Омилия XLIII 210 .

Про іже у святих Великомученику і Чудотворця і Мироточці Димитрії 211 «Мені ж зело чесності бувши друзі Твої, Боже, зело утвердившись володарювання їх» (Пс.138:17), вигукує Давид, найбожественніший з усіх пісні співаків. Начальниками лику Апостолів є Апостоли-Корифеї 212 , пророчого чину – пророки найменовані «Богоглядачами» 213 , священних Вчителів і всього зборів Преподобних – ті, які, були названі «Великими» 214 : як то, напр., 2 Василій Велий. (Мф.5: 19).; так, начальниками серед Христових Мучеників, звичайно, є Великомученики, серед яких сяє явно і дуже виділяючись над багатьма - особливо сьогодні оспівуваний і шанований нами, наш співвітчизник і вітчизняний покровитель нашого міста, велике чудо всесвіту, велика прикраса священної Церкви, великий у всьому, чудотворець і мироточок! Бо серед Мучеників, наче серед зірок, він є великим світилом; містить у собі слово життя вічного, і богосіяними променями дуже осяяний і осяяє багатьох, невже він був би не причетний до пророчої благодаті? Чи, осяяний пророчою силою, невже він вважатиметься негідним служіння і пошани Апостольського та Вчительського? Або, будучи прикрашений цими даруваннями, він поступився б аскетичному подвигу і доблесному проживання преподобних? - Воістину, ніяк! Але за одними слідуючи, з іншими рівняючись, а деяких випереджаючи, є ж і яких перевершуючи, і то не мало, він – один, в числі вельми небагатьох, у всьому досяг досконалості, і один мав у собі все зібране, – як потім слово, за допомогою Божою, покаже, – і, будучи один, став гідний потиснути кожного благословення. Отже, ми, які не тяжімо ні щодо одного, не кажу – лику чи чину Святих, але й одного окремого зі Святих з якогось чину Святих, що скажемо, і то в якій формі слова говоритимемо про те, який у святість життя одного (подвижника) вніс божественним чином чесноти всіх, і в усьому – вище за всяку похвалу? Однак, любов примушує говорити по силі і час вимагає належного слова і нагальна потреба не допускає нам без (похвального) слова захоплюватися величчю Мученика, що існує вище слова. Бо зажадавши почесті обітованих, що вищі слова, нагород від Бога, він і відповідає цьому способу життя, наскільки єство дозволяло, тобто. – перевершуючи всяке слово, від початку і навіть до кінця почастував явити, і можна сказати, майже від дитячого віку він вміщував у собі повноту всього: він був затвердженим і незламним пам'ятником всього прекрасного, живим зображенням усякої чесноти, вмістилищем і центром божественних і людських благодатей, що направляє до книги живої і глаголє чудесним і новим поєднанням усякого благородства і загальною та загальнокорисною славою всього доброго, і – щоб висловити це словами Писання – пальмою 216 ., як вона процвіла, оскільки він був Праведником і плідною Маслиною в домі Божому, і Деревом, насадженим при потоках вод Духа, але тільки про це своє», а він у всякий час мав і має час разом і цвітіння і плодопринесення, і як у того псаломського дерева, лист ніколи не зав'яне, за написаним, так і він разом з листям дає безперестанку і квітку і плід, що приходить з вірою до нього. І потім, - щоб висловити все в цілокупності і сказати висловом Соломона, - він: «Малий виконай літа обов'язку» (Прем.3:13). Димитрій був цим жезлом Аароновим, сином благочестя дуже процвілим, найулюбленішим квіткою, плодом славним і богоприємним; якщо хочеш, то краще сказати, що Димитрій був жезлом і божественним скіпетром Вічного Архієрея – Христа і гілкою присноквітучою та божественнішою, тоді як Аарон був образом Христа. Воістину, Аарон був образом Христа, а той його жезл, прикрашений разом і листям і квітами і в той же час приносить плід і божественно приводить його в зрілість, був образом Димитрія, прекрасного у всьому досконалого скіпетра Христового. Але від цього Ааронового жезла, стільки ж як і образу, Димитрій належним чином відрізняється в кращому сенсі, і то - не в якійсь малій мірі, але доблестю душі і величчю вдачі, діл і чудес він залишає позаду себе все, що тільки є прекрасне. Бо щодо незменшуваного і безперервного милостині всім, хто приходить рясні, т. ск. - потоку милостей, він схожий на світлоносне дерево, яке на кшталт променів - невпинно приносить плоди і вдосталь дарує приступаючим прекрасні і божественні дарування, якими сам він - завжди виконаний, як би якесь сонце, освітлююче всяким благодійством або невичерпне безодня видимих і невидимих благ. Давид, попередивши, задовольнив його і заспівав: «Блаженний», – кажучи, – «чоловік, що не йде на раду нечестивих, і на шляху грішних не ста» (Пс.1:1): тому що ніколи не задумав він в умі що-небудь не благочестиве і ніколи не привів у діло що-небудь не бого хрещення у Христа, непорушеної, він мав волю співзвучну закону Господньому; він був ніби Божою книгою і якоюсь богонакресленою дошкою письма, і скрижаллю або письмовою таблицею, написаної перстом Божим, і запропонованої всім на загальну користь. Тому що, як каже Ісая, перш ніж пізнав зле, він вибрав добре, і в самому кольорі юності він плекав чарівність невинності, і весь був у цьому; все роблячи, щоб бути незайманим і тілом і душею, і завдяки цьому мати проживання на небесах, і, будучи з тілом, мати місце з безтілесними на основі рівності з ними; і для цього він отримав союзниками інші всі чесноти, і переважно перед іншими - старання здобути мудрість, щоб веденням і чистотою прийшовши в досконалість, в короткий час, в юнацтві, здобути сивину, що похваляється; тому що, згідно з Соломоном, сивина є мудрість для людей, і вік старості - беззаганне життя (Прем.4:9). Отже, він був ніжний юнак, вельми прекрасний на погляд, прекрасний не тільки по видимій зовнішності, але набагато більше - по внутрішній людині, невидимому для ока, бачачи якого Бог, що бачить на серці, настільки "зачарувався" духовною і невидимою його прекрасністю, що сподобався зробити його в ньому і стати єдиним духом. Але якщо в Давиді Бог знайшов чоловіка за своїм серцем (Дії 13:22), то в Димитрії, який ще й не досяг чоловічого віку, Він знайшов досконалого юнака за своїм серцем; знайшов його Своїм бездоганним творцем, виконавцем Його заповідей; знайшов у ньому, за Павлом, «судину вибрану», щоб сповіщати ім'я Його перед народами та царями; знайшов у ньому – чисте зерцало, що приймає і відбиває у собі премирну і; невимовну красу. Я чую ще й слова про нього таємниче мовлення: Ось Мій хлопець, якого Я знайшов, про якого благоволить душа Моя; покладу Дух Мій на нього, і сповістить суд народам, і збере та розділить праведних від неправедних, щоб він був, як уста Мої; поганих же викривить і посоромить і явить засудженими на смерть. – Бо хоч ці слова написані по відношенню до Христа, але також ніби через Нього відповідають і всім на образ Його живим досконалим життям. Отже, Димитрій виявив себе також і учителем, а тому і - апостолом, мудрецем і незайманим і преподобним, і - щоб висловити це коротко - прекрасним у всьому і непорочним, і прекрасним: як за природою, так і за старанністю і за благодаттю, так що Димитрію тоді, - по річному не було; більше того, йому, у всьому божественному, ні навіть Йов не був подібний, якому в ті часи, за написаним (у Святому Письмі), не було подібного на землі: бо він був бездоганним, праведним і благочестивим. І як раніше Йов, і Димитрій пізніше, просіяв; але той не мав слави цноти, цноти яка показала Димитрія вінценосцем (переможцем) від юності, і явила його вищим єствам і рівним Ангелам, що існують навколо Бога. І той справді в тілі переніс тяжкі удари, борючись із сумними обставинами, а Димитрій, борючись із злом, навіть до крові протистав йому. І не видно, щоб Йов у своїх міркуваннях володів духовною освіченістю, якою, поєднаною з благодаттю Духа, володів Димитрій, маючи її як обладунки і незламний щит, і як зодницьку зброю і землеробську мотику і соху, – якщо ж хочеш, – і як писче перо і риба; нині, обробляючи Виноград Господній і опускаючи в землю небесне насіння, або слова вічного життя записуючи не на кам'яних скрижалях, але на скрижалях плотських сердець, гідних такого запису, або неводом слова об'єм Фессалоніки, Аттіку, Ахаїю, краще ж сказати - стільки областей він нині об'єм, чудесах і достатку благодаті у всьому. Бо своїми божественними міркуваннями і тоді Димитрій був предметом здивування для всього всесвіту, пахощами Христовими, як каже Павло (2Кор.2:15), щодо тих, що рятуються, так і щодо тих, що гинуть; і для одних – запахом смертоносним на смерть, а для інших – запахом цілющим на життя. За це пахощі, як нагорода, – нагорода, яку я не беру на себе назвати «достатньою», – явилося дане від Бога закінчення світу і чуда при гробниці Великомученика; я свідомо не назвав це «переважною нагородою», тому що, що означає те, що справджується в даний час, хоча б воно і було чимось великим і чудовим, порівняно з тим, що йому дано і приготовано від Бога на небесах? так щоб через перевагу (наступну) славу, сказати словами Павла, не вважалося б славним те, що було прославлено (2Кор.3:10); проте це, звичайно, служить для всіх найяскравішим доказом того, що ще за життя він був Христовим пахощом і життєдайним запахом для тих, хто вислуховує (Христову вчення). Отже, з одного боку, таким чином обробляючи душі людські або вловлюючи їх, за словами Христовим Петру, він слово мав знаряддя для прекрасного діяння та рятівного лову; а з іншого боку, творячи Богові храм з живих і воістину дорогоцінного каміння, він знову ж таки знаряддям мав відповідне слово. Коли ж він оголосив війну противникам Христовим, то, знову ж таки, вся зброя його проти ворогів, особливо ворогів видимих, через яких діяли невидимі вороги, полягала в слові, яке Божественним Духом було і надихалося і рухоме, і зміцнюване, і застосовується на користь. І таким чином, як це написано щодо першого подвижника в мученицькому лику – архідиякона Стефана, ніхто не міг протистати мудрості Димитрієвої та Духу, Яким він говорив (Дії 6:10). Я – і військове вбрання, і на руці перстень і консульську тогу, в яку одягнений був Мученик, прийнявши цей сан від тодішнього царя, – вважаю за символи вчительської гідності та прерогатив, які таємниче були дані Мученику від істинного Царя. Тому й божественна благодать Божа чимало через них чудодіяла. Але спочатку треба було всіма заходами перехитрити обманщика-диявола, щоб він не підлаштував Мученикові смерть завчасно, і тим самим не знищив би плід вічної скарбниці, перш ніж той до кінця не дозрів, і тілом впавши на землю, не приніс великого плоду через передчасне падіння. Але коли сама заздрість-диявол прозрів значення цих символів (у яких був убраний Мученик), то, будучи не в змозі знести цього, він у слуг брехні збуджує сказ проти противника брехні, які, схопивши, приводять гонителя брехні до брехуна, а це був Максиміан. І таким чином Димитрій виступає на терені мучеництва, будучи сповнений невимовних благодатностей з дитячого віку, мудрий у всьому і праведний, і преподобний, і апостол і незайманий і всенепорочний; – не було б багато сказати – що він був і коханий Христом учень, чи слуга, чи друг найкращий та найближчий; і - щоб підсумувати сказане - він був виконав все, що угодно Богові: думки, слова і справи. Ви все бажаєте, добре це знаю, щоб я повідав вам, як він був схоплений: де і за яких обставин, будучи вистежуваним, його схопили чорню. – У підземеллі храму Приснодіви Богородиці є один портик, званий «Притулком», звідки, за давнім звичаєм, належить щорічно розпочинати торжество на честь Великомученика, і вийшовши звідти і йдучи з хресною ходою великою дорогою, тут закінчувати торжество і приводити. Коли світом володіло нечестя (язичництво), то оскільки Благочестя (Християнська Церква) не мало жодних прав, Мученик, люблячи перебувати в тому підземному приміщенні, викладав тут приходящим небесне настанову; і від безбожності, ніби від якоїсь жорстокої бурі, що прибігає до нього, – воістину тихому Притулку Благочестя, – у безпеці викладав Християнську віру. І таким чином божественніший Мученик був тоді Притулком для всіх, хто захотів стати благочестивими. Звідти і це місце було названо «Притулком». Люди призначені Максиміаном Геркулом вистежувати покровителів Благочестя, приступили до Мученика, коли він навчав народ, і, бачачи безліч народу, що зібрався, слухав словами Димитрія, як би самому голосу Божому, прийшли в ще більше сказ і кинулися на народ, який виступив на захист Святого. Схопивши ж Мученика, повели його великою дорогою і представили перед Максиміаном, який у цей час з найбільшою насолодою весь віддавався спогляданню людиногубств, які чинили (його гладіатор) Лій. Але Максиміан, не бажаючи відриватися від задоволення, наказав тоді ув'язнити Святого у в'язницю, в якій і мучеництво він завершив. Це найвідповіднішим чином і ми щорічно образно уявляючи, звідти (від портика званого «Притулок») починаємо хресний хід з похвальними піснеспівами Мученику, а тут (в цьому місці) завершуємо торжество, бо і Мученик так вчинив: тоді коли був волочим на заклання за Христа, він був. Що ж додати до цього, коли час не допускає поширюватися? - Вам відомі відкладення тирана і тюремне ув'язнення Димитрія, а разом з ним і Нестора, і пророцтво йому Великомученика, і, згідно з цим пророцтвом, перемога того над Лієм, і мучеництво Нестора, що послідувало за цим. Але коли початок злісний змій побачив тривале відкладення тирана, а сам не зносив бачити, що Димитрій, великий навіть і раніше закінчення мучеництва, ще живе на землі, то, звернувшись до скорпіона, наблизився до Мученика, але - не з тією метою, щоб обдурити його або спокусити, як він, як ніколи, обманув, правда, одну Єву, але за допомогою її звабив і Адама. Бо він знав з досвіду, що Димитрія не звабити, і що він досить доблесний і освічений, щоб вибрати те, що найкраще. Отже, він нападає у формі скорпіона не для того, щоб звабити, але - щоб вразити на смерть і якнайшвидше вбити і звільнитися від супротивника, що володіє такою силою і чеснотою; але жива в Димитрії благодать і сила передує його поспіху та старання. Бо покликанням Бога і знаменням божественним (хреста), зображеного своєю рукою, Мученик умертвив цей інструмент смерті, і посоромив притворника, що взяв на себе образ скорпіона, зруйнувавши його дійство, і тим показав, що якби він добровільно сам не піддався стражданню, то й взагалі не постраждав; але за своєю волею він віддається і буває ув'язнений і схоплюється руками черні, і від лиходіїв терпить лиходійства, наслідуючи Потерпілого за нас (Христа). Тому і до вбивців, що спрямовуються на нього, списоносців, посланих від тирана, він поспішає з розпростертими обіймами, як готовий бути вражений на смерть, і так приймає останній удар, краще ж зробити - удари, якими були пронизані всі частини його тіла: нутрощі, кістки, плоть, ребра з обидві зовнішньої сторони, інші – із внутрішньої; і таким чином він у собі посилює, а краще сказати – множить те страждання, яке перенесло ребро Спасителеве, поповнюючи у своїй плоті, як і Павло, те, що не вистачало в Христових пристрастях (1Кол.24); і до такої міри він прагне бути закланий і до такої міри хоче вилити кров свою на славу Христову, і то дуже багато разів, чи краще сказати - невпинно, якби це було тільки можливо, що він від Ведучого надлишок і безмірність його любові зміг прийняти в своєму тілі джерело світу, щоб, коли вже кров вичерпалася надалі в Христові, в миру замість крові в крові він і своїм життям і своєю смертю і після смерті не тільки прославив, але й безупинно прославляє, і Яким і на землі, і на небі за це прославлений і прославляється, і буде божественно прославлений. Належить мені сьогодні сказати про нього те, що божественний Павло говорить про Христа. Бо і великий Димитрій показує свою любов до нас тим, що тоді, коли ми ще були безбожними (язичниками), він у належний час помер за безбожних; звичайно, зробив він це благодаттю Владичнею і наслідуванням Його; і ось, завдяки його смерті, все наше місто примирилося з Богом. Де та повнота безбожності, в якій, можливо, перебували й багато наших безпосередніх предків? Де страх, який відчувало тоді Благочестя, і звідти омріяні катакомби ( καταδύσεις )? Де ті люди, які у своєму сказі на християн перевершували лютість звірів? - Після того, як Димитрій віддав себе за Благочестя, всі ці жахи зникли без сліду; настало все добре. І місце цих катакомб зайняли величні і чудові храми, і самим своїм виглядом звертають себе; царі ж, більш прикрашені благочестям, ніж царською багряницею, чекають на нас і одностайно з нами оспівують доблесті Мученика; весь народ, хвалячись мучеництвом великого Димитрія, міцно тримається Благочестя. Бо він вилив свою любов не тільки в наші серця, а й на тіла, через мир, який він виточив зі свого тіла задля зміцнення нас; пахощі якого вигнали нечестя звідусіль з нашого міста, і явило це місто градом Божим чи іншим раєм, якщо тільки не великим і його, оскільки воно напоюється і насолоджується річкою не вод, а миру; і те світу, в якому і від якого, цілком дією Духа, знаходиться і буває благодать зцілень, дії сил, так що і ми могли б сказати великому Димитрію ті слова, які написані в книзі Пісні Пісень щодо душі, що в нетлінні заручила себе Богові: «Пахощі риз твоїх більше за всіх аромат» (1). І таким чином він вигнав і привів до кінця нудну тоді місто зиму безбожність, що була внаслідок віяння духовного північного вітру, і приніс нам духовне тепло Благочестя, дане запашним диханням південного вітру, який дмухаючи з боку корми, як би сам гонить (корабель) бажаючих перейти; а вертограду чеснот і благодатей, - а таким є мученицьке тіло, - дав (здатність) виточувати миро і зцілення, виявивши таку кількість джерел, скільки було прободінь на тілі Мученика, завданих списоносці. Тому що вуста вовків, серед яких, за Євангелією, Господь послав Свого учня Димитрія, своїми укусами відімкнули джерела, які стаду Христову завдають величезну радість і приносять безліч благодіянь, багатьох з вовків, і мало не всіх, звертають до овець. І таким чином брама пекло, - а такими є уста цих тиранів, що виносять смертні вироки, - Церква Христова, хоч і схильну до ударів, не тільки не здолала, але є для страждальців причиною, крім небесної і притаманної слави, ще - і слави на землі. Чи хочете також знати, що вимагає читане сьогодні в Євангелії Господньому повчання, дане Ним учням, що посилаються в середовище вовків: «Будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мф.10:16). – Змія береже своє життя, але, маючи інстинкт і силу самозбереження та заподіяння зла іншим, завдає шкоди іншим. Голуб же беззлобний і необережний. Отже, Господь заповідає Своїм учням: не бути ні злодійськими, за образом змій, ні безтурботними, за образом голубів, але розумно і здорово поєднавши інстинкт самозбереження з беззлобністю, бути на варті своєї благочестя і чесноти, і водночас мати таке беззлобне серце до ображувачів. Бо таким чином і для них, ужалених на смерть духовним змієм, вони стануть цілющим зціленням. Тому що, як лікарі, взявши зміїне тіло, і зчистивши його від отрути і змішавши з якимось зіллям, лікують тим укушених зміями, так і поєднував під час випробувань розсудливість і інстинкт самозбереження змії з беззлобністю голуба, не тільки цим поставив себе вище шкоди. - підступів, що завдаються дияволом, - а й укушених змією, тобто. - Спокушених, - зцілює, знищуючи шкоду від змій, тобто. - Нечестя та гріх. Саме таким був наш Мученик! Такий був цей великий Мученик Димитрій! Тому що течія здійснивши і віру зберігши, і на варті благочестя стояли навіть до крові, він настільки був далекий від почуття помсти до гонителів, що навіть молячись до Господа, він злість одних припинив, інших же зрадив, так щоб навіть ні сліду цього безбожності не залишилося в цьому місті, але щоб, завдяки його різним клопотам і благочестивим до небагатьох і невдачі Богу, саме місто зміцнилося і перебувало те місто, з якого божественний Мученик походив і в якому прийняв насильницьку смерть. Ці милості його до нас проголошуючи, – краще сказати так, ніж – «за ці милості його до нас віддаючи», тому що, щоб ми були в змозі віддати йому у відповідь за його благодіяння нам, – і ми здійснюємо велике торжество на його честь, молячись, щоб за його молінням до Бога, нам удостоїться і вічного свята буде дано, і ми будемо вдостоєні й вічного свята. людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить слава, держава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем і Всеблагим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:536–545. Homilia XLIII. In magnum inter sanctos martyrem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. Ця омілія найбільш витіювата з усіх омілій Св. Григорія Палами і вимагає особливо уважного читання. Тобто. Пророки, що бачили Бога: Мойсей та Ілля. Тобто. найменовані Церквою «Великими»_ «Хто створить і навчить, той великим наречеться в царстві небесному»: Тут мається на увазі Пс.91: 13: «Праведник цвіте, як пальма; височить, подібно кедру на Лівані»: Вам може бути цікаво: