Омилия XLIII 210 .

Rreth njërit prej shenjtorëve, Dëshmorit të Madh dhe Çudibërësit dhe Mirrombajtësit Demetri 211 “Më kanë nderuar shumë miqtë e tu, o Zot, të cilët e kanë vendosur shumë sundimin e tyre” (Ps. 139:17), thërret Davidi, më hyjni nga të gjithë këngëtarët që kanë ekzistuar që nga shekujt. Udhëheqësit e rangut të Apostujve janë Apostujt-Korifeu 212, grada profetike janë Profetët e quajtur "Perëndi-shikues" 213, Mësuesit e Shenjtë dhe e gjithë asambleja e të nderuarve janë ata që u quajtën "të madh" 214: si p.sh., Vasili i Madh, sipas premtimit të Mateut 51 dhe të tjerëve. 5:19). Pra, prijësit midis Dëshmorëve të Krishtit, natyrisht, janë Martirët e Mëdhenj, midis të cilëve shkëlqen qartë dhe dukshëm mbi shumë - sidomos sot të lavdëruar dhe të nderuar nga ne, bashkëkombasi ynë dhe mbrojtësi vendas i qytetit tonë, mrekullia e madhe e gjithësisë, stolia e madhe e Kishës së Shenjtë, e madhja në çdo gjë, mrekullibërësi im Derrihruus! Sepse në mesin e dëshmorëve, si midis yjeve, ai është një ndriçues i madh; duke mbajtur brenda vetes fjalën e jetës së përjetshme, dhe i ndriçuar shumë nga rrezet rrezatuese të Perëndisë dhe duke ndriçuar shumë veta, a nuk do të përfshihej vërtet ai në hirin profetik? Apo, i ndriçuar nga fuqia profetike, a do të konsiderohet vërtet i padenjë për shërbimin dhe nderin e Apostullit dhe të Mësuesit? Apo, duke qenë i stolisur me këto dhunti, a do t'i ishte dorëzuar veprës asketike dhe jetës trimërore të murgjve? - Vërtet, në asnjë mënyrë! Por, duke ndjekur disa, duke barazuar të tjerët, dhe përpara disa, dhe duke tejkaluar disa, madje edhe atëherë jo pak, vetëm ai, ndër të paktët, arriti përsosmërinë në çdo gjë dhe i vetëm kishte gjithçka të mbledhur në vetvete - siç do të tregojë fjala më vonë, me ndihmën e Zotit - dhe, duke qenë i vetëm, u bë i denjë për të korrur bekimet e secilit (fytyrës së shenjtorëve). Pra, ne, që nuk jemi dominues në raport me një, nuk them - fytyrën apo gradën e shenjtorëve, por edhe një individ të shenjtorëve nga çdo rang shenjtorë, çfarë të themi dhe në çfarë forme fjalësh do të flasim për atë që në shenjtërinë e jetës së njërit (asketit) solli në mënyrë hyjnore virtytet e të gjithëve dhe në çdo gjë? Mirëpo, dashuria na detyron të flasim sipas forcës sonë dhe koha kërkon fjalën e duhur dhe nevoja urgjente nuk na lejon të admirojmë madhështinë e Dëshmorit, e cila është përtej fjalës, pa një fjalë (të lavdërueshme). Për të dëshiruar nderimet e premtuara, shpërblimet nga Zoti që janë mbi fjalën, ai dhe mënyra përkatëse e jetesës, aq sa e lejonte natyra, d.m.th. - duke tejkaluar çdo fjalë, nga fillimi dhe madje deri në fund, ai u përpoq të zbulonte, dhe mund të thuhet, pothuajse që në fëmijëri ai përmbante në vetvete plotësinë e gjithçkaje: ai ishte një monument i vendosur dhe i pathyeshëm i çdo gjëje të bukur, një imazh i gjallë i çdo virtyti, një enë dhe qendër e hirit hyjnore dhe njerëzore, një libër i gjallë dhe thënie që udhëzon dhe udhëzon për një kombinim të ri, më të mirë të të gjithëve, një jetë më të mirë të gjithë të mrekullueshme. është e mirë dhe - për ta shprehur këtë me fjalët e Shkrimit - një palmë 216., si lulëzoi, pasi ai ishte i drejti dhe ulliri i frytshëm në shtëpinë e Perëndisë, dhe një pemë e mbjellë nga rrjedhat e ujërave të Shpirtit, por vetëm kjo pemë, për të cilën flitet në Psalm, ka pasur frytin e saj dhe "në të gjitha kohërat e saj ka pasur fruta dhe "në çdo kohë" frytdhënëse së bashku dhe si ajo e pemës së Psalmit, gjethja nuk do të thahet kurrë, sipas asaj që është shkruar, kështu që ai, së bashku me gjethet, vazhdimisht u jep lule dhe fruta atyre që vijnë tek ai me besim. - një përrua mëshirësh, ai është si një pemë ndriçuese, e cila, si rrezet, vazhdimisht jep fryte dhe me bollëk u dhuron atyre që vijnë dhuratat më të bukura dhe hyjnore me të cilat ai vetë është gjithmonë i mbushur, sikur një lloj dielli që ndriçon me çdo vepër të mirë, ose një burim i pashtershëm hiresh, ose një det i pashtershëm ose një det i pashtershëm i padukshëm dhe i padukshëm. Pra, të përpiqesh të kurorëzosh një të Madh të tillë mbi bazën e të dhënave të jashtme dhe të thuash se rajoni që e ushqeu është, si të thuash, kreu i gjithë Thesalisë dhe se ai mori një emër të shëmtuar në bazë të fuqisë që tregoi më pas me vetë veprat e tij; Për më tepër, të shpallte famën e të parëve të tij dhe fisnikërinë e prindërve të tij, megjithëse në këtë ai kishte nder të bollshëm, do të ishte një detyrë e kotë. - Sepse nuk janë aq shumë për të, sa ai u shërben atyre për lëvdata të mëdha. Çfarë zbukurimi ka për Dhimitrin nga këto gjëra, kur ai vetë zbukuroi gjithë universin dhe gjithashtu botën e sipërme? Cili është dekorimi i tij? - Besimi i pathyeshëm, hiri i pafund, pasuria hyjnore dhe e pashtershme e virtyteve hyjnore, që Demetri përfaqëson tani, duke qenë vetë si një thesar në qiell, duke u bërë një shtesë e thesareve atje; Është më mirë të thuhet - ai kaloi nga toka në qiell, si gjatë jetës së tij, ashtu edhe tani kur u hoq nga toka, duke përfaqësuar shtimin më të madh të bukurive të përjetshme, duke qenë bukuri universale dhe në të njëjtën kohë premium. Sepse, siç thotë Isaia, para se të njihte të keqen, ai zgjodhi të mirën dhe në lulen e rinisë së tij ai e çmonte hijeshinë e virgjërisë dhe ishte e gjitha për të; duke bërë gjithçka për të qenë e virgjër si trupi ashtu edhe shpirti, dhe falë kësaj të kesh vendbanim në parajsë dhe, duke qenë me trupin, të kesh një vend me jotruporet në bazë të barazisë me ta; dhe për këtë kishte si aleatë të gjitha virtytet e tjera dhe mbi të gjitha përpjekjen për të përvetësuar urtësinë, që nëpërmjet diturisë dhe pastërtisë të arrinte përsosmërinë, në një kohë të shkurtër, në rini, të fitonte flokët e thinjura të lavdëruara; sepse, sipas Solomonit, flokët e thinjura janë mençuri për njerëzit dhe pleqëria është jetë e paqortueshme (Wis. 4:9). Pra, ai ishte një djalosh i butë, shumë i bukur për t'u parë, i bukur jo vetëm në pamjen e tij të dukshme, por shumë më tepër në njeriun e tij të brendshëm, i padukshëm për syrin, duke parë të cilin Zoti, që sheh zemrën, ishte "magjepsur" nga bukuria e tij shpirtërore dhe e padukshme deri në atë masë sa denjoi të banonte në të dhe të bëhej një shpirt me të dhe ta bënte