Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Ομιλία για το Ευαγγέλιο του Λουκά την πέμπτη εβδομάδα, η οποία ξεκινά: «κάποιος άνθρωπος ήταν πλούσιος και ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό» (Λουκάς 16:19). Μιλάει για πλούσιους και φτωχούς, ποιος από αυτούς σώζεται Από τις σωματικές ανάγκες, άλλες ικανοποιούμε με κατάλληλα μέσα, και άλλες με τη βοήθεια άλλων, από την πλευρά μας ανταποδίδοντας με τις υπηρεσίες μας. Γιατί ο ένας και ο ίδιος δεν μπορεί να είναι επιστήμονας και γεωργός, ράφτης, υφαντής, οικοδόμος, τσαγκάρης, γιατρός και έμπειρος σε κάθε μία από τις άλλες τέχνες. Και δεδομένου ότι ο καθένας μόνος του δεν μπορεί να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες του μόνος του, και ο καθένας σίγουρα έχει ανάγκη για όλα αυτά, εφευρέθηκε ένα μέσο - το χρήμα, μέσω του οποίου, με το όφελος της ζωής, το πλεόνασμα αδειάζει και το έλλειμμα αναπληρώνεται. Ο γεωργός δίνει το περίσσευμά του σε όσους δεν ασχολούνται με τη γεωργία και αφού πάρει το τίμημα, αγοράζει σπίτι ή ύφασμα με αυτό, για παράδειγμα, και ο τσαγκάρης, αφού πούλησε τις μπότες του και πήρε μια επαρκή τιμή, αποζημιώνει για τις ανάγκες αυτού που του λείπει. Και η ζωή μας οργανώνεται από μια τέτοια αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ όλων μας. από αυτό προκύπτουν οικισμοί και πολιτείες και ο άνθρωπος είναι κοινωνικό πλάσμα. Αλλά στα πνευματικά ζητήματα και σε αυτά που σχετίζονται με την αρετή, αυτό δεν ισχύει. Διότι αυτός που είναι αγνός, αλλά άδικος, δεν μπορεί να δώσει αγνότητα στον δίκαιο και να πάρει τη δικαιοσύνη από αυτόν· και αυτός που είναι αληθινός στο λόγο, αλλά ανυπόμονος, δεν αποκτά καθόλου υπομονή από άλλον σε αντάλλαγμα και δεν θα επικοινωνήσει με αυτόν που δεν έχει την αλήθεια, δηλαδή αυτό που εκφράζεται από αυτόν. Και σχετικά με αυτό, δεν υπάρχει χρηματικό πρόσημο με το οποίο να μετρώνται αντικείμενα ανταλλαγής και να υποδεικνύονται ισοδύναμα. Γι’ αυτό, αδελφοί, είναι απαραίτητο και απαραίτητο για τον καθένα μας να ασκεί κάθε αρετή. Γιατί είναι αδύνατο για όποιον δεν έχει κάνει ένα από αυτά να το δανειστεί από άλλον, και είναι αδύνατο να το στερήσει για να αποφύγει την καταδίκη και την τιμωρία. Γι' αυτό ο Δαβίδ λέει: «Ο αδελφός δεν θα ελευθερώσει, ο άνθρωπος θα ελευθερώσει;» (Ψαλμ.48:8). Δηλαδή κανένας. Μα ω, η αδιανόητη αγάπη του Κυρίου Χριστού! Ό,τι δεν μπορεί να αποκτηθεί με αντάλλαγμα τις ίσες και αληθινά πολύτιμες αρετές της ψυχής, κατά τα άλλα το έκανε εύκολα επίκτητο. Επειδή ο καθένας μπορεί, μέσω γήινων δυνάμεων και βασικών σωματικών αναγκών, δηλαδή φαγητού, ποτού, ενδυμασίας, που έχει ο καθένας στην κατοχή του, χρυσό ή ασήμι (γιατί όλα αυτά είναι χώμα και σκόνη, και δεν υπάρχει τίποτα πιο ποταπό από αυτό), - έτσι οποιοσδήποτε, μέσω αυτών των φτηνών πραγμάτων, αν, σύμφωνα με την υπόσχεση και την προτροπή του Κυρίου, δώσει το πλεόνασμα σε εκείνους που απέκτησαν σε κάθε ανάγκη. αυτή η κατανομή μπορεί να αναπληρώσει την έλλειψη αρετών και να αποφύγει την τιμωρία για την έλλειψή τους. Και επισημαίνοντας αυτό, ο Μέγας Παύλος στην προς Κορινθίους επιστολή του αποκαλεί αυτή τη συμμετοχή ιερή ευεργεσία (Β' Κορ. 8:3), και στη συνέχεια συνεχίζει: «η αφθονία σας θα χρησιμεύσει για να καλύψει την έλλειψή τους, ώστε η αφθονία τους να χρησιμεύσει για την κάλυψη της έλλειψής σας» (Β' Κορ. 8:14). Ο Κύριος λέει: «Κάνε φίλους για τον εαυτό σου με άδικο πλούτο, για να σε δεχτούν σε αιώνια σπίτια, όταν γίνεις φτωχός» (Λουκάς 16:9), με τον άδικο πλούτο εννοεί την υπερβολή των επιθυμιών και την αποτυχία να δώσεις στους απόρους. Επομένως, αδέρφια, ο καθένας μας, όπως είπα, πρέπει να ασκεί κάθε αρετή. και αν σε κάποιο από αυτά δεν έχουμε χρόνο να αναπληρώσουμε αυτό που λείπει βοηθώντας τους άλλους όσο το δυνατόν περισσότερο. Αυτό θα είναι το δεύτερο ταξίδι, σύμφωνα με την παροιμία 219, και ιδιαίτερα για εμάς που ζούμε στον κόσμο, μέσω του οποίου αποκτούμε τη σωτηρία για τις ψυχές μας. Κι αν παραμελήσουμε αυτό το ταξίδι, τότε θα μας κυριεύσει μεγάλη φρίκη, αυτή η άσβεστη φωτιά και η αιώνια στέρηση. Και δείχνοντας αυτό, ο Κύριος πρόσφερε μια παραβολή για να διαβαστεί στην εκκλησία σήμερα. «Κάποιος άνθρωπος ήταν πλούσιος και ντυόταν πορφύρα και εκλεκτό λινό και γιόρταζε θαυμάσια κάθε μέρα» (Λουκάς 16:19). Όλη η φροντίδα του πλούσιου ήταν στραμμένη στα άμφια και στα πολύτιμα ρούχα, στα γεύματα, στα ποτά και στην πολυτέλεια. «Ήταν και κάποιος ζητιάνος, ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του καλυμμένος με πληγές και ήθελε να χορτάσει με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου· και ήρθαν τα σκυλιά και έγλειψαν τις πληγές του» (Λουκάς 16:20-21). Βλέπετε την πλήρη αδιαφορία αυτού του πλούσιου για τον ζητιάνο Λάζαρο; Κάθε μέρα είχε βαρεθεί, καθώς το τραπέζι του ήταν γεμάτο με κάθε λογής φαγητό και ακριβά εδέσματα. και ο Λάζαρος ήθελε να αρκεστεί στα πιο απλά, σαν να μην τον ταΐσαν ποτέ. Έλαμπε, ντυμένος με μοβ και εκλεκτό λινό και χρησιμοποιώντας τη σωματική του υγεία για τα ρούχα του. και ο Λάζαρος και τα κουρέλια που τον σκέπαζαν ήταν σχισμένα, βρώμικα και βρωμερά, έσφυζαν από ψώρα και άφθονα από πυώδη ρυάκια. Κάθισε σε μια ξαπλώστρα, περιτριγυρισμένος από ένα πλήθος υπηρέτες. και ο Λάζαρος, πεταμένος στο έδαφος, ξάπλωσε στην πύλη, χωρίς καν να διώξει τα σκυλιά. Γιατί όμως ο Κύριος ονομάζει τον φτωχό, αλλά δείχνει τον πλούσιο ανώνυμο; Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι το όνομα αυτού του φτωχού, σύμφωνα με την ευαγγελική έκφραση, είναι γραμμένο στον ουρανό (Λουκάς 10:20), αλλά η μνήμη του πλουσίου μαζί με το όνομά του, σβήνεται από εκεί και χάνεται (Ψαλμ. 9:6, 33:17). Διότι ο ψαλμωδός μιλάει και για τέτοια: «Δεν θα θυμηθώ τα ονόματά τους με το στόμα μου» (Ψαλμ. 15:4). Εφόσον ακόμη και μεταξύ των πλουσίων, ο καθένας μπορεί να εφαρμόσει μια παραβολή στον εαυτό του και, θεωρώντας τον εαυτό του μέσα σε αυτήν, να λάβει κίνητρο για μετάνοια, τότε ο πλούσιος παρουσιάζεται χωρίς όνομα, έτσι ώστε ο λόγος να αναφέρεται σε κάθε πλούσιο. και μεταξύ των φτωχών δεν μπορεί ο καθένας να θεωρεί τον εαυτό του Λάζαρο, ακόμα κι αν υπέφερε σαν αυτόν. Γιατί πρέπει κανείς να υπομένει το θέλημα του Κυρίου με ταπείνωση. Και γι' αυτό τον καημένο τον λένε με το όνομά του. «Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ» (Λουκάς 16:22). Με τις υψηλότερες τιμές, όπως ένας πολεμιστής, ο ζητιάνος μεταφέρεται για να λάβει στέφανα. Ο Κύριος, έχοντας εκθέσει τον πλούσιο που δεν μπορεί να σωθεί, μας δείχνει αμέσως τον πλούσιο που σώζεται. και τέτοιος είναι ο Αβραάμ. Δεν τον αποκαλεί όμως πλούσιο, γιατί είχε κάτι καλύτερο από τον πλούτο, την αρετή, αφού έδειχνε πατρική αγάπη και καλή θέληση σε όλους. Ονομάζεται λοιπόν από το καλύτερο που είχε, δηλαδή από την αρετή. επειδή η λέξη Αβραάμ που μεταφράστηκε σημαίνει «πατέρας πολλών». Αλλά αυτός ο πλούσιος δεν είχε τίποτα καλύτερο από τον επίγειο και παροδικό πλούτο. Γι' αυτό και πήρε το όνομά του. Αλλά δεν ήταν λόγω του πλούτου που δεν πέτυχε τη σωτηρία, αλλά λόγω της αγάπης της ηδονής και της άκαρδος. Επειδή ο Αβραάμ ήταν και πλούσιος. αλλά μέσω της αγάπης του Θεού, του ελέους και της φιλοξενίας όχι μόνο ο ίδιος έλαβε τη σωτηρία, αλλά και έγινε τόπος για όσους σώθηκαν. Επομένως, ο Λάζαρος, που πέθανε, συνοδεύτηκε από αγγέλους (γιατί αυτοί, σύμφωνα με την έκφραση του Αποστόλου Παύλου (Εβρ. 1:14), αποστέλλονται να υπηρετήσουν για εκείνους που θα κληρονομήσουν τη σωτηρία), και συνοδευόταν από αυτούς στους κόλπους του Αβραάμ. Και το στήθος του Αβραάμ είναι η γη των ζωντανών, η κατοικία εκείνων που χαίρονται για πάντα, η αφθονία των αιώνιων ευλογιών. «Πέθανε και ο πλούσιος, και τον έθαψαν» (Λουκάς 16:22). Ίσως ο Λάζαρος να μην ετάφη αξιοπρεπώς μετά τον θάνατό του, αφού δεν υπήρχε κανείς να το φροντίσει. Ως εκ τούτου, στην ομιλία για αυτόν, δεν ανέφερε καθόλου την ταφή, αλλά εδώ προστίθεται ότι ο αποθανών πλούσιος κηδεύτηκε - και ταυτόχρονα αυτό αναφέρθηκε για να δείξει τη λαμπρότητα και την πολυτέλεια στην ίδια την ταφή των πλουσίων. Γιατί, λένε, έθαψαν τον πλούσιο· «Και στην κόλαση, που ήταν σε βασανισμό, σήκωσε τα μάτια του και είδε τον Αβραάμ από μακριά, και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του» (Λουκάς 16:23). Κάτω, στην πύλη, ο πλούσιος είδε τον Λάζαρο, βασανισμένο από την πείνα και ξαπλωμένο στη σκόνη της γης, ανίκανος να κινηθεί, και δεν έδωσε σημασία. Και τώρα, όντας κάτω και βιώνοντας μαρτύρια, και μη μπορώντας να ξεφύγει από το μαρτύριο, σήκωσε τα μάτια του και βλέπει τον Λάζαρο από πάνω, να κατοικεί στις κατοικίες της ανάπαυσης (Ματθαίος 11:29) με πολλή χαρά (Β' Θεσσαλονικείς 1:7) και να ζει στους κόλπους του Αβραάμ. Και δεν το θεωρεί σωστό να τον αφήσει χωρίς επίβλεψη. Αντίθετα, θέλει να αποφύγει να γίνει αντιληπτός από αυτόν που προηγουμένως περιφρονούσε. Όπου υπήρχε τόπος για έλεος, εκεί δεν το ζήτησε και δεν το έδειξε, και όπου η αλήθεια είναι αδυσώπητη, μάταια αναζητά το έλεος. Διότι λέγεται: «Κραυγάζοντας, είπε: Πατέρα Αβραάμ, ελέησέ με, και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου· γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φωτιά» (Λουκάς 16:24). Περιόρισε την προσευχή του στην απόλυτη ασημαντότητα, μην τολμώντας να ζητήσει κάτι παραπάνω, έχοντας αυτοκαταδικαστική συνείδηση ​​(Τίτον 3:11). Φώναξε γιατί υπήρχε μεγάλη απόσταση. Και προηγουμένως αποκάλεσε τον Αβραάμ πατέρα, για να μάθουμε ότι ανήκε στην οικογένεια των ανθρώπων που λατρεύουν τον Θεό, και δεν πρέπει να νομίζουμε ότι αυτός ο πλούσιος βασανίζεται σαν πονηρός. Διότι, ως ανελέητος και ηδονικός, τον τύλιξε μια άσβεστη φλόγα φωτιάς, αν και εξ αίματος ήταν συγγενής του με τον Αβραάμ. Λέει: «Ελέησόν με, διότι βασανίζομαι, και στείλε τον Λάζαρο», αυτόν στον οποίο ο ίδιος δεν έδειξε έλεος όταν υπέφερε στις πύλες του. Γι' αυτό δεν απευθύνθηκα σε αυτόν με αίτημα. Ζητάει σταγόνες και ένα μικρό ράντισμα για να δροσίσει τη γλώσσα του, και δεν το λαμβάνει. Βλέπετε την επιβράβευση με την προσθήκη τιμωρίας; Ο καημένος ο Λάζαρος κάποτε δεν μπορούσε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου. και τώρα ο πλούσιος όχι μόνο στερείται κορεσμού ακόμα και με το φθηνότερο φαγητό, αλλά δεν ανταμείβεται ούτε με μια μικρή σταγόνα. Διότι, λένε, ο Αβραάμ του είπε: «Παιδί, θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει (αποδεχτείς) το καλό σου στη ζωή σου, όπως και το κακό του Λαζάρου· και τώρα παρηγορείται εδώ, αλλά εσύ υποφέρεις» (Λουκάς 16:25). Ο Αβραάμ λυπάται για τον πλούσιο που είναι στη φλόγα και γι' αυτό τον αποκαλεί παιδί με συμπόνια. Νομίζω ότι μετανιώνει όχι τόσο για το μαρτύριο όσο για τον θυμό που είναι ακόμα ενεργός μέσα του. Διότι δεν έχει ακόμη συνειδητοποιήσει τις αμαρτίες του, δεν έχει καταλάβει ακόμη ότι δίκαια υφίσταται μαρτύριο. Δεν λέει: ελέησέ με, γιατί εγώ ο ίδιος άναψα αυτή τη φωτιά, συσσώρευσα αυτές τις θλίψεις για τον εαυτό μου. Αντί για μουσικούς ήχους και χειροκροτήματα και ξεδιάντροπα τραγούδια, ακούω κραυγές και κραυγές και το τρομερό βουητό μιας κατανυκτικής φωτιάς από πάνω μου. Αντί για ευχάριστες μυρωδιές έχω τη δυσωδία (Ησ. 3:23) της φωτιάς. Αντί για άφθονα φαγητά και ποτά και τελειοποίηση σχετικά με τη γλώσσα, το υπερβολικό στέγνωμα της γλώσσας από αυτή τη φωτιά και την ανάγκη για έστω και μια σταγόνα υγρασίας. Αντί για άσωτη φλεγμονή, όλο μου το σώμα καίγεται στη φωτιά. Δεν το λέει αυτό, αλλά μόνο παραπονιέται για τα βάσανα. Τι του απαντά ο Αβραάμ; Κάποτε συνέρχεστε, συμφωνήστε ότι δικαίως ρίχτηκες στις φλόγες, να θυμάσαι ότι στη ζωή σου πήρες ό,τι ήταν καλό για σένα. Ό,τι θεωρούσες καλό για τον εαυτό σου, ό,τι επέλεξες να αποκτήσεις από ό,τι τέθηκε στην εξουσία σου, ό,τι δούλεψες, το πήρες. δηλαδή προσωρινές παροχές. Γιατί τα προτίμησε από τα αιώνια. Ο Λάζαρος όμως, λέει, ήταν σε αντίθετη κακή κατάσταση, δηλαδή σε σωματική δυσφορία. Επομένως, τώρα παρηγορείται αιώνια, όπως εκείνος που υπέφερε προσωρινά τότε το κακό, και συνεχώς βασανίζεστε, καθώς διασκεδάζατε προσωρινά και τα δώσατε όλα για ευχαρίστηση. Γιατί δεν είπε «έλαβες», αλλά «πήρε»; Το είπε για να δείξει ότι αυτός που επιδίδεται σε απολαύσεις και χλιδή σε αυτή τη ζωή, που έχει άφθονα μέσα για υπερβολές και καταχράται αυτή την αφθονία, ακόμα κι αν κάνει κάτι καλό, δεν θα λάβει ανταμοιβή. Γιατί αντί για ανταμοιβή έχει παρούσα ευημερία και ευχαρίστηση, όπως κάποιος που εξουθενώνεται από τη φτώχεια και την αρρώστια και που το υπομένει με θάρρος θεωρεί ότι η σωματική ταλαιπωρία είναι ανταπόδοση για τις αμαρτίες του. «Και εκτός από όλα αυτά», λέει, «έγινε μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν να περάσουν, ούτε να περάσουν από εκεί σε εμάς» (Λουκάς 16:26). Βλέπετε ότι ο ίδιος ο Αβραάμ, ακόμα κι αν το ήθελε, δεν μπορεί να βοηθήσει τους καταδικασθέντες εκεί; Γιατί, λέει, η άβυσσος που βρίσκεται ανάμεσά μας είναι εντελώς αδιάβατη, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν δεν μπορούν. «Και από εκεί», λέει, «δεν έρχονται σε εμάς». Φαίνεται ότι κάποιοι από τους βασανισμένους βρίσκονται σε ένα ακόμη βαθύτερο μέρος της φλόγας, για τους οποίους ο Αβραάμ λέει ότι είναι «από εκεί». αλλά ταυτόχρονα βιώνουν την πιο έντονη και οδυνηρή φωτιά, ώστε να μην μπορούν να μιλήσουν καθόλου. Αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να είναι τσιγκούνης και σε αυτόν τον αιώνα πλουτίζουν από ληστεία, για την οποία δεν κατηγορείται ο σημερινός πλούσιος. Γιατί καταδικάζεται όχι ως αρπακτικό και παραβάτη, αλλά μόνο ως ανελέητο και ηδονικό. Ο Αβραάμ του λέει: αφού προτίμησες μια ευχάριστη, ακατάστατη και αποσπασμένη ζωή από μια αποσπασματική ζωή, τότε δίκαια σε έπεσαν τώρα θλίψη, θλίψη και στενοχώρια (Ρωμ. 2:9). και αφού δεν είχε κοινωνία με τους φτωχούς μέσω ελεημοσύνης (Εβρ. 13:16), και «δεν έκανε φίλους με άδικο πλούτο» (Λουκάς 16:9), και δεν «έδινε την αφθονία του για να αναπληρώσει την έλλειψή τους» (Β Κορ. 8:14), αλλά παρέμεινε τελείως ακοινωνικός με τους αγίους (διαχωρίζεται από τους Ρωμ.5:26). αρετή, λοιπόν, τώρα μεταξύ μας, από αυτούς που έζησαν ενάρετα, και από εσάς, που περάσατε τη ζωή σας στο κακό, εδραιώθηκε μεγάλη και αδιάβατη άβυσσος, ώστε να μην είναι ποτέ δυνατό να περάσει ο ένας στον άλλον. Μέσω αυτού αποδεικνύει το άπειρο και το αμετάβλητο τόσο του βασανισμού των αμαρτωλών όσο και της ευδαιμονίας των δικαίων. Αλλά ο πλούσιος δεν συνήλθε, όντας πραγματικά παράλογος, και δεν εγκατέλειψε το θυμό του, και δεν συνειδητοποίησε την κατάστασή του, και εξακολουθεί να προσπαθεί να δικαιολογήσει τον εαυτό του. Και σαν κανένας να μην του είχε μιλήσει για αυτόν τον τόπο του βασάνου, λέει: «Σε παρακαλώ λοιπόν, πατέρα, στείλε τον Λάζαρο στο σπίτι του πατέρα μου· γιατί έχω πέντε αδέρφια· ας τους μαρτυρήσει, για να μην έρθουν κι αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου» (Λουκάς 16:27-28). Δείχνει ότι αν ο ίδιος είχε κάποιον να τον προειδοποιήσει, δεν θα είχε κάνει αυτό για το οποίο καταδικάστηκε στην κόλαση. Ο Αβραάμ είπε: «Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες· ας τους ακούσουν» (Λουκάς 16:29). Διότι ο Μωυσής, εκ μέρους του Θεού, λέει στο τραγούδι: «Η φωτιά θα ανάψει από την οργή Μου, θα ανάψει στον άδη» (Δευτ. 32:22). και ο Ησαΐας, σε συμφωνία με άλλους προφήτες, λέει: «Οι πονηροί και οι αμαρτωλοί θα καούν μαζί, και δεν θα υπάρξει σβήσιμο» (Ησ. 1:31). Όταν το είπε αυτό ο Αβραάμ, αντιτάχθηκε ξανά και είπε: «Όχι, Πατέρα Αβραάμ· αλλά αν έρθει κανείς σε αυτούς από τους νεκρούς, θα μετανοήσουν» (Λουκάς 16:30). Τι σχέση έχει πάλι ο Αβραάμ με αυτό; «Αν», λέει, «δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε ακόμα κι αν κάποιος αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν θα το πιστέψει» (Λουκάς 16:31). Λέγοντάς του αυτό ευθέως: αφού κατά τη διάρκεια της ζωής σου δεν έδωσες καμία σημασία στα λόγια του Μωυσή και των προφητών, τότε ακόμα κι αν έβλεπες έναν νεκρό να ανασταίνεται, δεν θα υστερούσες από την ακατανίκητη ζωή και την άκαρδη, λόγω της εμπιστοσύνης σου σε αυτόν. Επομένως, τώρα, φυλακισμένος ανάμεσα στη Γέεννα της φωτιάς, στην πραγματικότητα λαμβάνετε ως ανταμοιβή ανελέητα και αδιάκοπα βάσανα. Αδέρφια, ο πλούσιος, έχοντας τον Μωυσή και τους προφήτες, από τους οποίους κανένας δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς, πίστευε, φυσικά, ότι είχε κάποια δικαιολογία για τον εαυτό του. και μαζί με αυτούς ακούμε Αυτόν που αναστήθηκε από τους νεκρούς για μας, που λέει: «Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, αλλά μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό» (Ματθαίος 6:19-20). «Δώσε σε εκείνον που σου ζητά, και μην απομακρυνθείς από κανέναν που θέλει να δανειστεί από σένα» (Ματθαίος 5:42). «Δώστε ελεημοσύνη από όσα έχετε, και όλα θα είναι καθαρά για εσάς» (Λουκάς 11:41). Και αν κάποιος αρχίσει να τρώει και να πίνει με μέθυσους, είναι σκληρός με τους φτωχούς και τσιγκούνης, τότε, λέγεται, ότι ο Κύριος θα έρθει μια μέρα που δεν περιμένει, και σε μια ώρα που δεν σκέφτεται, και θα τον κόψει και θα τον υποτάξει στην ίδια μοίρα με τους άπιστους (Ματθαίος 24:49-51). Και επειδή δεν μας μένει καμία δικαιολογία, αφού η ζωή ενός ανθρώπου δεν εξαρτάται από την αφθονία των υπαρχόντων του (Λουκάς 12:15), αυτός που έχει κάτι περιττό ας δώσει στους φτωχούς, μέσω αυτού συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του στο πλήθος όσων σώθηκαν από τον Πατέρα Αβραάμ. και όσοι έχουν ανάγκη ας μιμηθούν το θάρρος του Λαζάρου, σώζοντας τις ψυχές τους με την υπομονή τους (Λουκάς 21:19) και με ταπεινοφροσύνη υπενθυμίζοντας τους κόλπους του Αβραάμ, από τους οποίους απομακρύνονται κάθε ασθένεια, θλίψη και στεναγμός (Αποκ. 21:4), και σε αυτούς μένει χαρά και ατέλειωτη ειρήνη και θεία. Γι' αυτό ο Χριστός μας αποκάλυψε μέσω αυτής της παραβολής για την κατάσταση εκεί, ώστε εμείς, βελτιωμένοι από τη μετάνοια, να ελευθερωθούμε από τις προετοιμασμένες τιμωρίες και να τιμηθούμε με αιώνιες χαρές. Αν δεν κάνουμε τον εαυτό μας καλύτερο μέσω της μετάνοιας, τότε πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί μήπως αυξήσουμε το μαρτύριο μας. Γιατί, λέει, «ο δούλος που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του και δεν έκανε σύμφωνα με το θέλημά του, θα κτυπηθεί πολλές φορές» (Λουκάς 12:47). Αφού μας είπε αυτά και παρόμοια πράγματα και μας επιβεβαίωσε, Αυτός που υπέφερε για εμάς και θάφτηκε και αναστήθηκε από τους νεκρούς, ανέβηκε στον ουρανό. Αποκάλυψε αρκετούς μάρτυρες για την εμφάνισή Του και την αλήθεια της διδασκαλίας που διακήρυξε. Ανάμεσά τους βέβαια ανήκει, ως ένας από τους πιο εξέχοντες, που αποτελεί πλέον αντικείμενο της εκκλησιαστικής μας γιορτής, ο από κάθε άποψη μέγας Δημήτριος, που όχι μόνο διακήρυξε τη μαρτυρία του με λόγια, αλλά και έχοντας πολεμήσει μέχρις αίματος (Εβρ. 12:4) με απίστους, έκανε το σώμα του άφθαρτο στύλο και υποφέροντας το σώμα του, απεικονίζοντας το σώμα του. κηρύσσει την ανάσταση του Εσταυρωμένου ως πηγή ειρήνης και θαυμάτων. και η δύναμη του Αναστημένου. Διότι πώς θα του είχε απονεμηθεί τέτοια δόξα μιμούμενος τα παθήματά Του και πεθαίνοντας γι' Αυτόν, αν δεν είχε αναστηθεί να βασιλέψει, σύμφωνα με την ψαλμική έκφραση, ως Κύριος και ως Μονογενής του Πατρός (Ιωάννης 1:14) και δεν είχε ενδυθεί μεγαλειότητα και ζωσμένος με παντοδύναμη δύναμη (Ψλ. 3:19). Έχοντας λοιπόν μπροστά στα μάτια μας αυτή τη μαρτυρία της αλήθειας, ας ανταποκριθούμε στο κάλεσμα της ίδιας της Αλήθειας (Ιωάννης 14:6) με ευσεβή ζωή, και με τέτοια διάθεση θα αρχίσουμε να εορτάζουμε προς τιμήν του αριστούχου των ασκητών των αγίων Δημήτριο, ώστε, ενισχυμένοι από αυτόν και στην ψυχή και στο σώμα, και στο μυαλό και στο νου, και στο μυαλό και στο νου. η ευδαιμονία που μας ετοιμάστηκε. παράδεισος σε όσους έζησαν εδώ με θεόφιλο τρόπο. Όλοι θα το λάβουμε, με τη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ανήκει δόξα, δύναμη, τιμή και λατρεία με τον απαρχή Πατέρα Του και το ζωογόνο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων, αμήν. Δύο ομιλίες (αυτή και η επόμενη - Α.Α.) του αγίου Γρηγορίου Παλαμά για τα ευαγγελικά αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο του Λουκά, που δεν συγκαταλέγονται στις ομιλίες που τοποθετούνται στο Min στο PG.151. Αυτές οι δύο ομιλίες τυπώθηκαν, συνοδευόμενες από ρωσική μετάφραση, από τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ Αρσένιο: «Τρία έργα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, τα οποία δεν έχουν ακόμη εκδοθεί». Novgorod 1895, σελ. 28–44. Οι ναυτικοί έχουν μια παροιμία: το πρώτο, το πιο εξαιρετικό ταξίδι ήταν η ιστιοπλοΐα με καλό άνεμο, και σε περίπτωση αποτυχίας, κατέφευγαν στη δεύτερη μέθοδο: την κωπηλασία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: