Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Promluva o Lukášově evangeliu v pátém týdnu, která začíná: „Jistý muž byl bohatý a oděný purpurem a jemným plátnem“ (Lukáš 16:19). Mluví o bohatých a chudých, kdo z nich je zachráněn Z tělesných potřeb některé uspokojujeme vhodnými prostředky a jiné pomocí druhých, z naší strany splácením našimi službami. Protože jeden a ten samý nemůže být vědec a zemědělec, krejčí, tkadlec, stavitel, obuvník, lékař a zběhlý v každém jiném umění. A protože každý sám nemůže uspokojit všechny své potřeby sám a každý má jistě potřebu všeho takového, bylo vynalezeno médium - peníze, pomocí kterých se s výhodou života vyprazdňuje přebytek a doplňuje nedostatek. Zemědělec dává svůj přebytek těm, kdo se nezabývají zemědělstvím, a když za to vzal cenu, koupí si za to dům nebo látku, a švec, když prodal své boty a dostal dostatečnou cenu, doplní potřeby toho, co mu chybí. A náš život je organizován takovou vzájemnou komunikací mezi námi všemi; z toho vznikají osady a státy a člověk je tvor společenský. Ale v duchovních věcech a těch, které se týkají ctnosti, tomu tak není. Neboť ten, kdo je cudný, ale nespravedlivý, nemůže dát čistotu spravedlivému a vzít mu spravedlnost: a ten, kdo je pravdivý ve slovech, ale netrpělivý, vůbec nezíská trpělivost od druhého výměnou a nebude sdělovat tomu, kdo nemá pravdivost, tedy to, co je jím vyjádřeno. A v tomto ohledu neexistuje žádný peněžní znak, kterým by se měřily předměty směny a označovaly ekvivalentní. Proto, bratři, je nutné a nutné, aby každý z nás praktikoval každou ctnost. Neboť je nemožné, aby si to někdo, kdo neudělal jeden z nich, půjčil od druhého, a je nemožné, aby se o to připravil, aby se vyhnul odsouzení a trestu. Proto David říká: Bratr nevysvobodí, vysvobodí muž? (Žalm 48:8). Tedy nikdo. Ale ó, ta nemyslitelná láska Pána Krista! To, co nelze získat výměnou za stejné a skutečně hodnotné ctnosti duše, dal jinak snadno získat. Protože každý může skrze pozemské síly a nízké tělesné potřeby, to jest jídlo, pití, oblečení, které má každý ve svém vlastnictví, zlato nebo stříbro (protože to všechno je země a prach a nic není opovrženíhodnějšího než tohle), - tak kdokoli prostřednictvím těchto laciných věcí, pokud podle Mistrova slibu a nabádání, dává přebytek těm, kteří nabyli ctnosti a kdekoli nabyli ctnosti (a to jsou chudí v tělesném nedostatku) vyhnout se trestu za jejich nedostatek. A poukazujíc na to, Pavel Veliký ve svém dopise Korinťanům nazývá tuto účast svatým dobrodiním (2. Korintským 8:3) a pak pokračuje: „Vaše hojnost poslouží k vyplnění jejich nedostatku, takže jejich hojnost poslouží i k vyplnění vašeho nedostatku“ (2. Korintským 8:14). Pán říká: „Udělejte si přátele s nespravedlivým bohatstvím, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných domovů“ (Lukáš 16:9), nespravedlivým bohatstvím myslí přemíru žádostí a neschopnost dávat potřebným. Proto se, bratři, sluší každému z nás, jak jsem řekl, praktikovat každou ctnost; a pokud v některém z nich nemáme čas dohnat to, co chybí, tím, že budeme co nejvíce pomáhat druhým. Podle přísloví 219 to bude druhá plavba a zvláště pro nás žijící ve světě, kterou získáváme spásu pro naše duše. A pokud tuto plavbu zanedbáme, pak nás zastihne velká hrůza, tento neuhasitelný oheň a věčné strádání. A ukázal to Pán a nabídl podobenství, které si dnes v kostele přečteme. „Jistý muž byl bohatý, oblékal se do purpuru a jemného plátna a každý den velkolepě hodoval“ (Lukáš 16:19). Veškerá péče o bohatého muže byla zaměřena na roucho a cenné oblečení, jídlo, pití a luxus. „Byl tam také jakýsi žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý vředy a chtěl se spokojit s drobky padajícími z boháčova stolu; a psi přicházeli a olizovali jeho vředy“ (Lukáš 16:20–21). Vidíte naprostou lhostejnost tohoto boháče vůči žebrákovi Lazarovi? Každý den měl dost, protože jeho stůl byl plný všeho možného jídla a drahých lahůdek; a Lazar se chtěl spokojit s tím nejjednodušším, jako by ho nikdy nenakrmili. Zářil, oblékal se do purpuru a jemného plátna a používal své tělesné zdraví pro své oblečení; a Lazar a hadry, které ho přikrývaly, byly roztrhané, špinavé a páchnoucí, hemžily se strupy a oplývaly hnisavými potoky. Seděl na pódiu, obklopen davem služebníků; a Lazar, svržený na zem, ležel u brány, ani neměl nikoho, kdo by psy odehnal. Proč však Hospodin nazývá chudého jménem, ​​ale boháčovi ukazuje bezejmenného? Můžeme tedy říci, že jméno tohoto chudáka je podle evangelijního výrazu zapsáno v nebi (Lk 10,20), ale vzpomínka na toho boháče spolu s jeho jménem je odtud vymazána a zahyne (Ž 9,6, 33,17). Neboť i o takových mluví žalmista: „Nevzpomenu si na jejich jména svými ústy“ (Ž 15,4). Poněvadž i mezi bohatými může každý na sebe vztáhnouti podobenství a domnívaje se, že je v něm, obdržet podnět k pokání, pak je boháč představen beze jména, takže řeč se tak vztahuje na každého boháče; a mezi chudými se každý nemůže považovat za Lazara, i kdyby trpěl jako on. Protože vůli Mistra je třeba snášet s pokorou. A proto je chudák nazýván jménem. „Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna“ (Lukáš 16:22). S nejvyššími poctami, jako válečník, je žebrák předán, aby získal koruny. Když Pán odhalil bohatého muže, který nemůže být spasen, ihned nám ukazuje bohatého muže, který je spasen; a takový je Abraham. Ale nenazývá ho bohatým, protože měl něco lepšího než bohatství, ctnost, protože všem projevoval otcovskou lásku a dobrou vůli. Proto se jmenuje od toho nejlepšího, co mělo, tedy od ctnosti; protože slovo Abraham přeložené znamená „otec mnohých“. Ale ten bohatý muž neměl nic lepšího než pozemské a pomíjivé bohatství; Proto je po něm pojmenován. Ale nebylo to kvůli bohatství, že nedosáhl spásy, ale kvůli lásce k potěšení a bezcitnosti. Protože Abraham byl také bohatý; ale skrze lásku k Bohu, milosrdenství a pohostinnost nejen on sám přijal spásu, ale stal se také místem pro spasené. Proto byl Lazar, který zemřel, doprovázen anděly (neboť ti jsou podle vyjádření apoštola Pavla (Žd 1,14) posláni sloužit pro ty, kdo zdědí spasení), a byl jimi odveden do Abrahamova lůna. A Abrahamovo lůno je zemí živých, příbytkem těch, kdo se věčně radují, hojností věčných požehnání. „Zemřel i boháč a pohřbili ho“ (Lukáš 16:22). Možná nebyl Lazar po smrti slušně pohřben, protože se o to neměl kdo starat. V řeči o něm se proto o pohřbu vůbec nezmínil, zde se však dodává, že zemřelý boháč byl pohřben - a zároveň to bylo zmíněno proto, aby se naznačila nádhera a přepych při samotném pohřbu boháčů. Neboť, říkají, pohřbili boháče; „A v pekle, v mukách, pozdvihl oči a spatřil zdaleka Abrahama a Lazara v lůně jeho“ (Lukáš 16:23). Dole u brány boháč uviděl Lazara, trýzněného hladem a ležícího v prachu země, neschopného pohybu a nedával pozor; a nyní, když byl dole a prožíval muka, a nemohl mukám uniknout, zvedl oči a spatřil Lazara nahoře, jak přebývá v příbytcích odpočinku (Matouš 11:29) s velkou radostí (2 Tesalonickým 1:7) a žije v lůně Abrahamově. A nepovažuje za správné nechat ho bez dozoru; naopak se chce vyhnout tomu, aby si ho všiml ten, kterým dříve opovrhoval. Kde bylo místo pro milosrdenství, tam o něj nežádal a neukazoval, a kde je pravda neúprosná, hledá milosrdenství marně. Neboť se říká: „S křikem řekl: Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby namočil špičku prstu do vody a ochladil mi jazyk, neboť jsem mučen v tomto ohni“ (Lukáš 16:24). Omezil svou modlitbu na krajní bezvýznamnost, neodvážil se žádat o nic víc, měl sebeodsouzené svědomí (Titovi 3:11). Vykřikl, protože tam byla velká vzdálenost. A předtím nazval Abrahama otcem, abychom se dozvěděli, že patřil do rodiny lidí, kteří uctívají Boha, a neměli bychom si myslet, že ten bohatý muž je mučen jako zlý. Jako nemilosrdný a smyslný byl totiž zahalen neuhasitelným plamenem ohně, ačkoliv byl krví příbuzný Abrahamovi. Říká: „Smiluj se nade mnou, protože jsem mučen, a pošli Lazara,“ toho, kterému on sám neprokázal milosrdenství, když trpěl před jeho branami. Proto jsem se na něj s žádostí neobrátil. Požádá o kapky a malé posypání, aby si zchladil jazyk, a nedostane to. Vidíte tu odměnu s přidáním trestu? Chudák Lazar se kdysi nemohl nakrmit drobky padajícími z boháčova stolu; a nyní je boháč nejen zbaven sytosti i tím nejlevnějším jídlem, ale není odměněn ani malou kapkou. Říká se totiž, že Abraham mu řekl: „Dítě, pamatuj, že jsi již přijal (přijal) své dobro ve svém životě, stejně jako Lazarovo zlo; a nyní je zde potěšen, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:25). Abraham lituje boháče, který je v plameni, a proto ho se soucitem nazývá dítětem; Myslím, že nelituje ani tak trápení, jako spíše hněvu, který v něm stále působí. Neboť ještě nedošel k vědomí svých hříchů, ještě nepochopil, že spravedlivě trpí mukami. Neříká: smiluj se nade mnou, protože jsem sám zapálil tento oheň, nashromáždil jsem pro sebe tyto smutky. Místo hudebních zvuků a potlesku a nestoudných písní slyším křik a křik a nad sebou strašlivý hukot všesnívajícího ohně; místo příjemných vůní mám pach (Iz 3,23) ohně; místo hojnosti jídla a pití a zušlechtění jazyka, extrémní vysušení jazyka tímto ohněm a potřeba byť jen kapky vlhkosti; Místo marnotratného zánětu celé mé tělo hoří ohněm. Neříká to, jen si stěžuje na utrpení. Co mu Abraham odpoví? Jednoho dne se vzpamatujte, souhlaste s tím, že jste byli právem hozeni do plamenů, a pamatujte si, že jste si ve svém životě vzali to, co bylo pro vás dobré. Co jste pro sebe považovali za dobré, co jste se rozhodli získat z toho, co bylo ve vaší moci, na čem jste pracovali, to jste dostali; tedy dočasné výhody. Protože jim dal přednost před těmi věčnými. Ale Lazar, jak říká, byl v opačném špatném stavu, tedy ve fyzické tísni. Proto je nyní věčně utěšován jako ten, kdo tehdy dočasně trpěl zlo, a vy jste neustále mučeni, protože jste si dočasně užívali a dávali vše pro potěšení. Proč neřekl „přijal jsi“, ale „vzal“? Řekl to, aby ukázal, že ten, kdo si v tomto životě dopřává požitky a luxus, kdo má hojnost prostředků k rozmařilosti a této hojnosti zneužívá, i když dělá něco dobrého, nedostane odměnu. Protože místo odměny má přítomné blaho a potěšení, stejně jako někdo vyčerpaný chudobou a nemocí a odvážně to snášející považuje tělesné utrpení za odplatu za své hříchy. „A kromě toho,“ říká, „je mezi námi a vámi ustavena velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou přejít ani odtud k nám“ (Lukáš 16:26). Vidíte, že sám Abraham, i kdyby chtěl, nemůže tamním odsouzeným pomoci? Říká totiž, že propast, která mezi námi leží, je zcela neprůchodná, takže ten, kdo chce přejít, nemůže. "A odtud," říká, "k nám nechodí." Zdá se, že někteří z trýzněných jsou v ještě hlubším místě plamene, o nichž Abraham říká, že jsou „odtud“; ale zároveň zažívají ten nejintenzivnější a nejbolestivější oheň, takže nemohou vůbec mluvit. Tito lidé musí být lakomí a v tomto století bohatnou na loupežích, ze kterých není současný boháč obviněn. Protože není odsouzen jako predátor a pachatel, ale pouze jako nemilosrdný a smyslný. Abraham mu říká: Protože jsi upřednostnil rozkošný, rozpustilý a roztěkaný život před abstinujícím, pak na tebe nyní spravedlivě doléhá zármutek, smutek a úzkost (Ř 2,9); a protože neměl společenství s chudými skrze almužnu (Žd 13:16) a „nespřátelil se s nespravedlivým majetkem“ (Lukáš 16:9) a „nedal svou hojnost, aby nahradil jejich nedostatek“ (2. Korintským 8:14), ale zůstal zcela nekomunikativní se svatými, odděluje se od nich (Řím. 1) a odděluje se od nich (Řím. 1). proto nyní mezi námi, těmi, kteří žili ctnostně, a vámi, kteří jste strávili své životy ve zlu, byla zřízena velká a nepřekonatelná propast, takže nikdy není možné přejít jeden k druhému. Skrze to dokazuje nekonečnost a neměnnost jak muk hříšníků, tak blaženosti spravedlivých. Ale boháč nepřišel k rozumu, protože byl skutečně bez smyslů, nevzdal se hněvu, neuvědomoval si svůj stav a stále se snaží ospravedlnit. A jako by mu o tomto místě muk nikdo předtím neřekl: „Prosím tě tedy, otče, pošli Lazara do domu mého otce, neboť mám pět bratrů; ať jim vydá svědectví, aby také oni nepřišli na toto místo muk“ (Lukáš 16:27–28). Ukazuje, že kdyby měl sám někoho, kdo by ho varoval, neudělal by to, za co byl odsouzen do pekla. Abraham řekl: „Mají Mojžíše a proroky, ať je poslouchají“ (Lukáš 16:29). Neboť Mojžíš jménem Boha říká v písni: „Oheň vzplane od mého hněvu, vzplane v pekle“ (Dt 32:22); a Izajáš ve shodě s jinými proroky říká: „Zlí a hříšníci budou hořet společně a nebude žádný uhasitel“ (Iz. 1:31). Když to Abraham řekl, znovu se ohradil a řekl: „Ne, otče Abrahame, ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání“ (Lukáš 16:30). Co s tím má zase Abraham společného? „Jestliže,“ říká, „neposlouchají Mojžíše a proroky, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěří“ (Lukáš 16:31). Řekni mu to přímo: protože jsi za svého života nepřikládal žádný význam slovům Mojžíše a proroků, pak i kdybys viděl mrtvého vzkříšeného, ​​nezaostával bys za nestřídmým životem a bezcitností, kvůli své důvěře v něj. Proto nyní, když jste uvězněni mezi ohnivou gehennou, ve skutečnosti dostáváte jako odměnu nemilosrdné a neustálé utrpení. Bratři, boháč, který měl Mojžíše a proroky, z nichž nikdo nevstal z mrtvých, samozřejmě věřil, že má pro sebe nějakou omluvu; a spolu s nimi slyšíme Toho, který pro nás vstal z mrtvých, který říká: „Neshromažďujte si poklady na zemi, ale shromažďujte si poklady v nebi“ (Matouš 6:19-20). „Kdo tě prosí, dej a neodvracej se od nikoho, kdo si od tebe chce půjčit“ (Matouš 5:42). „Dávejte almužnu z toho, co máte, a všechno vám bude čisté“ (Lukáš 11:41). A jestliže někdo začne jíst a pít s opilci, je krutý k chudým a lakomý, pak prý přijde Pán v den, kdy to nečeká, a v hodinu, kdy nemyslí, rozseká ho a podřídí stejnému osudu jako nevěřící (Mt 24,49-51). A protože nám nezbývá žádná omluva, protože život člověka nezávisí na hojnosti jeho majetku (Lukáš 12:15), ať ten, kdo má něco nadbytečného, ​​dá chudým, čímž se začlení do zástupu těch, které Otec Abraham zachránil; a ať ti, kdo jsou v nouzi, napodobují Lazarovu odvahu, zachraňujíce své duše svou trpělivostí (Lukáš 21:19) a v pokoře si připomínají ona lůna Abrahamova, z nichž jsou odstraněny všechny nemoci, smutek a sténání (Zj. 21:4), a v nich přebývá radost a veselí a božský a nekonečný pokoj. Neboť proto nám Kristus skrze toto podobenství o tamním stavu zjevil, abychom my, pokáním polepšení, byli osvobozeni od připravených trestů a poctěni věčnými radostmi. Pokud se nezlepšíme pokáním, pak musíme být velmi opatrní, abychom nezvýšili svá muka. Neboť říká: „Služebník, který znal vůli svého pána a nejednal podle jeho vůle, bude mnohokrát bit“ (Lukáš 12:47). Když nám řekl toto a podobné věci a potvrdil nám to, ten, který za nás trpěl a byl pohřben a vstal z mrtvých, vystoupil na nebesa; Odhalil řadu svědků svého zjevení a pravdivosti učení, které hlásal. Samozřejmě mezi ně patří jako jeden z nejvýraznějších, který je nyní předmětem naší církevní slavnosti, ve všech ohledech velký Demetrius, který nejen hlásal své svědectví slovy, ale také, když bojoval až do krve (Žd 12,4) s nevěřícími, učinil své tělo nezničitelným sloupem, znázorňujícím a prezentujícím pohledu zmrtvýchvstání, vzkříšení a utrpení Spasitele. Ukřižovaný jako zdroj pokoje a zázraků. a moc Zmrtvýchvstalého. Protože jak by mu byla udělena taková sláva, kdyby napodoboval Jeho utrpení a umíral za Něho, kdyby nevstal, podle žalmového výrazu, jako Pán a jako Jednorozený od Otce (Jan 1:14) a nebyl oděn velebností a opásán všemohoucí mocí (Ž 93:1). Když tedy máme před očima toto svědectví pravdy, odpovězme na volání samotné Pravdy (Jan 14,6) zbožným životem a v takovém rozpoložení začneme duševně i fyzicky slavit na počest nejznamenitějšího mezi askety svatých, Demetria, abychom, posíleni jím jak v duši, tak v těle, a nakonec bychom hledali mysl a touhu v mysli a v duši. blaženost pro nás připravená. nebe těm, kteří zde žili způsobem láskyplným k Bohu. Všichni to přijmeme z milosti a lásky lidstva našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, jemuž náleží sláva, moc, čest a uctívání s Jeho bezpočátkovým Otcem a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků, amen. Dvě homilie (tato a následující - A.A.) sv. Řehoře Palamy za evangelijní čtení z Lukášova evangelia, které nepatří mezi homilie umístěné v Min v PG.151. Tyto dvě homilie otiskl spolu s ruským překladem novgorodský biskup Arsenij: „Tři díla sv. Řehoře Palamy, která dosud nebyla publikována.“ Novgorod 1895, s. 28–44. Námořníci mají přísloví: první, nejlepší plavba byla plavba se slušným větrem, a v případě neúspěchu se uchýlili k druhému způsobu: veslování. Mohlo by vás zajímat: