Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Discurso sobre el Evangelio de Lucas en la quinta semana, que comienza: “un hombre era rico y vestía de púrpura y lino fino” (Lucas 16,19). Habla de los ricos y los pobres, ¿cuál de ellos se salva? De las necesidades corporales, unas las satisfacemos con los medios adecuados y otras con la ayuda de otros, pagando por nuestra parte con nuestros servicios. Porque no es posible ser el mismo científico y agricultor, sastre, tejedor, constructor, zapatero, médico y versado en cada una de las demás artes. Y como cada uno por sí solo no puede satisfacer todas sus necesidades, y ciertamente todo el mundo necesita todo esto, se inventó un medio: el dinero, a través del cual, con el beneficio de la vida, se vacía el excedente y se repone la escasez. El agricultor entrega su excedente a quienes no se dedican a la agricultura y, habiendo tomado el precio por ello, compra con él una casa o una tela, por ejemplo, y el zapatero, habiendo vendido sus botas y recibido un precio suficiente, compensa las necesidades con lo que le falta. Y nuestra vida está organizada por esa comunicación mutua entre todos nosotros; de ahí surgen asentamientos y estados, y el hombre es una criatura sociable. Pero en cuestiones espirituales y relacionadas con la virtud no es así. Porque el que es casto, pero injusto, no puede dar castidad al justo y quitarle la justicia; y el que es verdadero de palabra, pero impaciente, no adquiere a cambio la paciencia de otro, y no comunicará a quien no tiene la veracidad, es decir, la que él expresa. Y al respecto, no existe ningún signo monetario con el que medir los objetos de cambio e indicar los equivalentes. Por tanto, hermanos, es necesario y necesario que cada uno de nosotros practique cada virtud. Porque es imposible que quien no ha hecho una de ellas la tome prestada de otro, y es imposible privarla de ella para evitar la condena y el castigo. Por eso David dice: “Un hermano no librará, ¿lo librará un hombre?” (Sal.48:8). Es decir, nadie. Pero ¡oh, el amor impensable del Señor Cristo! Lo que no puede obtenerse a cambio de las virtudes iguales y verdaderamente valiosas del alma, Él lo ha hecho fácilmente adquirido. Porque cualquiera puede, mediante poderes terrenales y viles necesidades corporales, es decir, comida, bebida, vestido, que cada uno tiene en su poder, oro o plata (porque todo esto es tierra y polvo, y no hay nada más despreciable que esto), - así cualquiera, mediante estas cosas baratas, si, según la promesa y exhortación del Maestro, da el excedente a los que han adquirido la virtud (y estos son los pobres en necesidades corporales en todas partes), mediante esta asignación puede suplir la falta de virtudes y evitar el castigo por su falta. Y señalando esto, Pablo el Grande en su carta a los Corintios llama a esta participación un beneficio santo (2 Cor. 8:3), y luego continúa: “vuestra abundancia servirá para suplir la falta de ellos, de manera que su abundancia servirá también para suplir la falta de ustedes” (2 Cor. 8:14). El Señor dice: “Hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en los hogares eternos” (Lucas 16:9), por riqueza injusta se entiende el exceso de deseos y la falta de dar a los necesitados. Por tanto, hermanos, conviene a cada uno de nosotros, como dije, practicar toda virtud; y si en alguno de ellos no tenemos tiempo para suplir lo que falta ayudando en la medida de lo posible a los demás. Este será el segundo viaje, según el proverbio 219, y especialmente para nosotros que vivimos en el mundo, mediante el cual adquirimos la salvación para nuestras almas. Y si descuidamos este viaje, entonces nos invadirá un gran horror, este fuego inextinguible y esta privación eterna. Y mostrando esto, el Señor ofreció una parábola para ser leída hoy en la iglesia. “Un hombre era rico, y se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía banquetes espléndidamente cada día” (Lucas 16:19). Todo el cuidado del hombre rico se dirigía a las vestimentas y vestidos valiosos, a las comidas, a las bebidas y al lujo. “Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba tendido a su puerta cubierto de llagas, y deseaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y vinieron los perros y lamieron sus llagas” (Lucas 16:20-21). ¿Ves la total indiferencia de este rico hacia el mendigo Lázaro? Todos los días estaba harto, pues su mesa estaba llena de toda clase de alimentos y manjares costosos; y Lázaro quería contentarse con lo más sencillo, como si nunca hubiera sido alimentado. Resplandecía, vistiendo de púrpura y lino fino, y usando la salud del cuerpo para sus vestidos; y Lázaro y los harapos que lo cubrían estaban desgarrados, sucios y malolientes, plagados de costras y abundando en arroyos purulentos. Estaba sentado en un estrado, rodeado por una multitud de sirvientes; y Lázaro, tirado en tierra, yacía a la puerta, sin tener siquiera quien ahuyentara a los perros. Pero ¿por qué el Señor llama al pobre por su nombre y al rico lo muestra sin nombre? Por tanto, podemos decir que el nombre de este pobre, según la expresión del Evangelio, está escrito en el cielo (Lucas 10,20), pero la memoria del rico, junto con su nombre, es borrada de allí y perece (Salmo 9,6; 33,17). Porque de ellos también habla el salmista: “No me acordaré de sus nombres con mi boca” (Sal. 15:4). Dado que incluso entre los ricos cada uno puede aplicarse una parábola a sí mismo y, considerándose en ella, recibir un incentivo al arrepentimiento, entonces el rico se presenta sin nombre, de modo que de esta manera el discurso se refiere a todo rico; y entre los pobres, ninguno puede considerarse Lázaro, aunque haya sufrido como él. Porque hay que soportar la voluntad del Maestro con humildad. Y por eso al pobre lo llaman por su nombre. “El mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham” (Lucas 16:22). Con los más altos honores, como un guerrero, el mendigo es transportado para recibir coronas. El Señor, habiendo expuesto al rico que no puede salvarse, inmediatamente nos muestra al rico que sí se salva; y tal es Abraham. Pero no lo llama rico, porque tenía algo mejor que la riqueza, la virtud, ya que mostraba amor paternal y buena voluntad para con todos. Por tanto, se le llama por lo mejor que tuvo, es decir, por la virtud; porque la palabra traducida Abraham significa “padre de muchos”. Pero aquel rico no poseía nada mejor que riquezas terrenas y transitorias; Por eso lleva su nombre. Pero no fue por la riqueza que no alcanzó la salvación, sino por el amor al placer y la crueldad. Porque Abraham también era rico; pero por el amor de Dios, la misericordia y la hospitalidad no sólo él mismo recibió la salvación, sino que también se convirtió en lugar para los que se salvaban. Por lo tanto, Lázaro, que murió, fue escoltado por ángeles (porque ellos, según la expresión del apóstol Pablo (Heb. 1:14), son enviados a servir a los que heredarán la salvación), y fue escoltado por ellos hasta el seno de Abraham. Y el seno de Abraham es la tierra de los vivientes, la morada de los que se alegran por siempre, la abundancia de bendiciones eternas. “También murió el rico, y lo sepultaron” (Lucas 16:22). Quizás Lázaro no fue enterrado dignamente después de su muerte, ya que no había nadie que se hiciera cargo de él. Por lo tanto, en el discurso sobre él, no mencionó el entierro en absoluto, pero aquí se agrega que el hombre rico fallecido fue enterrado, y al mismo tiempo esto se mencionó para indicar el esplendor y el lujo en el mismo entierro de los ricos. Porque, dicen, enterraron al rico; “Y en el infierno, estando en tormentos, alzó los ojos y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno” (Lucas 16:23). Abajo, en la puerta, el rico vio a Lázaro, atormentado por el hambre y tendido en el polvo de la tierra, sin poder moverse y sin prestar atención; y ahora, estando abajo y experimentando tormento, y no pudiendo escapar del tormento, alzó los ojos y vio a Lázaro arriba, habitando en las moradas de reposo (Mateo 11:29) con mucho gozo (2 Tesalonicenses 1:7), y habitando en el seno de Abraham. Y no considera apropiado dejarlo desatendido; al contrario, quiere evitar ser notado por aquel a quien antes despreciaba. Donde había lugar para la misericordia, allí no la pidió ni la mostró, y donde la verdad es inexorable, busca la misericordia en vano. Porque está dicho: “Girando, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en este fuego” (Lucas 16:24). Limitó su oración a la mayor insignificancia, sin atreverse a pedir más, teniendo la conciencia condenada (Tito 3:11). Gritó porque había una gran distancia. Y llamó anteriormente padre a Abraham, para que sepamos que pertenecía a la familia de los que adoran a Dios, y no pensemos que aquel rico es atormentado como a un malvado. Porque, como despiadado y voluptuoso, estaba envuelto en una llama de fuego inextinguible, aunque por sangre estaba relacionado con Abraham. Dice: “Ten piedad de mí, que estoy atormentado, y envía a Lázaro”, aquel de quien él mismo no tuvo misericordia cuando padeció a sus puertas. Por eso no le pedí nada. Pide gotas y un pequeño rocío para refrescar su lengua, y no las recibe. ¿Ves la recompensa con el añadido del castigo? Una vez, el pobre Lázaro no podía alimentarse con las migajas que caían de la mesa del hombre rico; y ahora el rico no sólo se ve privado de la saciedad incluso con la comida más barata, sino que ni siquiera se le recompensa con una pequeña gota. Porque, dicen, Abraham le dijo: “Hijo, recuerda que ya recibiste (aceptaste) tu bien en tu vida, y también el mal de Lázaro; y ahora él se consuela aquí, pero tú estás sufriendo” (Lucas 16:25). Abraham se arrepiente del hombre rico que está en la llama, y ​​por eso lo llama niño con compasión; Creo que no se arrepiente tanto del tormento como de la ira que aún está activa en él. Porque todavía no ha tomado conciencia de sus pecados, todavía no ha comprendido que sufre justamente el tormento. No dice: ten piedad de mí, porque yo mismo encendí este fuego, acumulé estos dolores para mí. En lugar de sonidos musicales, aplausos y canciones descaradas, escucho gritos y alaridos, y el terrible zumbido de un fuego que todo lo consume sobre mí; en lugar de olores agradables tengo hedor (Isaías 3:23) a fuego; en lugar de abundantes alimentos y bebidas y refinamiento con respecto a la lengua, el extremo secado de la lengua por este fuego y la necesidad de incluso una gota de humedad; En lugar de una inflamación pródiga, todo mi cuerpo arde con fuego. Él no dice esto, sólo se queja del sufrimiento. ¿Qué le responde Abraham? Algún día vuelve en sí, acepta que con razón fuiste arrojado a las llamas, recordando que en tu vida tomaste lo que era bueno para ti. Lo que consideraste bueno para ti, lo que elegiste adquirir de lo que se puso en tu poder, aquello por lo que trabajaste, lo recibiste; es decir, beneficios temporales. Porque los prefería a los eternos. Pero Lázaro, dice, estaba en el mal estado opuesto, es decir, en angustia física. Por tanto, ahora él es consolado eternamente, como aquel que entonces padeció temporalmente el mal, y vosotros sois continuamente atormentados, como que temporalmente os gozabais y lo disteis todo por placer. ¿Por qué no dijo “recibiste”, sino “tomaste”? Dijo esto para mostrar que aquel que se entrega a los placeres y al lujo en esta vida, que tiene abundantes medios para la extravagancia y abusa de esta abundancia, aunque haga algo bueno, no recibirá recompensa. Porque en lugar de una recompensa tiene bienestar y placer presentes, del mismo modo que alguien agotado por la pobreza y la enfermedad y que las soporta con valentía considera el sufrimiento corporal como una retribución por sus pecados. “Y además de todo esto”, dice, “se ha abierto un gran abismo entre nosotros y vosotros, de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden pasar, ni de allá a nosotros” (Lucas 16:26). ¿Ves que el mismo Abraham, aunque quisiera, no puede ayudar a los condenados allí? Porque, dice, el abismo que hay entre nosotros es completamente infranqueable, de modo que quienes quieren cruzarlo no pueden cruzarlo. “Y de ahí”, dice, “no vienen a nosotros”. Parece que en un lugar aún más profundo de la llama están algunos de los atormentados, de los cuales Abraham dice que son “de allí”; pero al mismo tiempo experimentan el fuego más intenso y doloroso, de modo que no pueden hablar en absoluto. Esta gente debe ser tacaña y en este siglo se está enriqueciendo con robos, de los cuales el rico actual no es acusado. Porque no se le condena como depredador y delincuente, sino sólo como despiadado y voluptuoso. Abraham le dice: Ya que preferiste una vida deleitosa, disoluta y distraída a una vida abstinente, ahora con justicia te han sobrevenido penas, tristezas y angustias (Rom. 2:9); y como no tenía comunión con los pobres mediante la limosna (Heb. 13:16), y "no se hizo amigo de las riquezas injustas" (Luc. 16:9), y no "daba su abundancia para suplir su falta" (2 Cor. 8:14), sino que permaneció completamente incomunicado con los santos (Ro. 15:26), separándose de ellos como la malicia se separa de la virtud, por lo tanto ahora entre nosotros, por los que han vivido. virtuosamente, y por vosotros, que habéis gastado vuestras vidas en el mal, se ha establecido un abismo grande e infranqueable, de modo que nunca será posible cruzar el uno al otro. Con esto demuestra la infinidad y la inmutabilidad tanto del tormento de los pecadores como de la bienaventuranza de los justos. Pero el hombre rico no recobró el sentido, siendo verdaderamente insensato, no abandonó su ira, no se dio cuenta de su condición y todavía se esfuerza por justificarse. Y como si nadie le hubiera hablado antes de este lugar de tormento, dice: “Por eso te ruego, padre, que envíes a Lázaro a casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos; déjales testificar, para que ellos también no vengan a este lugar de tormento” (Lucas 16:27-28). Demuestra que si él mismo tuviera alguien que le advirtiera, no habría hecho aquello por lo que fue condenado al infierno. Abraham dijo: “Tienen a Moisés y a los profetas; escúchenlos” (Lucas 16:29). Porque Moisés, en nombre de Dios, dice en un canto: “El fuego se encenderá de mi ira, se encenderá hasta el infierno” (Deuteronomio 32:22); e Isaías, de acuerdo con otros profetas, dice: “Los impíos y los pecadores arderán a una, y no habrá quien los apague” (Is. 1:31). Cuando Abraham dijo esto, nuevamente objetó y dijo: “No, padre Abraham; pero si alguno viene a ellos de entre los muertos, se arrepentirán” (Lucas 16:30). ¿Qué tiene que ver Abraham con esto nuevamente? “Si”, dice, “no escuchan a Moisés y a los profetas, aunque alguno resucite de entre los muertos, no lo creerán” (Lucas 16:31). Diciéndole esto directamente: si durante tu vida no le diste ninguna importancia a las palabras de Moisés y de los profetas, incluso si vieras resucitar a un muerto, no te quedarías atrás de una vida intemperante y cruel, debido a tu confianza en él. Por lo tanto, ahora, estando aprisionados entre el fuego Gehena, en verdad recibís como recompensa un sufrimiento despiadado e incesante. Hermanos, el hombre rico, teniendo a Moisés y a los profetas, de los cuales ninguno resucitó de entre los muertos, creía, por supuesto, que tenía alguna excusa para sí mismo; y junto con ellos escuchamos a Aquel que resucitó de entre los muertos por nosotros, quien dice: “No hagáis tesoros en la tierra, sino haceos tesoros en el cielo” (Mateo 6:19-20). “Al que te pida, dale, y al que quiera pedirte prestado, no le des la espalda” (Mateo 5:42). “Da limosna de lo que tienes, y todo te será puro” (Lucas 11:41). Y si alguno comienza a comer y a beber con los borrachos, a ser cruel con los pobres y los tacaños, entonces, se dice, el Señor vendrá en el día que no espera, y a la hora que no piensa, y lo descuartizará y lo someterá a la misma suerte que a los incrédulos (Mateo 24:49-51). Y como ya no nos queda excusa, ya que la vida de una persona no depende de la abundancia de sus bienes (Lucas 12:15), el que tiene algo superfluo, dé a los pobres, incluyéndose así en la hueste de los salvados por el Padre Abraham; y que los necesitados imiten el coraje de Lázaro, salvando sus almas con su paciencia (Lucas 21:19) y con humildad acordándose de aquellos senos de Abraham, de los cuales toda enfermedad, tristeza y gemido son quitados (Apocalipsis 21:4), y en ellos mora el gozo y la alegría y la paz divina e infinita. Por eso, a través de esta parábola, Cristo nos reveló el estado allí, para que, mejorados por el arrepentimiento, podamos ser librados de los castigos preparados y honrados con los gozos eternos. Si no mejoramos a través del arrepentimiento, entonces debemos tener mucho cuidado para no aumentar nuestro tormento. Porque, dice, “el siervo que conoció la voluntad de su señor y no hizo según su voluntad, será azotado muchas veces” (Lucas 12:47). Después de habernos dicho esto y otras cosas similares, y habernos confirmado, el que padeció por nosotros, fue sepultado y resucitó de entre los muertos, ascendió al cielo; Reveló un gran número de testigos de Su aparición y de la verdad de las enseñanzas que proclamó. Por supuesto, entre ellos se encuentra, como uno de los más destacados, que ahora forma el tema de nuestra celebración eclesiástica, el gran Demetrio en todos los aspectos, quien no solo proclamó su testimonio con palabras, sino que también, habiendo luchado hasta la sangre (Heb. 12:4) con los incrédulos, hizo de su cuerpo una columna indestructible, representando y presentando a la vista el sufrimiento del Salvador, y a través de su propio cuerpo proclama como fuente la resurrección del Crucificado. de paz y milagros. y el poder del Resucitado. Porque, ¿cómo se le habría concedido tanta gloria imitando sus sufrimientos y muriendo por Él, si no hubiera resucitado para reinar, según la expresión del salmo, como Señor y como el Unigénito del Padre (Juan 1:14) y no hubiera sido revestido de majestad y ceñido de poder omnipotente (Sal. 93:1)? Entonces, teniendo ante nuestros ojos este testimonio de la verdad, respondamos al llamado de la Verdad misma (Juan 14:6) con una vida piadosa, y en tal disposición comenzaremos, tanto mental como físicamente, a celebrar en honor del más excelso entre los ascetas de los santos, Demetrio, para que, fortalecidos por él tanto en el alma como en el cuerpo, y en la mente y en el sentimiento, tengamos en la mente y el deseo, y con las obras finalmente busquemos la bienaventuranza preparada para nosotros. el cielo a aquellos que vivieron aquí amando a Dios. Todos lo recibiremos, por la gracia y el amor de la humanidad de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo, a quien pertenece la gloria, el poder, la honra y la adoración con su Padre sin principio y el Espíritu vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Dos homilías (esta y la siguiente - A.A.) de San Gregorio Palamas para las lecturas del Evangelio del Evangelio de Lucas, que no se encuentran entre las homilías colocadas en Min en la página 151. Estas dos homilías fueron impresas, acompañadas de una traducción rusa, por el obispo Arseny de Novgorod: “Tres obras de San Gregorio Palamas, que aún no han sido publicadas”. Nóvgorod 1895, págs. 28–44. Los marineros tienen un proverbio: el primer y más excelente viaje era navegar con viento favorable y, en caso de fracaso, recurrían al segundo método: remar. Quizás te interese: