Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

خطاب عن إنجيل لوقا في الأسبوع الخامس، والذي يبدأ: "كان رجل غنيًا ويلبس الأرجوان والبوص" (لوقا 16: 19). يتحدث عن الغني والفقير، أي منهم يخلص ومن بين الحاجات الجسدية، فإننا نشبع البعض بالوسائل المناسبة، والبعض الآخر بمساعدة الآخرين، ومن جانبنا نسدد خدماتنا. لأنه لا يمكن أن يكون الشخص نفسه عالمًا وفلاحًا، أو خياطًا، أو حائكًا، أو بناء، أو صانع أحذية، أو طبيبًا، أو ضليعًا في كل من الفنون الأخرى. وبما أن الجميع لا يستطيعون تلبية جميع احتياجاتهم بمفردهم، ومن المؤكد أن كل شخص يحتاج إلى كل شيء مثل هذا، فقد تم اختراع وسيلة - المال، الذي من خلاله، لصالح الحياة، يتم إفراغ الفائض وتجديد النقص. فالفلاح يعطي فائضه لمن لا يعملون بالزراعة، ويأخذ ثمنه، فيشتري به منزلا أو قماشا مثلا، وصانع الأحذية، بعد أن باع حذائه وحصل على ثمن كاف، يعوض احتياجات ما ينقصه. وحياتنا تنتظم بهذا التواصل المتبادل بيننا جميعاً؛ ومن هنا تنشأ المستوطنات والدول، والإنسان مخلوق اجتماعي. ولكن في الأمور الروحية وتلك المتعلقة بالفضيلة ليس الأمر كذلك. لأن العفيف، ولكن الظالم، لا يستطيع أن يعطي عفة البار ويأخذ منه البر. ومن هو صادق في الكلمة، لكنه غير صبور، لا ينال الصبر من آخر على الإطلاق في المقابل، ولن يتواصل مع من لا يملك الصدق، أي ما يعبر عنه. وفي هذا ليس هناك علامة نقدية يمكن بها قياس الأشياء التبادلية والإشارة إلى ما يعادلها. لذلك، أيها الإخوة، من الضروري والضروري أن يمارس كل واحد منا كل فضيلة. فإن من لم يفعل واحدة منها يستحيل أن يستعيرها من أخرى، ويستحيل حرمانها تجنب الإدانة والعقاب. لذلك يقول داود: "لا يُنجي الأخ، فهل يُنجي الرجل؟" (مز 48: 8). وهذا هو، لا أحد. ولكن آه، يا محبة السيد المسيح التي لا يمكن تصورها! ما لا يمكن الحصول عليه مقابل فضائل النفس المتساوية والقيمة حقًا، جعله بخلاف ذلك يُكتسب بسهولة. لأن أي شخص يمكنه، من خلال القوى الأرضية والحاجات الجسدية الدنيئة، أي الطعام والشراب واللباس الذي في متناول الجميع، ذهبًا أو فضة (لأن هذا كله تراب وتراب، وليس هناك شيء أحقر من هذا)، – لذا فإن أي شخص، من خلال هذه الأشياء الرخيصة، إذا كان، وفقًا لوعد السيد وإرشاده، يعطي الفائض لأولئك الذين اكتسبوا الفضيلة (وهؤلاء هم الفقراء في كل مكان) جسديًا)، من خلال هذا التخصيص يمكنه تعويض نقص الفضائل وتجنب عقوبة افتقارهم. وبالإشارة إلى هذا، يدعو بولس الكبير في رسالته إلى أهل كورنثوس هذه المشاركة بأنها منفعة مقدسة (2 كورنثوس 8: 3)، ثم يتابع: ""إن كثرةكم تسد نقصهم، حتى أن كثرتهم تسد نقصكم أيضًا" (2 كورنثوس 8: 14). يقول الرب: "اتخذ لك أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا افتقرت يقبلونك في البيوت الأبدية" (لوقا 16: 9)، يقصد بالغنى الظلم كثرة الشهوات وعدم العطاء للمحتاجين. لذلك، أيها الإخوة، ينبغي لكل واحد منا، كما قلت، أن يمارس كل فضيلة؛ وإذا لم يكن لدينا في أي منها الوقت لتعويض ما ينقصنا من خلال مساعدة الآخرين قدر الإمكان. وهذه هي الرحلة الثانية، بحسب المثل 219، وخاصة بالنسبة لنا نحن الذين نعيش في العالم، والتي بها ننال الخلاص لنفوسنا. وإذا أهملنا هذه الرحلة، فسيحل بنا رعب عظيم، هذه النار التي لا تطفأ والحرمان الأبدي. وإظهارًا لذلك، قدم الرب مثلًا ليُقرأ في الكنيسة اليوم. "كان إنسان غنيًا، وكان يلبس الأرجوان والبوص، ويقيم الولائم كل يوم" (لوقا 16: 19). وكان كل اهتمام الرجل الغني منصبا على الملابس والملابس الثمينة والطعام والمشروبات والترف. "وكان أيضًا مسكين اسمه لعازر مطروحًا عند بابه مغطى بالقروح، ويشتهي أن يشبع من الفتات الساقط من مائدة الغني، فكانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه" (لوقا 16: 20-21). هل ترى اللامبالاة الكاملة لهذا الرجل الغني تجاه لعازر المتسول؟ كان يملؤه كل يوم، إذ كانت مائدته مليئة بجميع أنواع الطعام والأطعمة الشهية باهظة الثمن؛ وأراد لعازر أن يكتفي بالبسطاء، كأنه لم يشبع قط. كان يتألق، ويرتدي الملابس الأرجوانية والكتان الناعم، ويستخدم صحته الجسدية في ملابسه؛ وكان لعازر والملابس التي كانت تغطيه ممزقة وقذرة ومنتنة وممتلئة بالجرب وتكثر في الأنهار القيحية. جلس على منصة محاطًا بحشد من الخدم. وألقي لعازر على الأرض واضطجع عند البوابة وليس له من يطرد الكلاب. ولكن لماذا يدعو الرب الفقير باسمه ويظهر الغني بلا اسم؟ لذلك يمكننا أن نقول إن اسم هذا الرجل الفقير، حسب التعبير الإنجيلي، مكتوب في السماء (لوقا 10: 20)، أما ذكرى الغني مع اسمه فمحيت من هناك وهلكت (مز 9: 6، 33: 17). فإن المرتل يتحدث عن هؤلاء أيضًا: "لا أذكر أسماءهم بفمي" (مز 15: 4). نظرًا لأنه حتى بين الأغنياء، يمكن لأي شخص أن يطبق مثلًا على نفسه، ويعتبر نفسه فيه، ويحصل على حافز للتوبة، ثم يتم تقديم الرجل الغني بدون اسم، بحيث يشير الخطاب بهذه الطريقة إلى كل رجل غني؛ ومن بين الفقراء لا يستطيع أحد أن يعتبر نفسه لعازر، حتى لو تألم مثله. لأنه يجب على المرء أن يتحمل إرادة السيد بتواضع. ولهذا يُدعى الفقير بالاسم. "ومات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم" (لوقا 16: 22). مع أعلى مرتبة الشرف، مثل المحارب، يتم نقل المتسول لتلقي التيجان. إن الرب، بعد أن كشف عن الغني الذي لا يستطيع أن يخلص، يظهر لنا على الفور الرجل الغني الذي خلص؛ وهذا هو إبراهيم. لكنه لا يدعوه غنيا، لأنه كان لديه ما هو أفضل من الثروة، والفضيلة، لأنه أظهر المحبة الأبوية وحسن النية للجميع. ولذلك سميت من أفضل ما فيها، أي من الفضل؛ لأن كلمة إبراهيم المترجمة تعني "أب لكثيرين". لكن ذلك الرجل الغني لم يكن يملك شيئاً أفضل من الثروة الأرضية والزائلة؛ ولهذا سميت باسمه. ولكن ليس بسبب الثروة لم ينال الخلاص، بل بسبب حب اللذة وقسوة القلب. لأن إبراهيم كان غنياً أيضاً. ولكن من خلال محبة الله والرحمة والضيافة، لم ينل هو نفسه الخلاص فحسب، بل أصبح أيضًا مكانًا للمخلصين. لذلك فإن لعازر الذي مات كان يحرسه ملائكة (فإنهم على قول الرسول بولس (عب 1: 14) مرسلون ليخدموا الذين يرثون الخلاص)، وقد اصطحبهم إلى حضن إبراهيم. وحضن إبراهيم هو أرض الأحياء، ومسكن الفرحين إلى الأبد، وكثرة البركات الأبدية. "ومات الغني أيضًا فدفنوه" (لوقا 16: 22). ربما لم يُدفن لعازر بشكل لائق بعد موته، إذ لم يكن هناك من يعتني به. لذلك لم يذكر في الحديث عنه الدفن إطلاقاً، ولكن هنا يضاف أن الغني المتوفى دفن - وفي نفس الوقت ذكر ذلك للدلالة على البهاء والفخامة في نفس دفن الغني. لأنهم يقولون أنهم دفنوا الرجل الغني. "وفي الجحيم رفع عينيه وهو في العذاب وأبصر إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه" (لوقا 16: 23). في الأسفل، عند الباب، رأى الرجل الغني لعازر معذبًا من الجوع وملقى في تراب الأرض، غير قادر على الحركة، ولم ينتبه؛ والآن إذ هو في الأسفل يختبر العذاب، ولم يقدر أن يهرب من العذاب، رفع عينيه فرأى لعازر من فوق ساكنًا في راحات الراحة (متى 11: 29) بفرح كثير (2 تس 1: 7)، ويعيش في حضن إبراهيم. ولا يرى أنه من المناسب تركه دون مراقبة؛ على العكس من ذلك، فهو يريد تجنب أن يلاحظه الشخص الذي كان يحتقره سابقًا. حيث كان هناك مكان للرحمة، هناك لم يطلبها ولم يظهرها، وحيث يكون الحق لا يرحم، يطلب الرحمة عبثًا. لأنه قيل: "فنادى وقال: يا أبتاه إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني لأني معذب في هذه النار" (لوقا 16: 24). واقتصر صلاته على التفاهة القصوى، ولم يجرؤ على أن يطلب أكثر، إذ كان له ضمير محكوم عليه بنفسه (تيطس 3: 11). صرخ لأن المسافة كانت بعيدة. وقد سبق أن دعا إبراهيم أبًا، لكي نعلم أنه ينتمي إلى عائلة من يعبدون الله، ولا ينبغي أن نظن أن ذلك الغني يعذب كشرير. لأنه كان عديم الرحمة وشهوانيًا، وكان محاطًا بلهيب نار لا تطفأ، مع أنه كان مرتبطًا بإبراهيم بالدم. يقول: "ارحمني لأني معذبة، وأرسل لعازر"، الذي هو نفسه لم يرحمه عندما تألم عند أبوابه. ولهذا السبب لم أتوجه إليه بطلب. يطلب قطرات ورشّة صغيرة لتبريد لسانه، فلا يستقبلها. فهل ترى الثواب مع زيادة العقاب؟ لم يستطع لعازر الفقير ذات مرة أن يتغذى من الفتات المتساقط من مائدة الرجل الغني؛ والآن لا يُحرم الرجل الغني من الشبع حتى بأرخص الأطعمة، بل لا يُكافأ حتى بقطرة صغيرة. لأنهم يقولون إن إبراهيم قال له: "يا ابني، اذكر أنك قد استوفيت خيرك في حياتك، وكذلك فعل لعازر الشر؛ والآن هو يتعزى وأما أنت فتتألم" (لوقا 16: 25). يأسف إبراهيم على الرجل الغني الذي في النار، ولذلك يدعوه بالطفل بالرحمة؛ أعتقد أنه لم يندم على العذاب بقدر ما يندم على الغضب الذي لا يزال نشطًا فيه. لأنه لم يصل بعد إلى وعي خطاياه، ولم يفهم بعد أنه يعاني من العذاب العادل. لا يقول: ارحمني، لأني أنا نفسي أشعلت هذه النار، راكمت هذه الأحزان لنفسي. بدلًا من الأصوات الموسيقية والتصفيق والأغاني الوقحة، أسمع صراخًا وصرخات، وطنينًا رهيبًا للنار المشتعلة فوقي؛ وبدلاً من الروائح الطيبة لدي رائحة النار (إشعياء 3: 23)؛ فبدلاً من كثرة الأطعمة والمشروبات وتهذيب اللسان، وجفاف اللسان الشديد بهذه النار، والحاجة ولو إلى نقطة رطوبة؛ بدلًا من الالتهاب الضال، يحترق جسدي كله بالنار. إنه لا يقول هذا، بل يشكو فقط من المعاناة. ماذا أجابه إبراهيم؟ يومًا ما، ستعود إلى رشدك، وتوافق على أنه تم إلقاءك في النيران بحق، وتذكر أنك أخذت في حياتك ما هو جيد لك. ما اعتبرته جيدًا لنفسك، وما اخترت الحصول عليه مما وُضِع في سلطتك، وما عملت من أجله، حصلت عليه؛ أي فوائد مؤقتة. لأنه فضلهم على الأبديين. لكن لعازر، كما يقول، كان في الحالة السيئة المعاكسة، أي في ضائقة جسدية. لذلك فهو الآن يتعزى إلى الأبد، كما هو الذي عانى الشر مؤقتًا، وأنت تتعذب باستمرار، كما كنت تستمتع مؤقتًا وأعطيت كل شيء من أجل المتعة. لماذا لم يقل "أخذتم" بل "أخذتم"؟ قال هذا ليبين أن من انغمس في لذات الدنيا وترفها، وكثرت أسباب الإسراف، وأساء استخدام هذه الكثرة، ولو عمل خيرا، لم يكن له أجر. لأنه بدلاً من المكافأة، حصل على رفاهية ولذة حاضرة، كما أن الشخص الذي أنهكه الفقر والمرض ويتحمل ذلك بشجاعة، يعتبر المعاناة الجسدية انتقامًا لخطاياه. "وفوق هذا كله،" يقول، "قد قامت بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى أن الذين يريدون العبور من هنا إليكم لا يقدرون أن يعبروا، ولا يقدرون أن يعبروا من هناك إلينا" (لوقا 16: 26). فهل ترى أن إبراهيم نفسه، ولو أراد، لا يستطيع أن يساعد المدانين هناك؟ لأنه، كما يقول، الهاوية التي تقع بيننا غير قابلة للعبور على الإطلاق، لذا فإن أولئك الذين يريدون العبور لا يستطيعون ذلك. ويقول: "ومن هناك، لا يأتون إلينا". ويبدو أن بعض المعذبين هم في مكان أعمق من اللهب، والذين يقول عنهم إبراهيم أنهم "من هناك"؛ لكنهم في الوقت نفسه يختبرون النار الأكثر شدة وإيلامًا، حتى أنهم لا يستطيعون التحدث على الإطلاق. لا بد أن هؤلاء الأشخاص يتمتعون بشخصية بخيل، وفي هذا القرن أصبحوا أثرياء من السرقة، التي لا يُتهم بها الرجل الثري الحالي. لأنه لا يُدان باعتباره مفترسًا ومذنبًا، بل فقط باعتباره عديم الرحمة وشهوانيًا. يقول له إبراهيم: بما أنك فضلت الحياة المبهجة والفاسدة والملهية على حياة الزهد، فقد أصابك الآن حزن وحزن وضيق (رومية 2: 9)؛ وبما أنه لم يكن له شركة مع الفقراء بالصدقة (عب 13: 16)، و"لم يتخذ أصدقاء بمال الظلم" (لوقا 16: 9)، ولم "يبذل فيضه لسد نقصهم" (2 كو 8: 14)، بل بقي منقطعًا تمامًا عن التواصل مع القديسين (رومية 15: 26)، منفصلاً عنهم كما ينفصل الخبث عن الفضيلة، لذلك الآن بيننا، من قبل أولئك الذين لقد عشتم بالفضيلة، وبواسطتكم، يا من أمضيتم حياتكم في الشر، تم إنشاء هاوية كبيرة وغير قابلة للعبور، بحيث لا يمكن أبدًا عبور أحدهما إلى الآخر. ومن خلال هذا يثبت اللانهاية والثبات لكل من عذاب الخطاة ونعيم الأبرار. لكن الرجل الغني لم يرجع إلى رشده، إذ كان بلا عقل حقًا، ولم يستسلم عن غضبه، ولم يدرك حاله، ولا يزال يسعى إلى تبرير نفسه. وكأن أحدًا لم يخبره عن مكان العذاب هذا من قبل، فيقول: "أطلب منك أيها الآب أن ترسل لعازر إلى بيت أبي، لأن لي خمسة إخوة، فليشهد لهم لئلا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا" (لوقا 16: 27-28). ويبين أنه لو كان هو نفسه لديه من يحذره لما فعل ما حكم عليه بالجحيم من أجله. فقال إبراهيم: "عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا لهم" (لوقا 16: 29). فإن موسى يقول في الترنيمة نيابة عن الله: "تشتعل نار بغضبي، تشتعل في الهاوية" (تث 32: 22). ويقول إشعياء، متفقًا مع الأنبياء الآخرين: ""ويحترق الأشرار والخطاة معًا ولا ينطفئ"" (إش 1: 31). وعندما قال إبراهيم هذا، اعترض مرة أخرى وقال: "لا يا أبانا إبراهيم، بل إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون" (لوقا 16: 30). ما علاقة إبراهيم بهذا مرة أخرى؟ "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يصدقون" (لوقا 16: 31). أقول له هذا مباشرة: بما أنك في حياتك لم تعلق أي أهمية على كلام موسى والأنبياء، فحتى لو رأيت ميتًا قام، فلن تتخلف عن الحياة المفرطة وقسوة القلب، بسبب ثقتك به. لذلك، الآن، وأنت مسجون في جهنم النار، فإنك في الحقيقة تتلقى معاناة لا ترحم ولا تنقطع كمكافأة. أيها الإخوة، إن الرجل الغني، الذي له موسى والأنبياء، الذين لم يقم منهم أحد من الأموات، كان يعتقد بالطبع أن لديه عذرًا ما لنفسه؛ ومعهم نسمع ذاك الذي قام من الأموات لأجلنا القائل: "لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض، بل اكنزوا لكم كنوزًا في السماء" (متى 6: 19-20). "من سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده" (متى 5: 42). "أَعْطُوا صَدَقَةً مِمَّا لَكُمْ، فَيَكُونُ لَكُمْ كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرًا" (لوقا 11: 41). وإذا بدأ أحد يأكل ويشرب مع السكارى، وكان قاسيًا على الفقير وبخيل، فيقال، سيأتي الرب في يوم لا يتوقعه، وفي ساعة لا يفكر فيها، فيقطعه ويخضعه لنفس مصير غير المؤمنين (متى 24: 49-51). وبما أنه لم يعد لنا أي عذر، إذ أن حياة الإنسان لا تعتمد على كثرة ممتلكاته (لوقا 12: 15)، فمن كان له فائض فليعطي الفقراء، وبذلك يدخل نفسه في جند المخلصين بواسطة الأب إبراهيم؛ وليقتدي المحتاجون بشجاعة لعازر، فيخلصون نفوسهم بصبرهم (لوقا 21: 19)، ويذكرون أنفسهم بكل تواضع بأحضان إبراهيم تلك التي يخرج منها كل مرض وحزن وأنين (رؤ 21: 4)، ويقيم فيها الفرح والبهجة والسلام الإلهي الذي لا نهاية له. ولهذا السبب كشف لنا المسيح من خلال هذا المثل عن الحالة هناك، حتى نتمكن، بعد أن تحسننا بالتوبة، من التحرر من العقوبات المُعدة وتكريمنا بأفراح أبدية. فإذا لم نحسن أنفسنا بالتوبة، فعلينا أن نكون حذرين للغاية لئلا نزيد من عذابنا. لأنه يقول: "العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يفعل حسب إرادته يُضرب كثيرًا" (لوقا 12: 47). إذ أخبرنا بهذا وأمثاله وأكد لنا أن الذي تألم لأجلنا وقبر وقام من بين الأموات صعد إلى السماء. لقد كشف عن عدد لا بأس به من الشهود لظهوره وحقيقة التعليم الذي أعلنه. بالطبع، من بينهم، كواحد من أبرز الأشخاص الذين يشكلون الآن موضوع احتفال كنيستنا، ديمتريوس العظيم من جميع النواحي، الذي لم يعلن شهادته بالكلمات فحسب، بل أيضًا، بعد أن حارب حتى الدم (عب 12: 4) مع غير المؤمنين، جعل جسده عمودًا غير قابل للتدمير، مصورًا وعارضًا للعيان معاناة المخلص، ويعلن من خلال جسده قيامة المصلوب. كمصدر للسلام والمعجزات. وقوة القائم من بين الأموات. لأنه كيف كان ينال هذا المجد بتمثله بآلامه والموت من أجله، لو لم يكن قد قام ليملك، حسب تعبير المزمور، كالرب وباعتباره الابن الوحيد للآب (يوحنا 1: 14)، ولم يلبس الجلال وتمنطق بالقوة الكلية القدرة (مز 93: 1). لذلك، إذ لدينا أمام أعيننا شهادة الحق هذه، دعونا نستجيب لدعوة الحق نفسه (يوحنا 14: 6) بحياة تقية، وبمثل هذا الاستعداد سنبدأ عقليًا وجسديًا بالاحتفال على شرف أفضل نساك القديسين، ديمتريوس، بحيث، بعد تقويته في النفس والجسد والعقل والشعور، يكون لدينا ذهن ورغبة، وبالأعمال نطلب أخيرًا النعيم المعد له. لنا. الجنة لأولئك الذين عاشوا هنا بطريقة محبة لله. سننالها جميعًا، بنعمة ومحبة البشر لربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة والكرامة والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. عظتان (هذه والتي تليها - A.A.) للقديس غريغوريوس بالاماس عن قراءات الإنجيل من إنجيل لوقا، وهي ليست من بين العظات الموضوعة في مين في PG.151. طبع الأسقف أرسيني أسقف نوفغورود هاتين العظتين، مصحوبتين بترجمة روسية: "ثلاثة أعمال للقديس غريغوريوس بالاماس، لم تُنشر بعد". نوفغورود 1895، ص 28-44. للبحارة مثل: الرحلة الأولى والأفضل كانت الإبحار مع الريح المعتدلة، وإذا فشلت لجأوا إلى الطريقة الثانية: التجديف. قد تكون مهتمًا بـ: