Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Беседа върху Евангелието на Лука в петата седмица, която започва: „един човек беше богат и се обличаше в багреница и висон” (Лука 16:19). Говори се за богатите и бедните, кой от тях е спасен От телесните нужди едни задоволяваме с подходящи средства, а други с помощта на трети, като от наша страна се отплащаме с нашите услуги. Защото един и същи не може да бъде учен и земеделец, шивач, тъкач, строител, обущар, лекар и да владее всяко от другите изкуства. И тъй като всеки не може сам да задоволи всичките си нужди, а всеки със сигурност има нужда от всичко подобно, беше изобретен носител - парите, чрез които с ползата от живота се изпразва излишъкът и се попълва недостигът. Земеделецът дава излишъка си на тези, които не се занимават със земеделие, и като вземе цената за него, купува с него например къща или плат, а обущарят, като продаде ботушите си и получи достатъчна цена, компенсира нуждите на това, което му липсва. И животът ни е организиран от такова взаимно общуване между всички нас; от това възникват селища и държави, а човекът е общително същество. Но в духовните въпроси и тези, свързани с добродетелта, това не е така. Защото този, който е целомъдрен, но несправедлив, не може да даде целомъдрие на праведния и да вземе справедливост от него: а този, който е верен на думи, но нетърпелив, изобщо не придобива търпение от друг в замяна и няма да съобщи на този, който няма истинността, тоест това, което е изразено от него. И по отношение на това няма паричен знак, с който да се измерват предметите на размяната и да се обозначават еквивалентни. Затова, братя, е необходимо и необходимо всеки от нас да практикува всяка добродетел. Защото е невъзможно всеки, който не е извършил едно от тях, да го заеме от друг и е невъзможно лишаването му да избегне осъждането и наказанието. Затова Давид казва: „Брат няма да избави, ще избави ли човек?“ (Пс.48:8). Тоест никой. Но о, немислимата любов на Господ Христос! Това, което не може да се получи в замяна на равни и истински ценни добродетели на душата, Той иначе е направил лесно придобито. Защото всеки може чрез земни сили и долни телесни нужди, тоест храна, напитки, дрехи, които всеки притежава, злато или сребро (защото всичко това е земя и прах и няма нищо по-презряно от това), - така че всеки чрез тези евтини неща, ако според обещанието и увещанието на Учителя, дава излишъка на тези, които са придобили добродетелта (а това са бедните в нуждите навсякъде) телесно, чрез това разпределението може да компенсира липсата на добродетели и да избегне наказание за липсата им. И посочвайки това, Павел Велики в писмото си до коринтяните нарича това участие свята полза (2 Коринтяни 8:3) и след това продължава: „вашето изобилие ще послужи за запълване на тяхната липса, така че и тяхното изобилие ще послужи за запълване на вашата липса” (2 Коринтяни 8:14). Господ казва: „Намерете си приятели с неправедно богатство, така че, когато станете бедни, да ви приемат във вечни домове“ (Лука 16:9), под неправедно богатство той има предвид излишък от желания и нераздаване на нуждаещите се. Затова, братя, подобава на всеки от нас, както казах, да практикува всяка добродетел; и ако в някой от тях нямаме време да наваксаме пропуснатото, като помагаме на другите, доколкото е възможно. Това ще бъде второто пътуване, според поговорката 219, и специално за нас, живеещите в света, чрез което придобиваме спасение за нашите души. И ако пренебрегнем това пътуване, тогава ще ни сполети голям ужас, този неугасим огън и вечна лишеност. И показвайки това, Господ предложи една притча, която да бъде прочетена днес в църквата. „Някой си човек беше богат и се обличаше в багреница и фин висон и всеки ден угощаваше пищно“ (Лука 16:19). Цялата грижа на богаташа била насочена към одежди и ценни дрехи, към ястия, напитки и лукс. „Имаше и един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата си, покрит с рани, и искаше да се насити с трохите, падащи от масата на богаташа; и кучетата дойдоха и ближеха раните му“ (Лука 16:20-21). Виждате ли пълното безразличие на този богаташ към просяка Лазар? Всеки ден той се насищаше, тъй като масата му беше пълна с всякакви ястия и скъпи деликатеси; а Лазар искаше да се задоволи с най-простото, сякаш никога не е бил хранен. Той блестеше, обличайки се в пурпур и фин висон и използвайки телесното си здраве за своите тоалети; а Лазар и дрипите, които го покриваха, бяха разкъсани, мръсни и вонящи, гъмжащи от струпеи и изобилстващи от гнойни потоци. Той седеше на подиум, заобиколен от тълпа слуги; а Лазар, хвърлен на земята, лежеше на портата, без дори да има кой да прогони кучетата. Но защо Господ нарича бедния човек по име, а показва богатия без име? Следователно можем да кажем, че името на този сиромах, според евангелския израз, е записано на небето (Лука 10:20), но споменът за богаташа, заедно с името му, се заличава оттам и загива (Пс. 9:6, 33:17). Защото за такива говори и псалмистът: „Няма да помня имената им с устата си” (Пс. 15:4). Тъй като дори сред богатите всеки може да приложи една притча към себе си и, считайки, че е в нея, да получи стимул за покаяние, тогава богатият човек е представен без име, така че по този начин речта се отнася до всеки богат човек; а сред бедните не всеки може да се смята за Лазар, дори и да е страдал като него. Защото човек трябва да понася със смирение волята на Учителя. И затова бедният човек се нарича по име. „Просякът умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам“ (Лука 16:22). С най-високи почести, подобно на воин, просякът се предава да получи корони. Господ, след като изобличи богатия човек, който не може да бъде спасен, веднага ни показва богатия човек, който се спасява; и такъв е Авраам. Но той не го нарича богат, защото той имаше нещо по-добро от богатството, добродетелта, тъй като показа бащинска любов и добронамереност към всички. Следователно, той е наречен от най-доброто, което е имал, тоест от добродетелта; защото преведената дума Авраам означава „баща на мнозина“. Но този богаташ не притежаваше нищо по-добро от земното и преходно богатство; Затова е кръстен на него. Но не заради богатството той не постигна спасение, а заради любовта към удоволствията и бездушието. Защото Авраам също беше богат; но чрез любов към Бога, милосърдие и гостоприемство не само той самият получи спасение, но стана и място за онези, които се спасяваха. Следователно починалият Лазар беше придружен от ангели (защото те, според израза на апостол Павел (Евр. 1:14), са изпратени да служат на онези, които ще наследят спасение), и той беше придружен от тях до Авраамовото лоно. А лоното на Авраам е земята на живите, обиталището на онези, които се радват завинаги, изобилието от вечни благословии. „Умря и богаташът и го погребаха” (Лука 16:22). Може би Лазар не е бил погребан прилично след смъртта си, тъй като не е имало кой да се грижи за това. Следователно в речта за него той изобщо не споменава погребението, но тук се добавя, че е погребан починалият богаташ - и в същото време това се споменава, за да се посочи блясъкът и разкошът при самото погребение на богаташа. Защото, казват те, те погребаха богаташа; „И в пъкъла, като се мъчеше, повдигна очи и видя отдалеч Авраам и Лазар в лоното му“ (Лука 16:23). Долу, при портата, богаташът видя Лазар, измъчван от глад и лежащ в пръстта на земята, неспособен да се движи, и не обърна внимание; и сега, намирайки се долу и изпитвайки мъчение, и не можейки да избяга от мъчението, той вдигна очи и видя Лазар горе, обитаващ в обиталища на почивка (Матей 11:29) с много радост (2 Солунци 1:7) и живеещ в лоното на Авраам. И не смята за редно да го оставя без надзор; напротив, той иска да избегне да бъде забелязан от този, когото преди е презирал. Където е имало място за милост, там той не я е искал и не е показвал, а където истината е неумолима, напразно търси милост. Защото се казва: „Като извика, каза: Отче Аврааме, помилуй ме и прати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да разхлади езика ми, защото се измъчвам в този огън” (Лука 16:24). Той ограничи молитвата си до крайна незначителност, като не смееше да поиска нищо повече, имайки самоосъдителна съвест (Тит 3:11). Той извика, защото имаше голямо разстояние. И преди това той нарече Авраам баща, така че да научим, че той принадлежи към семейството на хората, които се покланят на Бога, и не трябва да мислим, че този богат човек е измъчван като нечестив. Защото, като безмилостен и сладострастен, той беше обгърнат от неугасим огнен пламък, въпреки че по кръв беше свързан с Авраам. Той казва: „Смилуй се над мен, защото се измъчвам, и изпрати Лазар“, към когото самият той не прояви милост, когато страдаше пред портите му. Затова не се обърнах към него с молба. Той иска капки и малка пръскачка за охлаждане на езика и не ги получава. Виждате ли наградата с добавяне на наказание? Веднъж бедният Лазар не можел да се нахрани с трохите, падащи от масата на богаташа; и сега богаташът не само се лишава от ситост дори и с най-евтината храна, но не се възнаграждава дори с малка капка. Защото, казват те, Авраам му каза: „Чедо, помни, че ти вече получи (прие) своето добро в живота си, както и злото на Лазар; и сега той се утешава тук, а ти страдаш“ (Лука 16:25). Авраам съжалява за богатия човек, който е в пламъка, и затова го нарича дете със състрадание; Мисля, че съжалява не толкова за мъченията, колкото за все още активния гняв в него. Защото той още не е осъзнал греховете си, още не е разбрал, че справедливо търпи мъки. Той не казва: смили се над мен, защото аз самият запалих този огън, натрупах тези скърби за себе си. Вместо музикални звуци, аплодисменти и безсрамни песни, чувам писъци и писъци, и ужасното бръмчене на всепоглъщащ огън над мен; вместо приятни миризми имам смрад (Ис. 3:23) на огън; вместо обилни храни и напитки и усъвършенстване по отношение на езика, изключителното изсушаване на езика от този огън и нуждата дори от капка влага; Вместо разточително възпаление, цялото ми тяло гори в огън. Той не казва това, а само се оплаква от страданието. Какво му отговаря Авраам? Някой ден дойдете на себе си, съгласете се, че правилно сте били хвърлени в пламъците, като си спомните, че в живота си сте взели това, което е добро за вас. Това, което сте смятали за добро за себе си, което сте избрали да придобиете от това, което е било поставено във вашата власт, това, за което сте работили, сте получили; тоест временни обезщетения. Защото ги предпочиташе пред вечните. Но Лазар, казва той, бил в обратното лошо състояние, тоест във физическо страдание. Затова сега той е вечно утешен, както тогава временно претърпял зло, а ти непрекъснато се измъчваш, тъй като временно си се наслаждавал и си давал всичко за удоволствие. Защо не каза „получихте“, а „взехте“? Той каза това, за да покаже, че този, който се отдава на удоволствия и лукс в този живот, който има изобилие от средства за разточителство и злоупотребява с това изобилие, дори и да направи нещо добро, няма да получи награда. Защото вместо награда той има настоящо благополучие и удоволствие, така както някой, изтощен от бедност и болест и смело понасящ това, смята телесното страдание за възмездие за греховете си. „И освен всичко това“, казва той, „между нас и вас се създаде голяма пропаст, така че онези, които искат да преминат оттук при вас, не могат да преминат, нито оттам да преминат при нас“ (Лука 16:26). Виждате ли, че самият Авраам и да иска не може да помогне на осъдените там? Защото, казва той, бездната, която лежи между нас, е напълно непроходима, така че онези, които искат, не могат да преминат. "И оттам - казва той - те не идват при нас." Изглежда, че някои от измъчените са в още по-дълбоко място на пламъка, за които Авраам казва, че са „оттам”; но в същото време изпитват най-силния и болезнен огън, така че изобщо не могат да говорят. Тези хора трябва да са скъперници и в този век забогатяват от грабежи, за които сегашният богаташ не е обвинен. Защото той е осъден не като хищник и нарушител, а само като безмилостен и сладострастник. Авраам му казва: понеже си предпочел приятния, разпуснат и разсеян живот пред въздържателния, то сега справедливо скръб, скръб и утеснение те сполетяха (Рим. 2:9); и тъй като той нямаше общение с бедните чрез милостиня (Евр. 13:16) и „не се сприятели с неправедно богатство“ (Лука 16:9), и не „предаде изобилието си, за да компенсира липсата им“ (2 Кор. 8:14), но остана напълно необщителен със светиите (Рим. 15:26), отделяйки се от тях, както злобата е отделена от добродетел, следователно сега между нас, от тези, които са живели добродетелно, и от вас, които сте прекарали живота си в зло, е установена голяма и непроходима бездна, така че никога не е възможно да преминете един към друг. Чрез това той доказва безкрайността и неизменността както на мъките на грешниците, така и на блаженството на праведните. Но богаташът не дойде на себе си, тъй като беше наистина безсмислен, и не се отказа от гнева си, и не осъзна своето състояние, и все още се опитва да се оправдае. И като че ли никой преди не му беше казал за това място на мъчението, той казва: „И тъй, моля те, отче, изпрати Лазар в бащиния ми дом, защото имам петима братя; нека им свидетелства, за да не дойдат и те на това място на мъчението“ (Лука 16:27-28). Той показва, че ако самият той имаше кой да го предупреди, нямаше да направи това, за което е осъден на ада. Авраам каза: „Имат Мойсей и пророците; нека ги слушат“ (Лука 16:29). Защото Моисей, от името на Бог, казва в песента: „Огънят ще пламне от гнева Ми, ще се разпали в пъкъла“ (Втор. 32:22); и Исая, в съгласие с други пророци, казва: „Нечестивите и грешниците ще горят заедно и няма да има угасител” (Ис. 1:31). Когато Авраам каза това, той отново възрази и каза: „Не, отче Аврааме; но ако някой дойде при тях от мъртвите, те ще се покаят” (Лука 16:30). Какво общо има Авраам с това? „Ако“, казва той, „не слушат Мойсей и пророците, тогава дори някой да е възкресен от мъртвите, няма да повярват“ (Лука 16:31). Казвайки му това направо: тъй като приживе не си придавал никакво значение на думите на Моисей и пророците, то дори и да видиш мъртвец да възкръсва, ти не би останал зад невъздържания живот и безсърдечието, поради доверието си в него. Затова сега, като сте затворени сред огнената геена, вие наистина получавате като награда безмилостни и непрестанни страдания. Братя, богатият човек, имайки Мойсей и пророците, от които никой не е възкръснал от мъртвите, вярваше, разбира се, че има някакво извинение за себе си; и заедно с тях чуваме Възкръсналия за нас от мъртвите, Който казва: „Не си събирайте съкровища на земята, но си събирайте съкровища на небето” (Матей 6:19-20). „Давай на този, който иска от теб, и не се отвръщай от никого, който иска да вземе назаем от теб“ (Матей 5:42). „Дайте милостиня от това, което имате, и всичко ще ви бъде чисто“ (Лука 11:41). И ако някой започне да яде и пие с пияници, бъде жесток към бедните и скъперник, тогава, казва се, Господ ще дойде в ден, в който не очаква, и в час, в който не мисли, и ще го разсече и ще го подложи на същата съдба, както и неверниците (Матей 24:49-51). И тъй като за нас не остава извинение, тъй като животът на човека не зависи от изобилието на неговите притежания (Лука 12:15), нека този, който има нещо излишно, да даде на бедните, като чрез това се причисли към множеството на спасените от отец Авраам; и нека онези, които имат нужда, подражават на смелостта на Лазар, спасявайки душите си с търпението си (Лука 21:19) и в смирение напомняйки си за онези лона на Авраам, от които са премахнати всяка болест, скръб и стенания (Откр. 21:4), и в тях пребъдва радост и веселие и божествен и безкраен мир. Защото ето защо Христос ни разкри чрез тази притча за тамошното състояние, за да можем ние, усъвършенствани чрез покаяние, да се избавим от приготвените наказания и да се удостоим с вечни радости. Ако не направим себе си по-добри чрез покаяние, тогава трябва да бъдем много предпазливи, за да не увеличим мъчението си. Защото, казва той, „слугата, който е знаел волята на господаря си и не е постъпвал според волята му, ще бъде многократно бит” (Лука 12:47). Като ни каза това и подобни неща и ни потвърди, Този, Който пострада за нас и беше погребан и възкръсна от мъртвите, се възнесе на небето; Той разкри доста свидетели за Неговото явяване и истинността на учението, което провъзгласи. Разбира се, сред тях принадлежи, като един от най-забележителните, които сега формират обект на нашето църковно тържество, великият във всички отношения Димитрий, който не само провъзгласи своето свидетелство с думи, но също така, след като се бори до кръв (Евр. 12:4) с невярващите, направи тялото си неразрушим стълб, изобразяващ и представящ на погледа страданието на Спасителя, и то чрез собственото си тяло той провъзгласява възкресението на Разпнатия като източник на мир и чудеса. и силата на Възкръсналия. Защото как щеше да бъде удостоен с такава слава, подражавайки на Неговите страдания и умирайки за Него, ако не беше възкръснал да царува, според израза на псалма, като Господ и като Единороден на Отца (Йоан 1:14) и не беше облечен с величие и опасан с всемогъща сила (Пс. 93:1). И така, имайки пред очите си това свидетелство на истината, нека отговорим на призива на самата Истина (Йоан 14:6) с благочестив живот и в такова разположение ще започнем и душевно, и телесно да празнуваме в чест на най-превъзходния между подвижниците на светиите Димитрий, та укрепени от него и душа, и тяло, и ум, и чувство, да имаме ум и желание, и чрез дела най-накрая търсете блаженството, приготвено за нас. небе на тези, които са живели тук по боголюбив начин. Ние всички ще го получим, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос, на Когото принадлежи слава, сила, чест и поклонение с Неговия безначален Отец и животворящия Дух, сега и винаги и во веки веков, амин. Две омилии (това и следващото – А.А.) на св. Григорий Палама за евангелските четива от Евангелието на Лука, които не са сред омилиите, поставени в Мин в PG.151. Тези две проповеди са отпечатани, придружени с руски превод, от Новгородския епископ Арсений: „Три съчинения на св. Григорий Палама, които още не са издадени“. Новгород 1895, с. 28–44. Моряците имат поговорка: първото, най-добро пътуване беше плаване с попътен вятър, а в случай на неуспех те прибягваха до втория метод: гребане. Може да се интересувате от: