Омилия XLIII 210 .

О једном од светих, великомученику и чудотворцу и мироточицу Димитрију 211. „Веома сам почаствован од пријатеља Твојих, Боже, који су увелико утврдили власт своју“ (Пс. 139,17), узвикује Давид, најбожанскији од свих певача који постоје од векова. Предводници чина апостола су Апостоли-Корифеји 212, пророчки чин су пророци звани „богогледаоци“ 213, свештени Учитељи и сав сабор преподобних су они који су названи „велики“ 214: као што су, на пример, према Василију Великом и др. 5:19 ).; Дакле, предводници међу мученицима Христовим су, наравно, Великомученици, међу којима блистају јасно и веома истакнуто изнад многих – посебно данас прослављени и поштовани од нас, наш сународник и домаћи покровитељ нашег града, велико чудо васељене, велики украс Свете Цркве, велико дело у свему, Деметрије чудо! Јер међу Мученицима, као међу звездама, он је велика светлост; који у себи садржи реч вечног живота, и веома обасјан Божјим блиставим зрацима и обасјавајући многе, зар он заиста не би био укључен у пророчку благодат? Или ће се, обасјан пророчком силом, заиста сматрати недостојним службе и части Апостола и Учитеља? Или би се, накићен овим даровима, препустио аскетском подвигу и храбром животу монаха? - Заиста, нема шансе! Али идући за једнима, раван другима, а испред неких, а надмашујући неке, а ни тада ни мало, он је једини, међу малобројнима, постигао савршенство у свему, и сам је све сабрао у себи – како ће реч касније, уз помоћ Божију, показати – и, будући сам, удостојио се да пожње благодети свакоме (лице Светих). Дакле, ми, који нисмо доминантни у односу на једно, не кажем – лице или чин Светих, него и један појединац Светих из било ког чина Светих, шта да кажемо, и којим речима ћемо говорити о ономе који је у светости живота једнога (подвижника) донео на божански начин врлине свих, и у свему – изнад свега? Међутим, љубав нас тера да говоримо по својој снази и време захтева праву реч, а насушна потреба нам не дозвољава да се без речи (похвале) дивимо величини Мученице која је неописива. Јер је пожелео обећане почасти, награде од Бога које су изнад речи, он и одговарајући начин живота, колико је природа дозвољавала, тј. - превазилазећи сваку реч, од почетка па и до краја покушавао је да открије, а рекло би се, готово од детињства садржао је у себи пуноћу свега: био је утврђени и неуништиви споменик свега лепог, жива слика сваке врлине, сабирница и средиште божанских и људских благодати, жива књига и говорећи оно што упућује и води некакву дивну и употребљиву свеколику везу и у нови бољи живот. све што је добро, и - да то изразим речима Писма - палма 216., како је процветала, будући да је он био Праведник и плодна Маслина у дому Божијем, и Дрво посађено крај потока вода Духа, али само ово дрво, о коме се говори у Псалму и у своје време, дало је свој цвет и дало је свој цвет и у своје време. плодоносећи заједно, и као на псалмовом дрвету, лист никада неће увенути, по написаном, па он, заједно са лишћем, непрестано даје и цвет и плод онима који му са вером долазе. А онда, – да све искажем у целини и кажемо у Соломоновој изреци, – он: „ускоро испуни своју дужност“ (Муд. 3,13). Димитрије је био Аронов штап, веома успешан изданак побожности, љубљени цвет, плод славан и Богу угодан; ако хоћете, онда је боље рећи да је Димитрије био штап и божански жезл Вечног Епископа – Христа и свагда расцветана и пребожанска грана, док је Арон био лик Христов. Заиста, Арон је био лик Христов, а његов штап, украшен лишћем и цвећем и уједно доносио плодове и божански га доводећи до зрелости, био је лик Димитрија, прелепог и савршеног жезла Христовог. Али по овом Ароновом штапу, као и по лику, Димитрије се у најбољем смислу долично разликује, и то не у малој мери, али по храбрости своје душе и величини свог карактера, делима и чудима, оставља за собом све што је лепо. Јер у односу на несмањено и непрестано давање изобиља свима који долазе, тј. - поток милости, он је као светлеће дрво, које, као зраци, непрестано доноси плодове и у изобиљу дарује оне који долазе најлепшим и божанским даровима којима је и сам увек испуњен, као да је неко сунце које обасјава сваким добрим делом, или непресушни извор благодати, или неисцрпно дно неисцрпног и видљивог мора. благослови. Дакле, да покуша да крунише таквог Великог на основу спољашњих података, и да каже да је крај који га је неговао, такорећи поглавар целе Тесалије, и да је добио славно име на основу моћи коју је тада показао самим својим делима; Штавише, проглашавати славу својих предака и племство својих родитеља, иако је у томе имао обилату част, био би бескористан задатак. - Зато што нису толико за њега колико им он служи за велику похвалу. Какав је украс за Димитрија од ових ствари, када је он сам украсио целу васељену, а такође и горњи свет? Шта је његово одликовање? - Неуништива вера, бескрајна благодат, божанско и неисцрпно богатство богоугодних врлина, које Димитрије сада представља, будући и сам као благо на небу, поставши додатак тамошњим ризницама; Боље рећи – са земље је прешао на небо, како за живота, тако и сада када је узет са земље, представљајући највећи додатак вечним лепотама, универзалне и истовремено врхунске лепоте. Давид га је, преговоривши ово, благословио и запевао: „Благо човеку који не ходи по савету безбожницима, нити на путу грешницима не стоји“ (Пс. 1, 1): јер он никада умом није замислио ништа што није побожно и никада није привео у дело ништа што није било мило у себи, него је примио од себе Христа богоугодно, непрекинут, имао је вољу у складу са законом Господњим; то је била, такорећи, Божија књига и нека врста богописне табле, и табла или стол за писање, исписан прстом Божијим, и приношен свима на заједничку корист. Јер, као што каже Исаија, пре него што је спознао зло, изабрао је добро, и у самом цвету своје младости неговао је чар девичанства, и био је све у њему; чинећи све да будете девствени и телом и душом, и захваљујући томе пребивајте на небу, и будући са телом, имате место са бестелесним на основу једнакости са њима; и за то је имао за савезнике све остале врлине, а изнад свих других, настојање да стекне мудрост, да би кроз знање и чистоту дошао до савршенства, за кратко време, у младости, да стекне хваљене седе косе; јер је, по Соломону, седа коса мудрост за људе, а старост је живот непорочан (Муд. 4,9). Дакле, био је то благ младић, веома леп на поглед, леп не само по свом видљивом изгледу, него много више по свом унутрашњем човеку, невидљивом оку, видећи кога је Бог, који види срце, био „занесен” његовом духовном и невидљивом лепотом до те мере да се удостојио да се усели у њега и постане један дух са њим и учини га потпуно божанским. Али ако је у Давиду Бог нашао човека по свом срцу (Дела 13, 22), онда је у Димитрију, који још није достигао мушкост, нашао савршеног младића по свом срцу; нашао да је Његов беспрекорни радник, извршилац Његових заповести; нашао у њему, према Павлу, „изабрану посуду“ да објави Његово име пред народима и краљевима; налази у њему - чисто огледало, прихватајући и одражавајући у себи премиум и; неописива Лепота. О њему још чујем ове речи, тајанствено говорећи: Ево слуге мога, кога нађох, у коме је по вољи души мојој; Ставићу на њега Духа свога, и он ће објавити суд међу народима, и сабраће и одвојити праведне од неправедних, да буде као моја уста; Он ће укорити и посрамити зле и показати их осуђенима на пропаст. - Јер иако су ове речи написане у односу на Христа, оне, такорећи, кроз Њега одговарају свакоме по лику Његовом који живи савршеним животом. Дакле, и Димитрије се показао као учитељ, а самим тим и апостол, мудрац и девственик и преподобни, и - да то укратко изразим - леп у свему и најнепорочнији и величанствени: и по природи, и по марљивости и по благодати, тако да Димитрију тада - по ономе што је речено о Јову из Аузитидије - није било равног на земљи; Штавише, њему, у свему божанском, није био сличан њему ни Јов, коме у оно време, по написаном (у Светом Писму), није било као на земљи: јер је био беспрекоран, праведан и побожан. И заблисташе и Јов раније, и Димитрије касније; али није имао славу девствености, девствености која је Димитрија показивала као овенчаног (победника) од младости његове, и открила га да је виша природа и једнака Анђелима који постоје око Бога. И он је, заиста, претрпео тешке ударце по телу, борећи се са несрећним околностима, а Димитрије му се, борећи се са злом, чак одупирао до крварења. И није јасно да је Јов у свом расуђивању поседовао духовно образовање, које је, спојено са благодаћу Духа, поседовао Димитрије, имајући га и као оклоп и неуништиви штит, и као градитељско оруђе и земљорадничку мотику и плуг – ако хоћете – и као перо за писање и рибарску мрежу, и ако постоји још нешто слично; сад, гајећи Грожђе Господње и спуштајући небеско семе у земљу, или исписујући речи вечног живота не на каменим плочама, већ на плочама телесних срца достојних таквог записа, или мрежом речи која обухвата Солун, Атику, Ахају, боље је рећи сада – колико је света миембра и мира његова. обиље благодати у свему је претходило (да га објави). Јер својим божанским расуђивањима и тада је Димитрије био предмет чуда за сву васељену, мирис Христов, како каже Павле (2. Кор. 2, 15), у односу на оне који се спасавају, и у односу на оне који пропадају; а за неке је то мирис смрти на смрт, а за друге мирис живота за живот. За овај мирис, као награду – награду коју не преузимам на себе да називам „довољном“ – појавио се излив мира и чуда од Бога на гробу великомученика; Намерно то нисам назвао „довољном наградом“, јер шта значи да оно што се дешава у садашњем времену, па макар било нешто велико и дивно, у поређењу са оним што му је дато и припремљено од Бога на небу? тако да се због предности (накнадне) славе, по Павловим речима, оно што је прослављено не би сматрало славним (2. Кор. 3, 10); међутим, ово, наравно, свима служи као најјаснији доказ да је и за живота био Христов миомирис и животворни мирис за оне вољни да се покоравају (Христово учење). Дакле, с једне стране, култивишући тако душе људске или их хватајући, по Христовим речима Петру, имао је реч као оруђе за дивно дело и спасоносни улов; а с друге стране, стварајући од живог и истинског драгог камења храм Богу, он је опет имао одговарајућу реч за оруђе. Када је објавио рат непријатељима Христовим, онда се, опет, сва његова оружја против непријатеља, посебно видљивих, преко којих су деловали невидљиви непријатељи, састојала у речи која је надахнута и покретана Духом Божанским, и ојачана, и усмерена и употребљена на добро. И тако, како је писано о првом подвижнику у мученици – архиђакону Стефану, нико није могао да се одупре мудрости Димитријевој и Духу којим је говорио (Дела ап. 6, 10). И војничку одежду и прстен на његовој руци и конзулску тогу у коју је Мученик био обучен, прихвативши ово достојанство од тадашњег краља, сматрам симболима достојанства учења и прерогатива које су мученику мистериозно дате од правог Цара. Дакле, божанска благодат Божија је тада преко њих учинила многа чудеса. Али најпре је требало свим средствима надмудрити ђавола преваранта, како не би пре времена организовао смрт Мученика, и тиме не би уништио плод вечне ризнице пре него што је потпуно сазрео, и павши телом његовим на земљу, није донео обилне плодове због свог прераног пада. Али када је и сама завист, ђаво, увидела значење ових симбола (у које је Мученик био одевен), онда, не могавши то да поднесе, подстакне бес међу слугама лажи на непријатеља лажи, који, ухвативши их, приводи лажовцу прогонитеља лажи, а то је био Максимијан. И тако Димитрије ступа у поље мучеништва, испуњавајући се неописивим благодатима од детињства, у свему мудар и праведан, и преподобни, и апостол и девствен и свенепорочан; - не би било много рећи - да је био Христов вољени ученик, или слуга, или најбољи и најближи пријатељ; и – да сумирам речено – он је био тај који је испунио све што је Богу угодно: мисли, речи и дела. Сви ви хоћете, ја то добро знам, да вам испричам како је заробљен: где и под којим околностима га је, прогоњен, ухватила руља. – У тамници цркве Пресвете Богородице налази се једна порта, која се зове „Прибежиште“, одакле се, по древном обичају, треба да почне сваке године прослава у част великомученика, а одатле одатле и ходајући са литијом главним путем, овде се прослава завршава и приводи крају празник. Када је светом завладала злоба (паганизам), па пошто побожност (хришћанска црква) није имала никаква права, Мученик је, волећи да борави у тој подземној просторији, поучавао небеске поуке оне који су долазили; и од опачине, као од неке сурове 217 олује, прибегавши њему – заиста тихом Пристаништу побожности – изложио је хришћанску веру у сигурност. И тако је најбожанскија мученица тада била уточиште за све који су желели да постану побожни. Одатле је управо ово место названо „Уточиште“. Народ који је Максимијан Херкул поставио да лови покровитеље побожности приступио је Мученику док је поучавао народ, и, видевши мноштво окупљеног народа, слушајући Димитријеве речи, као на сам глас Божији, још више се разбеснеше и навалише на народ који је изашао у одбрану светитеља, и разбежаше се. Ухвативши Мученика, поведоше га великим путем и изведоше га пред Максимијана, који се у то време, са највећим задовољством, потпуно посветио размишљању о убиствима која је извршио (његов гладијатор) Леј. Али Максимијан, не желећи да се отргне од насладе, тада нареди да се светитељ утамничи, у чему он доврши мучеништво. Ово је најприкладније, а ми сваке године фигуративно замишљамо, одатле (са порте зване „Уточиште”) почињемо литију са песмама хвале Мученику, а овде (на овом месту) завршавамо прославу, пошто је и Мученик учинио исто: онда, када су га одвукли на клање за Христа, ишао је као на највећи празник. Зли ђаво се трудио да Деметрије што пре буде узет из народа. Јер није могао да поднесе да Димитрије још увек буде на земљи и да буде видљив и да говори људима и уопште чује о њему; Бог је желео да га ускоро пред свима представи као свог пророка и свог великомученика, а такође да он не само да поседује мучеништво, већ га може и другима даровати, као резултат најближег и искључивог споја благодати са њим, самим тим, такорећи, постајући чудесни извор благодати. What can we add to this when time does not allow it to spread? „Знате кашњење тиранина и затварање Димитрија, а са њим и Нестора, и пророчанство великог мученика њему, и, по овом пророчанству, његову победу над Лијом, и потоње Несторово мучеништво. Али када је у почетку зла змија видела дуго одлагање тог тиранина, ни пре него што је Деметриј могао да буде крај своме, Деметрије је увидео свој крај. мучеништвом, још увек живео на земљи, онда је, претворивши се у шкорпиона, пришао Мученику, али не са намером да га превари или заведе, као што је некада из првог пара Прародитеља, он, преко змије, преварио, међутим, само Еву, али је преко ње преварио и Адама, јер није могао из искуства да је преварио и да је преварио Димитрија. изабрати оно што је најбоље. Дакле, он напада у облику шкорпиона, не да би завео, већ да би што пре убио и убио се и ослободио се непријатеља који поседује такву снагу и врлину; али благодат и снага која обитава у Димитрију претходи његовој журби и марљивости. Јер призивом Божијим и божанским знаком (крстом), насликаним својом руком, мученик је убио ово оруђе смрти, и посрамио претендента који је узео изглед шкорпиона, уништивши његово дејство, и тиме показао да, да није добровољно претрпео страдање, уопште не би страдао, ојачан и заштићен силом и благодаћу Христовом; али својом вољом издаје себе и бива утамничено и заробљено од руку руље, и трпи злодела од зликоваца, угледајући се на Онога који је пострадао за нас (Христа). Стога, он жури ка атентаторима који јуре на њега, копљаницима послатим од тиранина, раширених руку, као да су спремни да буду убијени, и тако прима последњи ударац, боље је задати - ударце којима су му прободени сви делови тела: утробе, кости, месо, ребра са обе стране, неки копљи пробијени споља; и тиме он у себи погоршава, или још боље, умножава ово страдање, које је Спаситељева страна поднела, надопуњујући у свом телу, попут Павла, оно што је недостајало у страдању Христовом (1. Кол. 24); и у толикој мери чезне да буде убијен и толико жели да пролије своју крв за славу Христову, а онда много пута, или боље рећи – непрестано, кад би било могуће, да је од Вожда вишак и неизмерност његове љубави могао да прими у своје тело извор мира, да би, када је крв већ била исцрпљена за сва крв у будућности, уместо тога била исцрпљена. слава Христа, Кога је он и животом својом и смрћу и после смрти не само прославио, него и непрестано прославља, и којим се и на земљи и на небесима прославља и прославља се и божанствено ће се прославити. Доликује ми сада да о њему кажем оно што божански Павле каже о Христу. Јер, Димитрије своју велику љубав према нама показује тиме што је, када смо још били зли (пагани), умро у право време за зле; Наравно, он је то учинио по милости Госпе и по угледу на Њега; и сада, захваљујући његовој смрти, цео наш град се помирио са Богом. Где је потпуност злобе, у којој су можда били многи наши непосредни преци? Где је страх који је тада доживела Побожност, а одатле и жељене катакомбе (καταδυσεις)? Где су ти људи који су у свом бесу на хришћане превазишли жестину животиња? – Пошто се Димитрије предаде за побожност, све ове страхоте нетрагом нестадоше; сва добра су дошла. А место ових катакомби заузели су величанствени и величанствени храмови, и самим изгледом својим окренули су се себи; цареви, више украшени побожношћу него царским скерлетом, стоје с нама и једнодушно певају с нама храброст Мученика; цео народ, хвалећи се мучеништвом великог Димитрија, чврсто се држи Побожности. Јер он је излио своју љубав не само у наша срца, него и у наша тела, кроз мир који је излио из свог тела да нас ојача; чији је мирис одасвуд изгонио зло из нашег града, и открио овај град да је град Божији или други рај, ако не и већи, будући да пије и ужива реку не од воде, него од мира; и оног света у коме и из кога је, потпуно дејством Духа, и јесте благодат исцељења, дејством сила, да бисмо великом Димитрију рекли оне речи које су записане у књизи Песме над песмама о души, у нетрулењу, која се заветовала Богу: „Мирис твојих одећа је више од свих других. Његово тело можете сматрати одеждом душе мученика, чији су образи, да се поново покаже речима Песме над песмама, „као чаше мира, а прсти као љиљани, који одају миомирис“. То се још више односи на пробушено ребро, које је било, такорећи, широм отворено копљима, и више не као чаша садржи смирну, и не као љиљани, испушта млаз мириса, већ даје из себе вазда текући и непресушни извор, тако да не у псалму, можемо рећи да је „река Божија“ напуњена водом (П10: П10). Господе, и такво је мученичко тело испунило се миром и чудесима и исцељењима, а што је још дивније то што тече у потоцима, не губи своју пуноћу. И, како ми се чини, мученичка и божанска душа, изишавши из тела, изговорила је Богу оне речи које заручена душа Богу говори у књизи Песме над песмама. Које су ово речи? - „Устани, севере, и дођи на југ, и дуни у мој врт, и пусти мирисе моје“ (Песма 4:16). И тако је протерао и окончао зиму злобе која је тада мучила град, што је услед дувања духовног северног ветра, и донео нам духовну топлину побожности, даровану мирисним дахом јужног ветра, који дувајући са крме, као да сам тера (лађу) оне који желе да пређу преко Сунца према мору (труе) живота; а наследству врлина и благодати – а такво је тело мученика – дао је (способност) да одише миром и исцељењем, откривајући онолико извора колико је било рупа на телу Мученика које су нанели копљаници. Због тога што су вучја уста, у чију је средину, по Јеванђељу, Господ послао свог ученика Димитрија, својим угризима отворила изворе који стаду Христовом причињавају највећу радост и доносе многе користи, многи од вукова, и скоро сви, претворени су у овце. И тако, врата пакла – а таква су и уста ових силника који изричу смртне пресуде – Црква Христова, иако подложна ударима, не само да није надвладала, већ је страдалницима разлог, поред славе небеске и вечне, и славе на земљи. Да ли и ти желиш да знаш шта захтева поука која се данас чита у Јеванђељу Господњем, дато од Њега ученицима посланим међу вукове: „Будите мудри као змије и прости као голубови“ (Матеј 10,16). – Змија штити свој живот, али, имајући инстинкт и моћ самоодржања и наношења штете другима, наноси штету другима. Голубица је нежна и немарна. Дакле, Господ заповеда Својим ученицима: да не буду ни злобници, у лику змија, ни неопрезни, у лику голубова, већ умно и разборито спајајући инстинкт самоодржања са добротом, да чувају своју побожност и врлину, а да притом имају за њих тако добро срце да се и према њима моле. Јер ће на тај начин и за њих, насмрт убодене од духовне змије, постати животворно исцељење. Јер, као што су лекари, узевши тело змије, очистили од отрова и помешали са неком врстом лека, лечећи на тај начин оне које су угризле змије, тако је током суђења спојио разборитост и инстинкт самоодржања змије са добротом голуба, не само да је тиме себе ставио изнад штете коју је змија нанела, тј. - сплетке које је направио ђаво, - али и оне које је змија ујела, односно – преварене, – лечи, уништавајући зло од змија, односно - злоћу и грех. Управо такав је био наш Мученик! Такав је био овај великомученик Димитрије! Јер, остваривши ток и сачувавши веру, и чувајући побожност чак до крвопролића, он је био толико далеко од освете својим прогонитељима да је чак и молећи се Господу зауставио злобу једних, а друге променио, тако да ни трага од те злобе није остао у овом граду, али тако, и захваљујући разним добрим молитвама и самим молитвама Божијим, у овом граду. би учврстио и остао град из којег је божански А мученик наступио и насилно погинуо. Објављујући нам ове његове милости - боље је рећи ово него - "одужити га за ове милости према нама", јер да бисмо му могли узвратити за добробит његове - и чинимо велико славље у његову част, молећи се да се, молитвом његовом Богу, удостојимо вечне славе, коју удостојимо вечне славе, коју забиљежимо у љубави свих људи. Господа нашег Исуса Христа, коме приличи славу, силу, част и поклоњење, са Његовим Неиспочетним Оцем и Пресветим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. ПГ.151:536–545. Хомилија КСЛИИИ. Ин магнум интер санцтос мартирем ет тхауматургум ет мироблатум Деметриум. Ова омилија је најкитњавија од свих омилија Светог Григорија Паламе и захтева посебно пажљиво читање. Оне. Пророци који су видели Бога: Мојсије и Илија. Оне. названа од Цркве „Великом“. „Ко ради и учи, велики ће се назвати у Царству небеском“: Ово се односи на Пс.91:13: „Праведник цвета као палма, диже се као кедар на Либану“: Можда ће вас занимати: