზღაუროს სათნოების ნაკლებობა და თავიდან აიცილოს სასჯელი მათი ნაკლებობის გამო. და მიუთითებს ამაზე, პავლე დიდი კორინთელთა მიმართ წერილში ამ მონაწილეობას წმინდა სარგებლობას უწოდებს (2 კორ. 8:3), შემდეგ კი აგრძელებს: „თქვენი სიმრავლე მათი ნაკლებობის შევსებას ემსახურება, მათი სიუხვეც თქვენს ნაკლებობას“ (2 კორ. 8:14).
უფალი ამბობს: „დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა გაღარიბდე, მიგიღონ საუკუნო სახლებში“ (ლუკა 16:9), უსამართლო სიმდიდრეში ის გულისხმობს სურვილების გადამეტებას და გაჭირვებულთა გაცემას.
ამიტომ, ძმებო, თითოეულ ჩვენგანს ევალება, როგორც ვთქვი, ყოველგვარი სათნოება; და თუ რომელიმე მათგანში არ გვაქვს დრო, რომ გამოვასწოროთ ის, რაც გვაკლდა სხვების შეძლებისდაგვარად დახმარებით. ეს იქნება მეორე მოგზაურობა, იგავი 219-ის მიხედვით და განსაკუთრებით ჩვენთვის ამქვეყნად მცხოვრები, რომლითაც ჩვენ ვიღებთ ხსნას ჩვენი სულისთვის. და თუ ჩვენ უგულებელვყოფთ ამ მოგზაურობას, მაშინ დიდი საშინელება დაგვხვდება, ეს ჩაუქრობელი ცეცხლი და მარადიული განცდა. ამის ჩვენებით უფალმა შესთავაზა იგავი დღეს ეკლესიაში წასაკითხად.
„ერთი კაცი მდიდარი იყო, იასამნისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველ დღე დიდებულად ქეიფობდა“ (ლუკა 16:19). მდიდარი კაცის მთელი ზრუნვა მიმართული იყო სამოსისა და ძვირფასი ტანსაცმლისკენ, კერძების, სასმელებისა და ფუფუნებისკენ. „იყო ერთი მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც იწვა თავის კარიბჭესთან წყლულებით დაფარული და სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით დაკმაყოფილებულიყო; და მოვიდნენ ძაღლები და მის წყლულებს აკოცეს“ (ლუკა 16:20–21).
ხედავთ ამ მდიდარი კაცის სრულ გულგრილობას მათხოვარი ლაზარეს მიმართ? ყოველდღე ყელში იკვებებოდა, რადგან მისი სუფრა სავსე იყო ყველანაირი კერძებითა და ძვირადღირებული დელიკატესებით; და ლაზარეს სურდა უმარტივესით დაკმაყოფილებულიყო, თითქოს არასოდეს იკვებებოდა. ის ბრწყინავდა, იასამნისფერ და წვრილ თეთრეულში ეცვა და ტანის ჯანმრთელობას იყენებდა სამოსისთვის; ხოლო ლაზარე და ნაწნავები, რომელნიც მას ფარავდნენ, გახლეჩილი, ჭუჭყიანი და სუნიანი იყო, ჭუჭყიანი და ჩირქოვანი ნაკადულებით სავსე. ის დაჯდა თაიგულზე, გარშემორტყმული მსახურთა ბრბოთი; და ლაზარე, მიწაზე დაყრილი, იწვა ჭიშკართან და ძაღლების განდევნაც კი არ ჰყოლია.
მაგრამ რატომ უწოდებს უფალი ღარიბს სახელს, მაგრამ მდიდარს უსახელოდ აჩვენებს? მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ ღარიბის სახელი, სახარებისეული გამოთქმის მიხედვით, ზეცაშია დაწერილი (ლუკ. 10:20), მაგრამ მდიდრის ხსოვნა, მის სახელთან ერთად, იქიდან იშლება და იღუპება (ფსალმ. 9:6, 33:17). რამეთუ ფსალმუნმომღერალი ასეთებზეც საუბრობს: „არ ვიხსენებ მათ სახელებს ჩემი პირით“ (ფსალმ. 15,4). ვინაიდან მდიდრებს შორისაც კი ყველას შეუძლია საკუთარ თავზე გამოიყენოს იგავი და მასში თავი ჩათვალოს, მიიღოს სტიმული სინანულისკენ, მაშინ მდიდარს უსახელოდ წარმოაჩენენ, ასე რომ მეტყველება ყველა მდიდარს ეხება; ხოლო ღარიბთა შორის ყველას არ შეუძლია თავი ლაზარად მიიჩნიოს, თუნდაც მასავით იტანჯოს. რადგან თავმდაბლობით უნდა აიტანო მოძღვრის ნება. და ამიტომ ეძახიან ღარიბს.
„მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა წაიყვანეს აბრაამის წიაღში“ (ლუკა 16:22).
უმაღლესი პატივით, მეომრის მსგავსად, მათხოვარი გადაჰყავთ გვირგვინების მისაღებად. უფალმა ამხილა მდიდარი, რომელიც არ არის გადარჩენილი, მაშინვე გვაჩვენებს მდიდარს, რომელიც გადარჩა; და ასეთია აბრაამი. მაგრამ მდიდარს არ უწოდებს, რადგან სიმდიდრეს, სათნოებაზე უკეთესი რამ ჰქონდა, რადგან მამობრივ სიყვარულსა და კეთილგანწყობას ავლენდა ყველას მიმართ. მაშასადამე, დასახელებულია საუკეთესოდან, რაც ჰქონდა, ანუ სათნოებიდან; რადგან ნათარგმნი სიტყვა აბრაამი ნიშნავს „მრავალთა მამას“. მაგრამ იმ მდიდარ კაცს მიწიერი და გარდამავალი სიმდიდრეზე უკეთესი არაფერი გააჩნდა; ამიტომაც მის სახელს ატარებს. მაგრამ არა სიმდიდრის გამო მან ვერ მიაღწია ხსნას, არამედ სიამოვნების სიყვარულისა და გულგრილობის გამო. რადგან აბრაამიც მდიდარი იყო; მაგრამ ღვთის სიყვარულით, მოწყალებითა და სტუმართმოყვარეობით არა მარტო თვითონ მიიღო ხსნა, არამედ გადარჩენის ადგილიც გახდა. ამიტომ, გარდაცვლილი ლაზარე ანგელოზებმა გააცილეს (რადგან ისინი, პავლე მოციქულის (ებრ. 1:14) გამოთქმის თანახმად, გაგზავნილნი არიან სამსახურში მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას), და ის მათ აბრაამის წიაღში მიიყვანეს. და აბრაამის წიაღში არის ცოცხალთა ქვეყანა, სამუდამოდ გახარებულთა საცხოვრებელი, მარადიული კურთხევის სიმრავლე.
„მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს“ (ლუკა 16:22). შესაძლოა, ლაზარე მისი გარდაცვალების შემდეგ წესიერად არ დაკრძალეს, რადგან არავინ იყო მასზე მზრუნველი. ამიტომ მის შესახებ გამოსვლაში საერთოდ არ უხსენებია დასაფლავება, მაგრამ აქვე ემატება, რომ გარდაცვლილი მდიდარი დაკრძალეს - და ამასთანავე აღნიშნული იყო იმისთვის, რომ მდიდრების სწორედ დაკრძალვისას ბრწყინვალება და ფუფუნება ეთქვა. რადგან, ამბობენ, დამარხეს მდიდარი; „და ჯოჯოხეთში, ტანჯვაში მყოფმა, აღაპყრო თვალები და დაინახა შორიდან აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში“ (ლუკა 16:23).
ქვევით, ჭიშკართან, მდიდრმა დაინახა შიმშილით გატანჯული და მიწის მტვერში გაწოლილი ლაზარე, რომელიც ვერ მოძრაობდა და ყურადღება არ მიაქცია; ახლა კი, დაბლა ყოფნისას და ტანჯვას განიცდიდა და ტანჯვისგან თავის დაღწევა არ შეეძლო, აეხილა თვალები და ხედავს ლაზარეს, რომელიც ცხოვრობს განსვენების ადგილებში (მათე 11:29) დიდი სიხარულით (2 თესალონიკელთა 1:7) და ცხოვრობს აბრაამის წიაღში. და არ თვლის მიზანშეწონილად დატოვოს იგი უყურადღებოდ; პირიქით, მას სურს, არ შეამჩნიოს ის, ვინც ადრე ეზიზღებოდა. სადაც იყო მოწყალების ადგილი, იქ არ ითხოვა და არ აჩვენა, და სადაც სიმართლე შეუპოვარია, ამაოდ ეძებს წყალობას. რადგან ნათქვამია: „იყვირა და თქვა: მამაო აბრაამ, შემიწყალე მე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩაასველოს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“ (ლუკა 16:24).
მან თავისი ლოცვა უკიდურესად უმნიშვნელოდ შემოიფარგლა, ვერ ბედავდა მეტის თხოვნას, ჰქონდა საკუთარი თავის დაგმობილი სინდისი (ტიტე 3:11). დაიყვირა, რადგან დიდი მანძილი იყო. და მან ადრე უწოდა აბრაამს მამა, რათა გავიგოთ, რომ იგი ღმერთს თაყვანისმცემელთა ოჯახს ეკუთვნოდა და არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ის მდიდარი იტანჯება როგორც ბოროტი. რადგან, როგორც დაუნდობელი და ვნებათაღელვა, ის იყო მოცული ცეცხლის ჩაუქრობელ ცეცხლში, თუმცა სისხლით იგი აბრაამთან იყო ნათესაური. ის ამბობს: „შემიწყალე, რადგან ვიტანჯები და გამომიგზავნე ლაზარე“, რომელსაც თავად არ მოწყალე, როცა მის კარებთან იტანჯებოდა. ამიტომაც არ მივმართე მას თხოვნით. ენის გასაგრილებლად ითხოვს წვეთებს და მცირე ასხურებას და არ იღებს.
ხედავთ ჯილდოს სასჯელის დამატებით? საწყალი ლაზარე ერთხელაც ვერ იკვებებოდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცეცებით; ახლა კი მდიდარს არა მხოლოდ ართმევს გაჯერებას ყველაზე იაფფასიანი საკვებითაც კი, არამედ მცირე წვეთითაც კი არ აჯილდოვებს. რადგან, როგორც ამბობენ, უთხრა აბრაამმა: „შვილო, გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე (მიიღე) შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ისევე როგორც ლაზარეს ბოროტება; და ახლა ის აქ ანუგეშებს, შენ კი იტანჯები“ (ლუკა 16:25).
აბრაამი ნანობს მდიდარს, რომელიც ცეცხლშია და ამიტომ მას თანაგრძნობის შვილს უწოდებს; ვფიქრობ, ნანობს არა იმდენად ტანჯვას, რამდენადაც მასში ჯერ კიდევ აქტიურ ბრაზს. რადგან ჯერ კიდევ არ მოსულა თავისი ცოდვების შეგნება, ჯერ არ გაუგია, რომ სამართლიანად განიცდის ტანჯვას. ის არ ამბობს: შემიწყალე, რადგან მე თვითონ ვანთებ ამ ცეცხლს, მე დავაგროვე ეს მწუხარება. მუსიკალური ბგერების, აპლოდისმენტების და უსირცხვილო სიმღერების ნაცვლად მესმის ყვირილი და ყვირილი და ჩემზე ყოვლისმომცველი ცეცხლის საშინელი გუგუნი; სასიამოვნო სურნელების ნაცვლად ცეცხლის სუნი მაქვს (ეს. 3:23); უხვი საკვებისა და სასმელის ნაცვლად და ენასთან დაკავშირებით დახვეწა, ენის უკიდურესად გაშრობა ამ ცეცხლით და თუნდაც წვეთი ტენიანობის საჭიროება; უძღები ანთების ნაცვლად მთელი სხეული ცეცხლით მეწვის. ის ამას არ ამბობს, მაგრამ მხოლოდ ტანჯვას უჩივის.
რას უპასუხებს მას აბრაამი? ოდესღაც გონს მოდი, დამეთანხმე, რომ მართებულად ჩაგდე ცეცხლში, დაიმახსოვრე, რომ შენს ცხოვრებაში აიღე ის, რაც შენთვის იყო კარგი. რაც შენთვის კარგი ჩათვალე, რისი შეძენაც აირჩიე შენს ძალაუფლებაში მოთავსებული, რისთვისაც იმუშავე, მიიღე; ანუ დროებითი შეღავათები. რადგან მარადიულს ამჯობინა ისინი. მაგრამ ლაზარე, მისი თქმით, საპირისპირო ცუდ მდგომარეობაში იყო, ანუ ფიზიკურ გაჭირვებაში. მაშასადამე, ახლა ის მარადიულად ნუგეშია, როგორც ის, ვინც მაშინ დროებით განიცადა ბოროტება, თქვენ კი განუწყვეტლივ იტანჯებით, რადგან დროებით ტკბებოდით და ყველაფერს სიამოვნებისთვის აძლევდით. რატომ არ თქვა "მიიღე", არამედ "აიღე"? მან ეს თქვა, რათა ეჩვენებინა, რომ ვინც ამ ცხოვრებაში სიამოვნებას და ფუფუნებას ანიჭებს, ვისაც სიჭარბის საშუალება აქვს და ამ სიუხვეს ბოროტად იყენებს, თუნდაც რაიმე კარგი გააკეთოს, ჯილდოს არ მიიღებს. რადგან ჯილდოს ნაცვლად მას ახლანდელი კეთილდღეობა და სიამოვნება აქვს, ისევე როგორც სიღარიბითა და ავადმყოფობით დაღლილი ადამიანი, რომელიც გაბედულად იტანს ამას, სხეულებრივ ტანჯვას ცოდვების საზღაურად მიიჩნევს.
„ამ ყველაფრის გარდა, - ამბობს ის, - დიდი უფსკრული დამყარდა ჩვენსა და შენს შორის, რათა მათ, ვისაც აქედან თქვენთან უნდა გადაკვეთა, ვერც გადალახონ და ვერც იქიდან ჩვენთან გადავიდნენ“ (ლუკა 16:26). ხედავთ, რომ თავად აბრაამი, თუნდაც უნდოდეს, ვერ დაეხმარება იქ მსჯავრდებულებს? რადგან, ამბობს ის, რომ უფსკრული, რომელიც ჩვენს შორისაა, სრულიად გაუვალია, ასე რომ, ვისაც უნდა გადალახოს, არ შეუძლია. ”და იქიდან,” ამბობს ის, ”ისინი ჩვენთან არ მოდიან”. როგორც ჩანს, ზოგიერთი ტანჯული ცეცხლის კიდევ უფრო ღრმა ადგილზეა, რომლებზეც აბრაამი ამბობს, რომ ისინი „იქიდან არიან“; მაგრამ ამავე დროს განიცდიან ყველაზე ძლიერ და მტკივნეულ ცეცხლს, ისე რომ საერთოდ არ შეუძლიათ ლაპარაკი. ეს ხალხი ძუნწი უნდა იყოს და ამ საუკუნეში მდიდრდებიან ძარცვით, რაშიც დღევანდელ მდიდარს არ ადანაშაულებენ. იმიტომ, რომ იგი დაგმობილია არა როგორც მტაცებელი და დამნაშავე, არამედ მხოლოდ როგორც დაუნდობელი და ვნებათაღელვა.
აბრაამი ეუბნება მას: რაკი შენ ამჯობინე ლაღი, დაშლილი და გაფანტული ცხოვრება თავშეკავებულს, მაშინ სამართლიანი მწუხარება, მწუხარება და გასაჭირი დაგემართა (რომ. 2:9); და ვინაიდან მას არ ჰქონდა თანაზიარება ღარიბებთან მოწყალების მეშვეობით (ებრ. 13:16) და „არ დაუმეგობრდა უსამართლო სიმდიდრეს“ (ლუკა 16:9), და არ „მიეცა სიუხვე მათი ნაკლებობის გამოსასწორებლად“ (2 კორ. 8:14), არამედ სრულიად უკონტაქტო დარჩა წმინდანებთან (რომელიც განცალკევდა მათგან)1. სათნოება, მაშასადამე, ახლა ჩვენ შორის, ვინც სათნოდ იცხოვრა, და თქვენ, ვინც თქვენი ცხოვრება ბოროტებაში გაატარეთ, დიდი და გაუვალი უფსკრული დამკვიდრდა, ისე რომ ვერასოდეს შეიძლება გადალახოთ ერთი მეორეზე. ამით ის ამტკიცებს როგორც ცოდვილთა ტანჯვის, ისე მართალთა ნეტარების უსასრულობასა და უცვლელობას.
მაგრამ მდიდარი კაცი გონს არ მოვიდა, ჭეშმარიტად უგუნური იყო, არ მიატოვა რისხვა და ვერ გააცნობიერა თავისი მდგომარეობა და მაინც ცდილობს თავის გამართლებას. და თითქოს აქამდე არავის უთქვამს ამ ტანჯვის ადგილის შესახებ, ამბობს: „მაშ, გთხოვ, მამაო, გამოგზავნე ლაზარე მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაე, მანაც დაამოწმოს მათ, რათა ისინიც არ მოვიდნენ ამ სატანჯველში“ (ლუკა 16:27-28). ის გვიჩვენებს, რომ თვითონ რომ ჰყოლოდა ვინმეს გაფრთხილება, ის არ გააკეთებდა იმას, რისთვისაც ჯოჯოხეთი მიუსაჯეს.
აბრაამმა თქვა: „მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები, მოუსმინონ მათ“ (ლუკა 16:29). რადგან მოსე ღვთის სახელით სიმღერით ამბობს: „ცეცხლი აინთება ჩემი რისხვისგან და ჯოჯოხეთში აინთებს“ (კან. 32:22); და ესაია სხვა წინასწარმეტყველებთან შეთანხმებით ამბობს: „ბოროტნი და ცოდვილნი ერთად დაიწვებიან და არ იქნება ჩამქრალი“ (ეს. 1:31). ეს რომ თქვა აბრაამმა, კვლავ შეეწინააღმდეგა და თქვა: „არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მივა მათთან მკვდრეთით, მოინანიებენ“ (ლუკა 16:30). რა შუაშია აბრაამს ისევ ეს? „თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსესა და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ დაიჯერებენ“ (ლუკა 16:31). ამას პირდაპირ უთხარი მას: რაკი სიცოცხლეში არ ანიჭებდი მნიშვნელობას მოსესა და წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, მაშინაც კი, თუ მკვდარი აღმდგარი გენახათ, არ ჩამორჩებოდით თავშეუკავებელ ცხოვრებას და გულგრილობას, მასზე ნდობის გამო. მაშასადამე, ახლა, ცეცხლოვან გეენაში დატყვევებულნი, ჭეშმარიტად იღებთ დაუნდობელ და განუწყვეტელ ტანჯვას ჯილდოდ.
ძმებო, მდიდარ კაცს, რომელსაც ჰყავდა მოსე და წინასწარმეტყველები, რომელთაგან არც ერთი მკვდრეთით არ აღმდგარა, სწამდა, რა თქმა უნდა, რომ რაღაც საბაბი ჰქონდა თავისთვის; და მათთან ერთად ჩვენ გვესმის ის, ვინც მკვდრეთით აღდგა ჩვენთვის, რომელიც ამბობს: „ნუ მოაგროვებთ თქვენთვის განძს დედამიწაზე, არამედ მოაგროვეთ თქვენთვის განძი ზეცაში“ (მათე 6:19-20). „მიეცით მას, ვინც თქვენგან გთხოვს და ნუ აარიდებთ თავს ვინმეს, ვისაც თქვენგან სესხის აღება სურს“ (მათე 5:42). „მოწყალება გაეცით, რაც გაქვთ და ყველაფერი წმინდა იქნება თქვენთვის“ (ლუკა 11:41). და თუ ვინმე მთვრალებთან ერთად იწყებს ჭამას და სმას, სასტიკი იქნება ღარიბებისა და ძუნწების მიმართ, მაშინ, როგორც ამბობენ, მოვა უფალი იმ დღეს, როცა არ მოელის და საათზე, როცა არ ფიქრობს, და დაჭრის მას და დაემორჩილება ურწმუნოებს (მათე 24:49-51).
და რაკი ჩვენთვის გამართლება არ დაგვრჩენია, რადგან ადამიანის სიცოცხლე არ არის დამოკიდებული მისი ქონების სიმრავლეზე (ლუკა 12:15), ვისაც ზედმეტი აქვს, მიეცით ღარიბებს, ამით მიეკუთვნება მამა აბრაამის მიერ გადარჩენილთა მასპინძელს; და გაჭირვებულებმა მიბაძონ ლაზარეს გამბედაობას, იხსნან თავიანთი სულები თავიანთი მოთმინებით (ლუკა 21:19) და თავმდაბლობით შეახსენონ საკუთარ თავს აბრაამის იმ წიაღში, რომლიდანაც ყოველგვარი სნეულება, მწუხარება და კვნესა მოიხსნება (გამოცხ. 21:4) და მათში რჩება სიხარული, უსასრულო მშვიდობა და ღვთაებრივი. ამიტომაც გაგვიმხილა ქრისტემ ამ იგავში იქაური მდგომარეობის შესახებ, რათა სინანულით გაუმჯობესებულები განვთავისუფლდეთ მომზადებული სასჯელებისაგან და მარადიული სიხარულით გაგვეწირა. თუ სინანულით არ გავაუმჯობესებთ საკუთარ თავს, მაშინ ძალიან ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ გავზარდოთ ჩვენი ტანჯვა. რადგან, ამბობს ის, „მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ შეასრულა მისი ნებისამებრ, მრავალგზის სცემენ“ (ლუკა 12:47).
ეს და მსგავსი რამ გვითხრა და დაგვიდასტურა, ვინც ჩვენთვის განიცადა, დაკრძალეს და მკვდრეთით აღდგა, ამაღლდა ზეცად; მან გამოავლინა საკმაოდ ბევრი მოწმე მისი გარეგნობისა და მის მიერ გამოცხადებული სწავლების ჭეშმარიტების შესახებ. რა თქმა უნდა, მათ შორის, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული, რომელიც ახლა ჩვენი ეკლესიის ზეიმის საგანს წარმოადგენს, ყველა თვალსაზრისით დიდი დემეტრე, რომელმაც არა მხოლოდ სიტყვებით გამოაცხადა თავისი მოწმობა, არამედ სისხლმდე ებრძოდა ურწმუნოებს (ებრ. 12:4), თავის სხეულს ურღვევ სვეტად აქცევდა და ტანჯავდა სხეულს, ასახავდა ხედს. ის ჯვარცმულის აღდგომას მშვიდობისა და სასწაულების წყაროდ აცხადებს. და აღდგომის ძალა. რადგან როგორ მიიღებდა მას ასეთი დიდება მისი ტანჯვის მიბაძვით და მისთვის სიკვდილით, რომ არ აღმდგარიყო მეფად, ფსალმუნის გამოთქმის მიხედვით, როგორც უფალი და როგორც მამის მხოლოდშობილი (იოანე 1:14) და არ ყოფილიყო შემოსილი დიდებულებით და ყოვლისშემძლე ძალით შემოსილი (ფსალმ. 19).
ასე რომ, ჩვენს თვალწინ რომ იყოს ჭეშმარიტების ეს მოწმე, ღვთიური ცხოვრებით გამოვეხმაუროთ თვით ჭეშმარიტების მოწოდებას (იოანე 14:6) და ასეთი განწყობით დავიწყებთ როგორც გონებრივ, ისე ფიზიკურად აღნიშვნას წმინდანთა ასკეტთა შორის ყველაზე წარჩინებულის, დემეტრეს პატივსაცემად, რათა მისგან გაძლიერებულებმა სულითაც და სხეულითაც გვქონდეს სურვილი, გონებითა და გრძნობით, ბოლოს და ბოლოს, გონებითა და გრძნობებით. ჩვენთვის მომზადებული ნეტარება. სამოთხე მათ, ვინც აქ ღვთისმოყვარე წესით ცხოვრობდა. ჩვენ ყველანი მივიღებთ მას ჩვენი უფლისა და ღმერთის და მაცხოვრის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც ეკუთვნის დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა თავის უსაწყისო მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
ორი ქადაგება (ეს და მომდევნო - ა.ა.) წმიდა გრიგოლ პალამას სახარების საკითხავად ლუკას სახარებიდან, რომლებიც არ არის პგ.151-ში მინ-ში მოთავსებულ ქადაგებებს შორის. ეს ორი ჰომილია რუსული თარგმანის თანხლებით დაბეჭდა ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა არსენმა: „წმინდა გრიგოლ პალამას სამი თხზულება, რომლებიც ჯერ არ გამოქვეყნებულა“. ნოვგოროდი 1895, გვ. 28–44.
მეზღვაურებს აქვთ ანდაზა: პირველი, ყველაზე შესანიშნავი ნაოსნობა იყო მცურავი ქარით, ხოლო წარუმატებლობის შემთხვევაში მიმართავდნენ მეორე ხერხს: ნიჩბოსნობას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: