Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Ansprache über das Lukasevangelium in der fünften Woche, die beginnt: „Ein Mann war reich und bekleidet mit Purpur und feiner Leinwand“ (Lukas 16,19). Es geht um die Reichen und die Armen und darum, wer von ihnen gerettet wird Von den körperlichen Bedürfnissen befriedigen wir einige mit geeigneten Mitteln, andere mit der Hilfe anderer und vergüten unsererseits mit unseren Diensten. Denn ein und derselbe kann nicht Wissenschaftler und Bauer, Schneider, Weber, Baumeister, Schuhmacher, Arzt und in jeder der anderen Künste bewandert sein. Und da jeder allein nicht alle seine Bedürfnisse alleine befriedigen kann und jeder durchaus ein Bedürfnis nach so etwas hat, wurde ein Medium erfunden – das Geld, durch das mit dem Nutzen des Lebens der Überschuss geleert und der Mangel wieder aufgefüllt wird. Der Bauer gibt seinen Überschuss an diejenigen weiter, die nicht in der Landwirtschaft tätig sind, und nachdem er den Preis dafür genommen hat, kauft er damit zum Beispiel ein Haus oder einen Stoff, und der Schuhmacher, der seine Stiefel verkauft und einen ausreichenden Preis erhalten hat, gleicht den Bedarf dessen aus, was ihm fehlt. Und unser Leben wird durch eine solche gegenseitige Kommunikation zwischen uns allen organisiert; Daraus entstehen Siedlungen und Staaten, und der Mensch ist ein geselliges Wesen. Aber in spirituellen Angelegenheiten und solchen, die mit der Tugend zu tun haben, ist dies nicht der Fall. Denn wer keusch, aber ungerecht ist, kann den Gerechten nicht Keuschheit gewähren und ihm Gerechtigkeit entziehen; und wer wahrhaftig im Wort ist, aber ungeduldig, erwirbt im Gegenzug überhaupt keine Geduld von einem anderen und wird demjenigen nicht mitteilen, der nicht die Wahrhaftigkeit hat, das heißt das, was er zum Ausdruck bringt. Und diesbezüglich gibt es kein Währungszeichen, mit dem sich Tauschobjekte messen und gleichwertige kennzeichnen lassen. Deshalb, Brüder, ist es für jeden von uns notwendig und notwendig, jede Tugend zu praktizieren. Denn wer eines davon nicht getan hat, kann es sich nicht von einem anderen leihen, und es ist unmöglich, es zu entziehen, um der Verurteilung und Bestrafung zu entgehen. Deshalb sagt David: „Ein Bruder wird nicht retten, wird ein Mann retten?“ (Psalm 48:8). Das heißt, niemand. Aber oh, die unvorstellbare Liebe des Herrn Christus! Was nicht im Austausch für die gleichen und wirklich wertvollen Tugenden der Seele erreicht werden kann, hat Er sonst leicht erworben. Denn jeder kann durch irdische Kräfte und grundlegende körperliche Bedürfnisse, das heißt Essen, Trinken, Kleidung, die jeder in seinem Besitz hat, Gold oder Silber (denn all dies ist Erde und Staub, und es gibt nichts Verabscheuungswürdigeres als dies), – so kann jeder durch diese billigen Dinge, wenn er, gemäß der Verheißung und Ermahnung des Meisters, den Überschuss an diejenigen gibt, die körperlich Tugend erworben haben (und das sind die Bedürftigen überall), durch diese Zuteilung den Mangel an Tugenden ausgleichen und vermeiden Strafe für ihren Mangel. Und um darauf hinzuweisen, nennt Paulus der Große in seinem Brief an die Korinther diese Teilhabe eine heilige Wohltat (2. Kor. 8,3) und fährt dann fort: „Ihr Überfluss wird dazu dienen, ihren Mangel zu füllen, und ihr Überfluss wird auch dazu dienen, euren Mangel zu füllen“ (2. Kor. 8,14). Der Herr sagt: „Machen Sie sich Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit Sie, wenn Sie arm werden, in ewige Häuser aufgenommen werden“ (Lukas 16,9). Mit ungerechtem Reichtum meint er ein Übermaß an Wünschen und das Versäumnis, den Bedürftigen zu geben. Deshalb, Brüder, obliegt es jedem von uns, wie ich schon sagte, jede Tugend zu praktizieren; und wenn wir in einem von ihnen keine Zeit haben, das Fehlende auszugleichen, indem wir anderen so viel wie möglich helfen. Dies wird laut Sprichwort 219 die zweite Reise sein, insbesondere für uns, die wir in der Welt leben, durch die wir das Heil für unsere Seelen erlangen. Und wenn wir diese Reise vernachlässigen, dann wird großes Grauen über uns kommen, dieses unauslöschliche Feuer und die ewige Entbehrung. Und um dies zu zeigen, bot der Herr ein Gleichnis an, das heute in der Kirche gelesen werden soll. „Ein Mann war reich und kleidete sich in Purpur und feines Leinen und feierte jeden Tag prächtig“ (Lukas 16:19). Die gesamte Sorge des reichen Mannes galt Gewändern und wertvoller Kleidung sowie Mahlzeiten, Getränken und Luxus. „Da war auch ein Bettler mit Namen Lazarus, der lag an seiner Tür und war mit Geschwüren bedeckt und wollte sich mit den Brosamen zufrieden geben, die vom Tisch des Reichen fielen; und die Hunde kamen und leckten seine Geschwüre“ (Lukas 16,20-21). Erkennen Sie die völlige Gleichgültigkeit dieses reichen Mannes gegenüber dem Bettler Lazarus? Jeden Tag hatte er die Nase voll, denn sein Tisch war voll mit allerlei Speisen und teuren Köstlichkeiten; und Lazarus wollte sich mit dem Einfachsten zufrieden geben, als hätte er nie etwas zu essen bekommen. Er strahlte, kleidete sich in Purpur und feines Leinen und nutzte seine körperliche Gesundheit für seine Kleidung; und Lazarus und die Lumpen, die ihn bedeckten, waren zerrissen, schmutzig und stinkend, voller Krusten und voller eitriger Ströme. Er saß auf einem Podest, umgeben von einer Schar Diener; Und Lazarus lag, zu Boden geworfen, am Tor und hatte nicht einmal jemanden, der die Hunde vertreiben konnte. Aber warum ruft der Herr den Armen beim Namen, zeigt aber den Reichen namenlos? Daher können wir sagen, dass der Name dieses armen Mannes nach dem Ausdruck des Evangeliums im Himmel geschrieben steht (Lukas 10,20), aber die Erinnerung an den reichen Mann zusammen mit seinem Namen von dort ausgelöscht wird und zugrunde geht (Ps. 9,6, 33,17). Denn auch von solchen spricht der Psalmist: „Ich werde ihrer Namen nicht mit meinem Mund gedenken“ (Psalm 15,4). Da auch unter den Reichen jeder ein Gleichnis auf sich selbst anwenden kann und, weil er sich darin zu finden glaubt, einen Anreiz zur Reue erhält, wird der reiche Mann ohne Namen dargestellt, so dass sich die Rede auf diese Weise auf jeden reichen Mann bezieht; und unter den Armen kann sich nicht jeder als Lazarus bezeichnen, selbst wenn er wie er gelitten hätte. Denn man muss den Willen des Meisters mit Demut ertragen. Und deshalb wird der arme Mann beim Namen genannt. „Der Bettler starb und wurde von den Engeln in Abrahams Schoß getragen“ (Lukas 16,22). Mit den höchsten Ehren, wie ein Krieger, wird der Bettler zum Erhalt von Kronen befördert. Nachdem der Herr den reichen Mann entlarvt hat, der nicht gerettet werden kann, zeigt er uns sofort den reichen Mann, der gerettet werden kann. und das ist Abraham. Aber er nennt ihn nicht reich, denn er hatte etwas Besseres als Reichtum, Tugend, da er allen väterliche Liebe und Wohlwollen entgegenbrachte. Deshalb wird es nach dem Besten benannt, das es hatte, das heißt nach der Tugend; denn das von Abraham übersetzte Wort bedeutet „Vater vieler“. Aber dieser reiche Mann besaß nichts Besseres als irdischen und vergänglichen Reichtum; Deshalb ist es nach ihm benannt. Aber nicht wegen des Reichtums gelang ihm die Erlösung, sondern wegen der Liebe zum Vergnügen und zur Herzlosigkeit. Weil Abraham auch reich war; Aber durch die Liebe zu Gott, die Barmherzigkeit und die Gastfreundschaft erlangte er nicht nur selbst die Erlösung, sondern wurde auch zu einem Ort für die Geretteten. Deshalb wurde der verstorbene Lazarus von Engeln begleitet (denn sie sind nach dem Ausdruck des Apostels Paulus (Hebräer 1,14) gesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben werden), und er wurde von ihnen in Abrahams Schoß begleitet. Und Abrahams Schoß ist das Land der Lebenden, die Wohnstätte derer, die sich ewig freuen, die Fülle ewiger Segnungen. „Und der Reiche starb, und man begrub ihn“ (Lukas 16,22). Vielleicht wurde Lazarus nach seinem Tod nicht anständig begraben, da es niemanden gab, der sich darum kümmerte. Deshalb erwähnte er in der Rede über ihn die Beerdigung überhaupt nicht, sondern fügt hier hinzu, dass der verstorbene reiche Mann begraben wurde – und gleichzeitig wurde dies erwähnt, um auf die Pracht und den Luxus bei der Beerdigung des Reichen hinzuweisen. Denn sie sagen, sie hätten den reichen Mann begraben; „Und in der Hölle, als er in der Qual war, erhob er seine Augen und sah Abraham von ferne und Lazarus in seinem Schoß“ (Lukas 16,23). Unten am Tor sah der reiche Mann Lazarus, vom Hunger gequält und im Staub der Erde liegend, unfähig, sich zu bewegen, und achtete nicht darauf; Und nun, als er unten war und Qualen erlebte und der Qual nicht entkommen konnte, erhob er seine Augen und sah Lazarus oben, der in den Wohnstätten der Ruhe wohnte (Matthäus 11,29) mit großer Freude (2. Thessalonicher 1,7) und im Schoß Abrahams lebte. Und er hält es nicht für richtig, ihn unbeaufsichtigt zu lassen; im Gegenteil, er möchte vermeiden, von dem wahrgenommen zu werden, den er zuvor verachtet hat. Wo Platz für Barmherzigkeit war, da hat er nicht darum gebeten und sie nicht gezeigt, und wo die Wahrheit unerbittlich ist, sucht er vergeblich nach Barmherzigkeit. Denn es heißt: „Er schrie und sprach: Vater Abraham, erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und meine Zunge kühle; denn ich werde in diesem Feuer gequält“ (Lukas 16,24). Er beschränkte sein Gebet auf die äußerste Bedeutungslosigkeit, wagte nicht, um mehr zu bitten, und hatte ein selbstverurteiltes Gewissen (Titus 3,11). Er schrie, weil die Entfernung zu groß war. Und er nannte Abraham zuvor Vater, so dass wir erfahren, dass er zur Familie der Menschen gehörte, die Gott anbeten, und wir sollten nicht denken, dass dieser reiche Mann als ein Böser gequält wird. Denn da er gnadenlos und üppig war, war er von einer unauslöschlichen Feuerflamme umgeben, obwohl er blutsverwandt mit Abraham war. Er sagt: „Erbarme dich meiner, weil ich gequält werde, und sende Lazarus“, den er selbst nicht erbarmt hat, als er vor seinen Toren litt. Deshalb habe ich mich nicht mit einer Bitte an ihn gewandt. Er bittet um Tropfen und ein wenig Spritzer, um seine Zunge abzukühlen, und erhält sie nicht. Sehen Sie die Belohnung in der Strafe? Der arme Lazarus konnte sich einst nicht von den Krümeln ernähren, die vom Tisch des reichen Mannes fielen; und nun wird dem reichen Mann nicht nur selbst bei der billigsten Nahrung das Sättigungsgefühl entzogen, sondern er wird nicht einmal mit einem kleinen Tropfen belohnt. Denn sie sagen, Abraham habe zu ihm gesagt: „Kind, denk daran, dass du in deinem Leben schon das Gute empfangen (angenommen) hast, und das Böse des Lazarus auch; und nun wird er hier getröstet, du aber leidest“ (Lukas 16,25). Abraham bedauert den reichen Mann, der in der Flamme ist, und nennt ihn deshalb voller Mitgefühl ein Kind; Ich glaube, er bedauert weniger die Qual als vielmehr die Wut, die immer noch in ihm aktiv ist. Denn er ist sich seiner Sünden noch nicht bewusst, er hat noch nicht verstanden, dass er zu Recht Qualen erleidet. Er sagt nicht: Hab Erbarmen mit mir, denn ich selbst habe dieses Feuer angezündet, ich habe diese Sorgen für mich selbst angehäuft. Anstelle von musikalischen Klängen und Applaus und schamlosen Liedern höre ich Schreie und Schreie und das schreckliche Summen eines alles verzehrenden Feuers über mir; Anstelle angenehmer Gerüche habe ich den Gestank (Jes. 3:23) des Feuers; statt reichlicher Nahrung und Getränke und Verfeinerung der Zunge, der extremen Austrocknung der Zunge durch dieses Feuer und dem Bedürfnis nach auch nur einem Tropfen Feuchtigkeit; Anstelle einer verschwenderischen Entzündung brennt mein ganzer Körper vor Feuer. Er sagt das nicht, sondern klagt nur über das Leid. Was antwortet ihm Abraham? Kommen Sie eines Tages zur Besinnung, stimmen Sie zu, dass Sie zu Recht in die Flammen geworfen wurden, und denken Sie daran, dass Sie in Ihrem Leben das genommen haben, was gut für Sie war. Was Sie für gut hielten, was Sie von dem, was Ihnen zur Verfügung gestellt wurde, erwerben wollten, wofür Sie gearbeitet haben, das haben Sie erhalten; das heißt, vorübergehende Leistungen. Weil er sie den ewigen vorzog. Aber Lazarus, sagt er, befand sich in einem entgegengesetzt schlechten Zustand, nämlich in körperlicher Not. Deshalb wird er nun auf ewig getröstet, wie derjenige, der damals zeitweilig Böses erlitten hat, und ihr werdet ständig gequält, da ihr zeitweilig euren Spaß hattet und alles zum Vergnügen gabt. Warum sagte er nicht „du hast erhalten“, sondern „genommen“? Er sagte dies, um zu zeigen, dass derjenige, der in diesem Leben Vergnügen und Luxus genießt, der über reichlich Mittel für Extravaganz verfügt und diesen Überfluss missbraucht, selbst wenn er etwas Gutes tut, keine Belohnung erhalten wird. Denn statt einer Belohnung hat er gegenwärtiges Wohlergehen und Vergnügen, so wie jemand, der von Armut und Krankheit erschöpft ist und diese mutig erträgt, körperliches Leiden als Vergeltung für seine Sünden ansieht. „Und außerdem“, sagt er, „ist eine große Kluft zwischen uns und euch entstanden, sodass diejenigen, die von hier zu euch gehen wollen, nicht hinübergehen können, noch können sie von dort zu uns gehen“ (Lukas 16,26). Erkennen Sie, dass Abraham selbst, selbst wenn er wollte, den dort Verurteilten nicht helfen kann? Denn, sagt er, der Abgrund, der unter uns liegt, ist völlig unüberwindbar, sodass diejenigen, die überqueren wollen, dies nicht können. „Und von dort“, sagt er, „kommen sie nicht zu uns.“ Es scheint, dass einige der Gequälten an einem noch tieferen Ort der Flamme sind, von denen Abraham sagt, dass sie „von dort“ sind; aber gleichzeitig erleben sie das intensivste und schmerzhafteste Feuer, so dass sie überhaupt nicht sprechen können. Diese Leute müssen geizig sein und werden in diesem Jahrhundert durch Raubüberfälle reich, die dem jetzigen reichen Mann nicht vorgeworfen werden. Denn er wird nicht als Raubtier und Täter verurteilt, sondern nur als gnadenlos und üppig. Abraham sagt zu ihm: Da du ein freudiges, ausschweifendes und zerstreutes Leben einem enthaltsamen Leben vorgezogen hast, so sind dir jetzt zu Recht Kummer, Kummer und Bedrängnis widerfahren (Römer 2,9); und da er keine Gemeinschaft mit den Armen durch Almosen hatte (Hebräer 13,16) und „sich nicht mit ungerechten Reichtümern anfreundete“ (Lukas 16,9) und „seinen Überfluss nicht hingab, um ihren Mangel auszugleichen“ (2. Korinther 8,14), sondern gegenüber den Heiligen völlig unkommunikativ blieb (Römer 15,26), trennte er sich von ihnen, wie Bosheit von der Tugend getrennt wird, deshalb jetzt zwischen uns, von denen, die gelebt haben tugendhaft und durch euch, die ihr euer Leben im Bösen verbracht habt, wurde ein großer und unüberwindlicher Abgrund errichtet, so dass es niemals möglich ist, von einem zum anderen zu gelangen. Dadurch beweist er die Unendlichkeit und Unveränderlichkeit sowohl der Qual der Sünder als auch der Seligkeit der Gerechten. Aber der reiche Mann kam nicht zur Besinnung, da er wirklich besinnungslos war, gab seinen Zorn nicht auf, erkannte seinen Zustand nicht und strebt immer noch danach, sich zu rechtfertigen. Und als hätte ihm noch niemand von diesem Ort der Qual erzählt, sagt er: „Ich bitte dich, Vater, sende Lazarus in meines Vaters Haus; denn ich habe fünf Brüder; er soll ihnen Zeugnis geben, damit auch sie nicht an diesen Ort der Qual kommen“ (Lukas 16,27-28). Er zeigt, dass er, wenn er selbst jemanden gehabt hätte, der ihn warnte, nicht getan hätte, wofür er zur Hölle verurteilt wurde. Abraham sagte: „Sie haben Mose und die Propheten; sie sollen auf sie hören“ (Lukas 16,29). Denn Mose sagt im Namen Gottes in einem Lied: „Das Feuer wird von meinem Zorn entzündet, es wird zur Hölle entzünden“ (5. Mose 32,22); und Jesaja sagt in Übereinstimmung mit anderen Propheten: „Die Gottlosen und Sünder werden miteinander brennen, und es wird keinen Löscher geben“ (Jes. 1:31). Als Abraham dies sagte, widersprach er erneut und sagte: „Nein, Vater Abraham; wenn aber jemand von den Toten zu ihnen kommt, werden sie Buße tun“ (Lukas 16:30). Was hat Abraham nochmal damit zu tun? „Wenn sie“, sagt er, „nicht auf Mose und die Propheten hören, dann werden sie es nicht glauben, selbst wenn jemand von den Toten auferstehen würde“ (Lukas 16,31). Sagen Sie ihm dies direkt: Da Sie zu Lebzeiten den Worten Moses und der Propheten keine Bedeutung beigemessen haben, würden Sie, selbst wenn Sie einen Toten auferstanden sehen würden, aufgrund Ihres Vertrauens in ihn nicht hinter einem maßlosen Leben und einer Herzlosigkeit zurückbleiben. Deshalb erhaltet ihr nun, da ihr in der Feuer-Gehenna eingesperrt seid, in Wahrheit gnadenloses und unaufhörliches Leiden als Belohnung. Brüder, der reiche Mann, der Moses und die Propheten hatte, von denen keiner von den Toten auferstanden war, glaubte natürlich, dass er irgendeine Entschuldigung für sich hatte; und gemeinsam mit ihnen hören wir den, der für uns von den Toten auferstanden ist, der sagt: „Sammelt euch nicht Schätze auf Erden, sondern sammelt euch Schätze im Himmel“ (Matthäus 6,19-20). „Gib dem, der dich bittet, und wende dich nicht von dem ab, der von dir borgen will“ (Matthäus 5,42). „Gib Almosen von dem, was du hast, und alles wird rein für dich sein“ (Lukas 11,41). Und wenn jemand anfängt, mit Trunkenbolden zu essen und zu trinken, grausam gegen die Armen und geizig ist, dann, so heißt es, wird der Herr an einem Tag kommen, an dem er es nicht erwartet, und zu einer Stunde, an der er nicht denkt, und wird ihn zerstückeln und ihn dem gleichen Schicksal aussetzen wie die Ungläubigen (Matthäus 24,49-51). Und da es für uns keine Entschuldigung mehr gibt, da das Leben eines Menschen nicht von der Fülle seines Besitzes abhängt (Lukas 12,15), soll derjenige, der etwas Überflüssiges hat, den Armen geben und sich dadurch in die Schar derer einschließen, die Vater Abraham gerettet hat; Und lasst die Bedürftigen den Mut des Lazarus nachahmen, indem sie mit ihrer Geduld ihre Seelen retten (Lukas 21,19) und sich in Demut an jene Herzen Abrahams erinnern, aus denen alle Krankheit, jedes Leid und jedes Seufzen entfernt ist (Offenbarung 21,4), und in denen Freude und Freude und göttlicher und endloser Frieden bleiben. Denn deshalb hat uns Christus durch dieses Gleichnis den Zustand dort offenbart, damit wir, durch Buße gebessert, von den vorbereiteten Strafen befreit und mit ewigen Freuden geehrt werden könnten. Wenn wir uns durch Reue nicht bessern, müssen wir sehr auf der Hut sein, damit wir unsere Qualen nicht noch verstärken. Denn er sagt: „Der Knecht, der den Willen seines Herrn kannte und nicht nach seinem Willen handelte, wird viele Male geschlagen werden“ (Lukas 12,47). Wenn wir also dieses Zeugnis der Wahrheit vor Augen haben, lasst uns dem Ruf der Wahrheit selbst (Johannes 14,6) mit einem gottgefälligen Leben folgen und in dieser Verfassung beginnen, sowohl geistig als auch körperlich zu Ehren des Hervorragendsten unter den Asketen der Heiligen, Demetrius, zu feiern, damit wir, gestärkt durch ihn sowohl in der Seele als auch im Körper, im Geist und im Gefühl, im Geiste und im Verlangen sind und durch Taten endlich die vorbereitete Glückseligkeit suchen uns. Himmel für diejenigen, die hier in gottliebender Weise lebten. Wir alle werden es empfangen, durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus, dem Ruhm, Macht, Ehre und Anbetung bei seinem anfangslosen Vater und dem lebensspendenden Geist gehören, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Zwei Predigten (diese und die nächste – A.A.) des heiligen Gregor Palamas für die Evangelienlesungen aus dem Lukasevangelium, die nicht zu den Predigten gehören, die in Min in PG.151 stehen. Diese beiden Predigten wurden zusammen mit einer russischen Übersetzung von Bischof Arseny von Nowgorod gedruckt: „Drei Werke des heiligen Gregor Palamas, die noch nicht veröffentlicht wurden.“ Nowgorod 1895, S. 28–44.