Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Discours sur l'Évangile de Luc dans la cinquième semaine, qui commence par : « un homme était riche et vêtu de pourpre et de fin lin » (Luc 16, 19). Il parle des riches et des pauvres, lequel d'entre eux est sauvé Parmi les besoins corporels, nous satisfaisons certains avec des moyens appropriés, et d'autres avec l'aide d'autrui, en les payant de notre part par nos services. Car un seul et même ne peut pas être un savant et un agriculteur, un tailleur, un tisserand, un maçon, un cordonnier, un médecin et versé dans chacun des autres arts. Et comme chacun seul ne peut pas satisfaire tous ses besoins par lui-même, et que tout le monde a certainement besoin de tout comme ça, un moyen a été inventé - l'argent, à travers lequel, au profit de la vie, le surplus est vidé et le déficit est reconstitué. Le fermier donne son surplus à ceux qui ne s'occupent pas de l'agriculture, et après en avoir pris le prix, il achète avec, par exemple, une maison ou un tissu, et le cordonnier, ayant vendu ses bottes et reçu un prix suffisant, compense les besoins de ce qui lui manque. Et notre vie est organisée par une telle communication mutuelle entre nous tous ; de là naissent des colonies et des États, et l'homme est une créature sociable. Mais en matière spirituelle et en matière de vertu, ce n’est pas le cas. Car celui qui est chaste, mais injuste, ne peut pas donner la chasteté au juste et lui enlever la justice ; et celui qui est vrai en paroles, mais impatient, n'acquiert pas du tout la patience d'un autre en échange, et ne communiquera pas à celui qui n'a pas la véracité, c'est-à-dire ce qu'il exprime. Et à ce propos, il n’existe pas de signe monétaire permettant de mesurer les objets d’échange et d’en indiquer les équivalents. C'est pourquoi, frères, il est nécessaire et nécessaire que chacun de nous pratique toutes les vertus. Car il est impossible à celui qui n'a pas fait l'une d'elles de l'emprunter à un autre, et il est impossible de la priver pour éviter la condamnation et le châtiment. C’est pourquoi David dit : « Un frère ne délivrera pas, un homme délivrera-t-il ? » (Ps.48:8). Autrement dit, personne. Mais oh, l'amour impensable du Seigneur Christ ! Ce qui ne peut être obtenu en échange des vertus égales et véritablement précieuses de l’âme, Il l’a autrement rendu facile à acquérir. Parce que n'importe qui peut, grâce aux forces terrestres et aux besoins corporels vils, c'est-à-dire la nourriture, la boisson, les vêtements, que chacun a en sa possession, de l'or ou de l'argent (car tout cela est terre et poussière, et il n'y a rien de plus méprisable que cela), - donc quiconque, à travers ces choses bon marché, si, selon la promesse et l'exhortation du Maître, donne le surplus à ceux qui ont acquis la vertu (et ce sont les pauvres dans le besoin partout) corporellement), grâce à cette allocation peut compenser le manque de vertus et éviter la punition pour leur manque. Et soulignant cela, Paul le Grand dans sa lettre aux Corinthiens appelle cette participation un saint bénéfice (2 Cor. 8 : 3), puis continue : « votre abondance servira à combler leur manque, de sorte que leur abondance servira aussi à combler votre manque » (2 Cor. 8 : 14). Le Seigneur dit : « Faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous reçoivent dans des demeures éternelles » (Luc 16 : 9). Par richesse injuste, il entend un excès de désirs et le manque de donner aux nécessiteux. C'est pourquoi, frères, il appartient à chacun de nous, comme je l'ai dit, de pratiquer toutes les vertus ; et si dans l’un d’entre eux nous n’avons pas le temps de rattraper ce qui manque en aidant les autres autant que possible. Ce sera le deuxième voyage, selon le proverbe 219, et spécialement pour nous vivant dans le monde, par lequel nous acquérons le salut de nos âmes. Et si nous négligeons ce voyage, alors une grande horreur nous envahira, ce feu inextinguible et cette privation éternelle. Et pour montrer cela, le Seigneur a proposé une parabole à lire à l’église aujourd’hui. « Un homme était riche, il s'habillait de pourpre et de fin lin, et il faisait chaque jour de magnifiques festins » (Luc 16 : 19). Tous les soins de l'homme riche étaient dirigés vers les vêtements vestimentaires et les vêtements de valeur, ainsi que vers les repas, les boissons et le luxe. « Il y avait aussi un mendiant nommé Lazare, qui était couché à sa porte, couvert d'ulcères, et désirant se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche ; et les chiens venaient lécher ses plaies » (Luc 16 : 20-21). Voyez-vous l'indifférence totale de cet homme riche envers le mendiant Lazare ? Chaque jour, il en avait assez, car sa table était pleine de nourriture de toutes sortes et de friandises coûteuses ; et Lazare voulait se contenter du plus simple, comme s'il n'avait jamais été nourri. Il brillait, s'habillant de pourpre et de lin fin, et utilisant sa santé corporelle pour ses tenues ; et Lazare et les haillons qui le couvraient étaient déchirés, sales et puants, grouillant de croûtes et abondants en ruisseaux purulents. Il était assis sur une estrade, entouré d'une foule de domestiques ; et Lazare, jeté à terre, gisait à la porte, sans même avoir personne pour chasser les chiens. Mais pourquoi le Seigneur appelle-t-il le pauvre par son nom, mais montre-t-il le riche sans nom ? On peut donc dire que le nom de ce pauvre, selon l'expression évangélique, est écrit dans le ciel (Luc 10 : 20), mais la mémoire du riche, ainsi que son nom, en sont effacés et périssent (Ps. 9 : 6, 33 : 17). Car le psalmiste en parle aussi : « Je ne me souviendrai pas de leurs noms avec ma bouche » (Ps. 15, 4). Puisque même parmi les riches, chacun peut s'appliquer une parabole et, se considérant comme étant dedans, recevoir une incitation à la repentance, alors l'homme riche est présenté sans nom, de sorte que le discours se réfère ainsi à tout homme riche ; et parmi les pauvres, chacun ne peut pas se considérer comme Lazare, même s'il a souffert comme lui. Parce qu'il faut supporter la volonté du Maître avec humilité. Et c’est pour cela que le pauvre est appelé par son nom. « Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d'Abraham » (Luc 16 :22). Avec les plus grands honneurs, comme un guerrier, le mendiant est convoyé pour recevoir des couronnes. Le Seigneur, après avoir exposé l'homme riche qui ne peut être sauvé, nous montre immédiatement l'homme riche qui est sauvé ; et tel est Abraham. Mais il ne l'appelle pas riche, car il avait quelque chose de mieux que la richesse, la vertu, puisqu'il montrait un amour paternel et une bonne volonté envers tout le monde. C'est pourquoi il est nommé d'après ce qu'il a de meilleur, c'est-à-dire d'après la vertu ; parce que le mot traduit par Abraham signifie « père de plusieurs ». Mais cet homme riche ne possédait rien de mieux que des richesses terrestres et passagères ; C'est pourquoi il porte son nom. Mais ce n’est pas à cause de la richesse qu’il n’a pas obtenu le salut, mais à cause de l’amour du plaisir et de l’absence de cœur. Parce qu'Abraham était aussi riche ; mais par l'amour de Dieu, la miséricorde et l'hospitalité, non seulement il reçut lui-même le salut, mais il devint aussi un lieu pour ceux qui étaient sauvés. C’est pourquoi Lazare, qui mourut, fut escorté par des anges (car eux, selon l’expression de l’apôtre Paul (Héb. 1 : 14), sont envoyés pour servir ceux qui hériteront du salut), et il fut escorté par eux jusqu’au sein d’Abraham. Et le sein d’Abraham est la terre des vivants, la demeure de ceux qui se réjouissent éternellement, l’abondance des bénédictions éternelles. « Le riche mourut aussi, et on l'enterra » (Luc 16 :22). Peut-être que Lazare n'a pas été enterré décemment après sa mort, car il n'y avait personne pour s'en occuper. Par conséquent, dans le discours à son sujet, il n'a pas du tout mentionné l'enterrement, mais ici il est ajouté que le riche décédé a été enterré - et en même temps, cela a été mentionné afin d'indiquer la splendeur et le luxe de l'enterrement même des riches. Car, disent-ils, ils ont enterré l'homme riche ; « Et en enfer, étant tourmenté, il leva les yeux et vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein » (Luc 16 : 23). En bas, à la porte, l'homme riche vit Lazare, tourmenté par la faim et étendu dans la poussière de la terre, incapable de bouger, et n'y prêta pas attention ; et maintenant, étant en bas et éprouvant le tourment, et ne pouvant échapper au tourment, il leva les yeux et vit Lazare en haut, habitant dans les demeures de repos (Matthieu 11:29) avec beaucoup de joie (2 Thessaloniciens 1:7), et vivant dans le sein d'Abraham. Et il ne juge pas convenable de le laisser sans surveillance ; au contraire, il veut éviter d'être remarqué par celui qu'il méprisait auparavant. Là où il y avait une place pour la miséricorde, là il ne l'a pas demandé et ne l'a pas montré, et là où la vérité est inexorable, il cherche miséricorde en vain. Car il est dit : « Il s’écria : Père Abraham, aie pitié de moi, et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l’eau et me rafraîchir la langue ; car je suis tourmenté dans ce feu » (Luc 16 : 24). Il limitait sa prière à l'insignifiance la plus totale, n'osant rien demander de plus, ayant une conscience auto-condamnée (Tite 3 : 11). Il a crié parce qu'il y avait une grande distance. Et il a précédemment appelé Abraham père, afin que nous apprenions qu'il appartenait à la famille des gens qui adorent Dieu, et que nous ne devrions pas penser que cet homme riche est tourmenté comme un méchant. Car, tout aussi impitoyable et voluptueux, il était enveloppé d'une flamme de feu inextinguible, bien que par le sang il fût apparenté à Abraham. Il dit : « Aie pitié de moi, car je suis tourmenté, et envoie Lazare », celui à qui lui-même n'a pas fait miséricorde lorsqu'il a souffert à ses portes. C’est pourquoi je ne lui ai pas adressé de demande. Il demande des gouttes et une petite pincée pour rafraîchir sa langue et ne les reçoit pas. Voyez-vous la récompense avec l’ajout de la punition ? Autrefois, le pauvre Lazare ne pouvait pas se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche ; et désormais, non seulement l'homme riche est privé de satiété, même avec la nourriture la moins chère, mais il n'est même pas récompensé par une petite goutte. Car, disent-ils, Abraham lui dit : « Mon enfant, souviens-toi que tu as déjà reçu (accepté) ton bien dans ta vie, ainsi que le mal de Lazare ; et maintenant il est consolé ici, mais tu souffres » (Luc 16 :25). Abraham regrette le riche qui est dans la flamme, et c'est pourquoi il le traite d'enfant avec compassion ; Je pense qu'il regrette moins le tourment que la colère toujours active en lui. Car il n’a pas encore pris conscience de ses péchés, il n’a pas encore compris qu’il souffre à juste titre de tourment. Il ne dit pas : aie pitié de moi, car j’ai moi-même allumé ce feu, j’ai accumulé ces chagrins pour moi. Au lieu de sons musicaux, d'applaudissements et de chansons éhontées, j'entends des cris et des cris, et le terrible bourdonnement d'un feu dévorant au-dessus de moi ; au lieu d'odeurs agréables, j'ai la puanteur (Ésaïe 3:23) du feu ; au lieu de nourritures et de boissons abondantes et de raffinement concernant la langue, le dessèchement extrême de la langue par ce feu et le besoin même d'une goutte d'humidité ; Au lieu d’une inflammation prodigue, mon corps tout entier brûle de feu. Il ne dit pas cela, mais se plaint seulement de la souffrance. Que lui répond Abraham ? Un jour, reprenez vos esprits, reconnaissez que vous avez été à juste titre jeté dans les flammes, en vous rappelant que dans votre vie vous avez pris ce qui était bon pour vous. Ce que vous considériez comme bon pour vous-même, ce que vous avez choisi d'acquérir de ce qui était placé en votre pouvoir, ce pour quoi vous avez travaillé, vous l'avez reçu ; c'est-à-dire des prestations temporaires. Parce qu'il les préférait aux éternels. Mais Lazare, dit-il, était dans le mauvais état inverse, c’est-à-dire en détresse physique. C'est pourquoi, maintenant, il est éternellement consolé, comme celui qui souffrait alors temporairement du mal, et vous êtes tourmenté continuellement, car vous vous amusiez temporairement et avez tout donné pour le plaisir. Pourquoi n’a-t-il pas dit « vous avez reçu », mais « pris » ? Il a dit cela pour montrer que celui qui s'adonne aux plaisirs et au luxe dans cette vie, qui possède une abondance de moyens d'extravagance et abuse de cette abondance, même s'il fait quelque chose de bien, ne recevra pas de récompense. Parce qu'au lieu d'une récompense, il a un bien-être et un plaisir immédiats, tout comme quelqu'un épuisé par la pauvreté et la maladie et qui les endure courageusement considère la souffrance corporelle comme une rétribution de ses péchés. « Et en plus de tout cela, dit-il, un grand abîme a été établi entre nous et vous, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici vers vous ne peuvent pas passer, ni de là jusqu'à nous » (Luc 16 : 26). Voyez-vous qu'Abraham lui-même, même s'il le voulait, ne peut pas aider les condamnés là-bas ? Car, dit-il, l’abîme qui se trouve parmi nous est totalement infranchissable, de sorte que ceux qui veulent le peuvent ne le peuvent pas. « Et à partir de là, dit-il, ils ne viennent plus vers nous. » Il semble que certains des tourmentés se trouvent dans un endroit encore plus profond de la flamme, dont Abraham dit qu'ils sont « de là » ; mais en même temps ils éprouvent le feu le plus intense et le plus douloureux, de sorte qu'ils ne peuvent pas parler du tout. Ces gens doivent être d'un caractère avare et, dans ce siècle, ils s'enrichissent grâce au vol, ce dont l'homme riche d'aujourd'hui n'est pas accusé. Parce qu'il n'est pas condamné comme prédateur et délinquant, mais seulement comme impitoyable et voluptueux. Abraham lui dit : Puisque tu as préféré une vie délicieuse, dissolue et distraite à une vie abstinente, alors à juste titre le chagrin, le chagrin et la détresse t'arrivent maintenant (Rom. 2 :9) ; et comme il n'avait aucune communion avec les pauvres par l'aumône (Hébreux 13 : 16), et « ne s'est pas lié d'amitié avec des richesses injustes » (Luc 16 : 9), et n'a pas « donné son abondance pour compenser leur manque » (2 Cor. 8 : 14), mais est resté complètement muet avec les saints (Rom. 15 : 26), se séparant d'eux comme la méchanceté est séparée de la vertu, donc maintenant entre nous, par ceux qui ont vécu vertueusement, et par vous, qui avez passé votre vie dans le mal, un abîme grand et infranchissable a été creusé, de sorte qu'il n'est jamais possible de passer de l'un à l'autre. Par cela, il prouve l'infinité et l'immuabilité du tourment des pécheurs et du bonheur des justes. Mais l'homme riche n'a pas repris ses esprits, étant vraiment insensé, il n'a pas abandonné sa colère, n'a pas réalisé son état et s'efforce toujours de se justifier. Et comme si personne ne lui avait parlé auparavant de ce lieu de tourment, il dit : « Je te le demande donc, père, envoie Lazare dans la maison de mon père ; car j'ai cinq frères ; qu'il leur témoigne, afin qu'eux aussi ne viennent pas dans ce lieu de tourment » (Luc 16 : 27-28). Il montre que s'il avait lui-même eu quelqu'un pour l'avertir, il n'aurait pas fait ce pour quoi il a été condamné à l'enfer. Abraham a dit : « Ils ont Moïse et les prophètes ; qu’ils les écoutent » (Luc 16 :29). Car Moïse, au nom de Dieu, dit en chant : « Le feu s'allumera de ma colère, il s'allumera en enfer » (Deut. 32 : 22) ; et Isaïe, en accord avec d'autres prophètes, dit : « Les méchants et les pécheurs brûleront ensemble, et il n'y aura pas d'extincteur » (Esaïe 1 : 31). Quand Abraham dit cela, il objecta à nouveau et dit : « Non, Père Abraham, mais si quelqu'un d'entre les morts leur revient, ils se repentiront » (Luc 16 : 30). Qu’est-ce qu’Abraham a encore à voir avec ça ? « S’ils n’écoutent pas Moïse et les prophètes, dit-il, même si quelqu’un ressuscitait des morts, ils ne le croiraient pas » (Luc 16 : 31). En lui disant directement ceci : puisque de votre vivant vous n'avez attaché aucune importance aux paroles de Moïse et des prophètes, alors même si vous voyiez un mort ressusciter, vous ne resteriez pas en reste d'une vie intempérante et sans cœur, à cause de votre confiance en lui. C'est pourquoi, maintenant que vous êtes emprisonnés dans la Géhenne de feu, vous recevez en vérité en récompense des souffrances impitoyables et incessantes. Frères, l'homme riche, ayant Moïse et les prophètes, dont aucun n'est ressuscité des morts, croyait bien sûr qu'il avait une excuse pour lui-même ; et avec eux, nous entendons Celui qui est ressuscité des morts pour nous, qui dit : « Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, mais amassez-vous des trésors dans les cieux » (Matthieu 6 : 19-20). « Donnez à celui qui vous demande, et ne vous détournez pas de celui qui veut vous emprunter » (Matthieu 5 :42). « Faites l'aumône de ce que vous avez, et tout sera pur pour vous » (Luc 11 : 41). Et si quelqu'un commence à manger et à boire avec des ivrognes, s'il est cruel envers les pauvres et avare, alors, dit-on, le Seigneur viendra un jour auquel il ne s'attend pas et à une heure à laquelle il ne pense pas, et il le découpera et le soumettra au même sort que les incroyants (Matthieu 24 : 49-51). Et comme il ne nous reste plus aucune excuse, puisque la vie d’un homme ne dépend pas de l’abondance de ses biens (Luc 12, 15), que celui qui a quelque chose de superflu donne aux pauvres, en s’incluant ainsi dans l’armée des sauvés par le Père Abraham ; et que ceux qui sont dans le besoin imitent le courage de Lazare, sauvant leurs âmes par leur patience (Luc 21 : 19) et se souvenant avec humilité de ces seins d'Abraham, d'où toute maladie, chagrin et gémissement sont enlevés (Apocalypse 21 : 4), et en eux demeure la joie et l'allégresse et la paix divine et sans fin. Car c'est pourquoi le Christ nous a révélé à travers cette parabole l'état là-bas, afin que nous, améliorés par la repentance, puissions être délivrés des châtiments préparés et honorés des joies éternelles. Si nous ne nous améliorons pas par le repentir, alors nous devons être très prudents de peur d’augmenter notre tourment. Car, dit-il, « le serviteur qui connaissait la volonté de son maître et n’a pas agi selon sa volonté sera battu plusieurs fois » (Luc 12 :47). Après nous avoir dit cela et des choses semblables et nous l'avoir confirmé, Celui qui a souffert pour nous, qui a été enseveli et qui est ressuscité des morts, est monté au ciel ; Il a révélé un grand nombre de témoins de son apparition et de la vérité de l'enseignement qu'il proclamait. Bien sûr, parmi eux, comme l'un des plus remarquables, qui fait aujourd'hui l'objet de notre célébration ecclésiale, le grand Démétrius à tous égards, qui non seulement a proclamé son témoignage par des paroles, mais qui, après avoir lutté jusqu'au sang (Héb. 12, 4) avec les incroyants, a fait de son corps une colonne indestructible, décrivant et présentant aux yeux les souffrances du Sauveur, et à travers son propre corps, il proclame la résurrection du Crucifié comme source de paix. et des miracles. et la puissance du Ressuscité. Car comment aurait-il reçu une telle gloire en imitant ses souffrances et en mourant pour lui, s'il n'était pas ressuscité pour régner, selon l'expression du psaume, comme Seigneur et comme Fils unique du Père (Jean 1 : 14) et n'avait pas été revêtu de majesté et ceint d'une puissance toute-puissante (Ps. 93 : 1). Ainsi, ayant sous nos yeux ce témoignage de la vérité, répondons à l'appel de la Vérité elle-même (Jean 14 : 6) par une vie pieuse, et dans une telle disposition nous commencerons à la fois mentalement et physiquement à célébrer en l'honneur du plus excellent parmi les ascètes des saints, Démétrius, afin que, fortifiés par lui à la fois dans l'âme et dans le corps, et dans l'esprit et dans le sentiment, nous ayons en esprit et en désir, et par des actes nous cherchions enfin la félicité préparée pour nous. ciel à ceux qui ont vécu ici d'une manière aimant Dieu. Nous le recevrons tous, par la grâce et l’amour de l’humanité de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire, la puissance, l’honneur et l’adoration avec son Père sans commencement et l’Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, amen. Deux homélies (celle-ci et la suivante - A.A.) de saint Grégoire Palamas pour les lectures évangéliques de l'Évangile de Luc, qui ne font pas partie des homélies placées dans le Min du PG.151. Ces deux homélies ont été imprimées, accompagnées d'une traduction russe, par Mgr Arsène de Novgorod : « Trois ouvrages de saint Grégoire Palamas, qui n'ont pas encore été publiés ». Novgorod 1895, p. 28-44. Les marins ont un proverbe : le premier, le plus excellent voyage, consistait à naviguer par vent favorable, et en cas d'échec, ils recouraient à la deuxième méthode : l'aviron. Vous pourriez être intéressé par :