plotësisht hyjnor. Por nëse te Davidi Perëndia gjeti një njeri sipas zemrës së Tij (Veprat 13:22), atëherë te Dhimitri, i cili ende nuk kishte arritur moshën e pjekurisë, Ai gjeti një të ri të përsosur sipas zemrës së Tij; e gjeti atë si punëtorin e Tij të patëmetë, përmbushësin e urdhërimeve të Tij; gjeti tek ai, sipas Palit, një "enë të zgjedhur" për të shpallur emrin e Tij përpara kombeve dhe mbretërve; gjendet në të - një pasqyrë e pastër, që pranon dhe reflekton në vetvete premiumin dhe; Bukuri e papërshkrueshme. Unë ende i dëgjoj këto fjalë për të, duke folur në mënyrë misterioze: Ja, shërbëtori im, të cilin e gjeta, në të cilin shpirti im është i kënaqur; Unë do të vë mbi të Frymën time dhe ai do të shpallë drejtësinë midis kombeve dhe do të mbledhë dhe do të ndajë të drejtin nga të padrejtët, që të jetë si goja ime; Ai do t'i qortojë dhe turpërojë të këqijtë dhe do t'i tregojë të dënuar me shkatërrim. - Sepse, megjithëse këto fjalë janë shkruar në lidhje me Krishtin, ato gjithashtu, si të thuash, nëpërmjet Tij i korrespondojnë kujtdo sipas shëmbëlltyrës së Tij që jeton një jetë të përsosur. Dhe nuk është e qartë se Jobi në arsyetimin e tij zotëronte edukim shpirtëror, të cilin Dhimitri, të kombinuar me hirin e Frymës, e zotëronte, duke e pasur si armaturë dhe mburojë të pathyeshme, dhe si mjet arkitektonik dhe shat bujqësore dhe parmendë - nëse doni - dhe si stilolaps shkrimi dhe rrjetë peshkimi, dhe nëse ka diçka tjetër të tillë; tani, duke kultivuar Rrushin e Zotit dhe duke ulur farat qiellore në tokë, ose duke shkruar fjalët e jetës së përjetshme jo mbi pllaka guri, por mbi pllakat e zemrave të mishit të denja për një shkrim të tillë, ose me një rrjetë fjalësh që përfshijnë Selanikun, Atikën, Akainë, është më mirë të thuhet - po aq rajone sa ka në shumë rajone, sa ka në shumë rajone, sa ka përqafimet e paqes dhe të hirit të tij. çdo gjë ka paraprirë (për ta shpallur atë). Sepse me arsyetimet e tij hyjnore edhe atëherë Dhimitri ishte objekt i mahnitjes për të gjithë universin, aroma e Krishtit, siç thotë Pali (2 Kor. 2:15), në lidhje me ata që shpëtohen dhe në lidhje me ata që po humbasin; dhe për disa është një erë vdekjeje deri në vdekje, dhe për të tjerë një erë jete në jetë. Për këtë aromë, si shpërblim - një shpërblim që nuk e marr përsipër ta quaj "mjaftueshëm" - u shfaq një vërshim paqeje dhe mrekullish të dhëna nga Zoti te varri i Dëshmorit të Madh; Me dashje nuk e quajta "shpërblim të mjaftueshëm", sepse çfarë do të thotë se ajo që po ndodh në kohën e tanishme, edhe sikur të ishte diçka e madhe dhe e mrekullueshme, në krahasim me atë që i ishte dhënë dhe përgatitur nga Zoti në qiell? kështu që për shkak të avantazhit të lavdisë (të mëvonshme), sipas fjalëve të Palit, ajo që u lavdërua nuk do të konsiderohej e lavdishme (2 Kor. 3:10); megjithatë, kjo, natyrisht, shërben si prova më e qartë për të gjithë se edhe gjatë jetës së tij ai ishte aroma e Krishtit dhe një aromë jetëdhënëse për ata që dëshirojnë t'i binden (mësimi i Krishtit). Pra, nga njëra anë, duke kultivuar kështu ose duke i kapur shpirtrat njerëzorë, sipas fjalëve të Krishtit drejtuar Pjetrit, ai e kishte fjalën si një mjet për punë të mrekullueshme dhe kapje shpëtimtare; dhe nga ana tjetër, duke krijuar një kishë për Zotin nga gurë të gjallë dhe vërtet të çmuar, ai përsëri kishte fjalën përkatëse si instrument. Kur ai u shpalli luftë armiqve të Krishtit, atëherë, përsëri, të gjitha armët e tij kundër armiqve të tij, veçanërisht armiqve të dukshëm, nëpërmjet të cilëve vepronin armiqtë e padukshëm, përbëheshin në fjalën, e cila u frymëzua dhe lëvizte nga Shpirti Hyjnor, dhe u forcua, drejtohej dhe përdorej për të mirë. Dhe kështu, siç është shkruar në lidhje me asketin e parë në martirizim - Kryediakon Stefan, askush nuk mund t'i rezistonte urtësisë së Dhimitrit dhe Shpirtit me të cilin ai foli (Veprat 6:10). Unë i konsideroj si veshjen ushtarake, ashtu edhe unazën në dorën e tij dhe togën konsullore me të cilën ishte veshur Dëshmori, duke e pranuar këtë dinjitet nga mbreti i atëhershëm, si simbole të dinjitetit mësimor dhe prerogativave që i janë dhënë në mënyrë misterioze Martirit nga Cari i vërtetë. Prandaj, hiri hyjnor i Perëndisë bëri shumë mrekulli nëpërmjet tyre. Por së pari, ishte e nevojshme të mashtronim me çdo mënyrë djallin mashtrues, në mënyrë që ai të mos organizonte vdekjen e Dëshmorit para kohe, dhe në këtë mënyrë të mos shkatërronte frytin e thesarit të përjetshëm para se të piqej plotësisht, dhe pasi kishte rënë në tokë me trupin e tij, nuk jepte fryt të bollshëm, për shkak të rënies së tij të parakohshme. Por kur vetë zilia, djalli, pa kuptimin e këtyre simboleve (në të cilat ishte veshur Dëshmori), atëherë, duke mos mundur ta duronte këtë, ai nxit një zemërim midis shërbëtorëve të gënjeshtrës kundër armikut të gënjeshtrës, i cili, pasi i kapi ata, i çon gënjeshtarit persekutorin e gënjeshtrës, dhe ky ishte Maksimiani. Dhe kështu Dhimitri hyn në fushën e martirizimit, duke qenë i mbushur me hire të papërshkrueshme që në fëmijëri, i urtë në çdo gjë dhe i drejtë, dhe i nderuar, dhe një apostull dhe një virgjëreshë dhe e papërlyer; - nuk do të ishte shumë për të thënë - se ai ishte dishepulli, shërbëtori, ose miku më i mirë dhe më i ngushtë i Krishtit; dhe - për të përmbledhur atë që u tha - ishte ai që përmbushi gjithçka që i pëlqente Zotit: mendimet, fjalët dhe veprat. Njerëzit e caktuar nga Maksimian Herkuli për të gjuajtur mbrojtësit e Devotshmërisë iu afruan Dëshmorit ndërsa ai po mësonte njerëzit dhe, duke parë turmën e njerëzve të mbledhur, duke dëgjuar fjalët e Dhimitrit, sikur në vetë zërin e Zotit, u tërbuan edhe më shumë dhe u vërsulën drejt njerëzve që dolën në mbrojtje të shenjtorit dhe e shpërndanë turmën. Pasi e kapën Dëshmorin, e çuan përgjatë rrugës së lartë dhe e paraqitën para Maksimianit, i cili në atë kohë, me kënaqësinë më të madhe, iu përkushtua tërësisht soditjes së vrasjeve të kryera nga (gladiatori i tij) Ley. Por Maksimiani, duke mos dashur të shkëputej nga kënaqësia, atëherë urdhëroi të burgosnin Shenjtorin, në të cilin ai përfundoi martirizimin. Kjo është gjëja më e përshtatshme dhe imagjinojmë çdo vit në mënyrë figurative, që andej (nga portiku i quajtur "Streha") fillojmë kortezhin me këngë lavdërimi për Dëshmorin, dhe këtu (në këtë vend) e përfundojmë festën, pasi Martiri bëri të njëjtën gjë: pastaj, kur e tërhoqën zvarrë në thertore për Krishtin, ai eci në një festë dhe e ftoi më të madhin. Djalli i keq u përpoq të siguronte që Dhimitri të hiqej nga mesi i njerëzve sa më shpejt të ishte e mundur. Sepse ai nuk mund të duronte që Dhimitri të ishte ende në tokë dhe të ishte i dukshëm dhe të fliste me njerëzit dhe në përgjithësi të dëgjonte për të; Zoti donte që së shpejti ta paraqiste atë para të gjithëve si profetin e Tij dhe Dëshmorin e Tij të Madh, dhe gjithashtu që jo vetëm që posedon martirizimin, por mund t'ua dhurojë atë edhe të tjerëve, si rezultat i kombinimit më të afërt dhe ekskluziv të hirit me të, duke u bërë vetë, si të thuash, një burim i mrekullueshëm hiri. Çfarë mund t'i shtojmë kësaj kur koha nuk e lejon atë të përhapet? "Ju i dini vonesat e tiranit dhe burgosjen e Dhimitrit, dhe bashkë me të Nestorin, dhe profecinë e Dëshmorit të Madh ndaj tij, dhe, sipas kësaj profecie, fitoren e tij mbi Lean dhe martirizimin e mëvonshëm të Nestorit. Por kur gjarpri i lig fillimisht pa vonesën e gjatë të tiranit të madh, ai nuk mundi të shihte as më parë fundin e tiranit të madh. martirizimi i tij, ishte ende duke jetuar në tokë, pastaj, duke u shndërruar në akrep, ai iu afrua Dëshmorit, por jo me qëllim që ta mashtronte ose ta joshte, siç dikur nga çifti i parë i Paraardhësve, ai mashtroi, por vetëm Evën, me anë të saj, por edhe Adamin e dinte se nuk ishte mashtrues dhe mashtrues i arsimuar mjaftueshëm për të zgjedhur atë që ishte më e mira. Është e përshtatshme për mua tani të them për të atë që Pali hyjnor thotë për Krishtin. Sepse Dhimitri e tregon dashurinë e tij të madhe për ne me faktin se kur ne ishim ende të ligj (paganë), ai vdiq në kohën e duhur për të ligjtë; Sigurisht, ai e bëri këtë me hirin e Zonjës dhe në imitim të Tij; dhe tani, falë vdekjes së tij, i gjithë qyteti ynë u pajtua me Perëndinë. Ku është plotësia e ligësisë, në të cilën mund të kenë qenë shumë nga paraardhësit tanë të afërt? Ku qëndron frika që përjetoi Devotshmëria atëherë dhe prej andej katakombet e lakmuara (καταδύσεις)? Ku janë ata njerëz që, në tërbimin e tyre kundër të krishterëve, e kaluan egërsinë e kafshëve? – Pasi Dhimitri u dha për Devotshmëri, të gjitha këto tmerre u zhdukën pa lënë gjurmë; të gjitha të mirat kanë ardhur. Dhe vendin e këtyre katakombeve e zunë kisha madhështor e madhështor dhe nga vetë pamja e tyre ata u kthyen nga vetja; mbretërit, më të stolisur me devotshmëri se sa me flakë të kuqe mbretërore, qëndrojnë me ne dhe këndojnë njëzëri me ne trimërinë e Martirit; i gjithë populli, duke u mburrur me martirizimin e të madhit Dhimitër, mban fort Devotshmërinë. Sepse ai e derdhi dashurinë e tij jo vetëm në zemrat tona, por edhe në trupat tanë, nëpërmjet paqes që derdhi nga trupi i tij për të na forcuar; aroma e të cilit dëboi ligësinë nga kudo nga qyteti ynë dhe zbuloi se ky qytet ishte qyteti i Zotit ose një parajsë tjetër, qoftë edhe më e madhe, pasi pi dhe shijon lumin jo të ujërave, por të paqes; dhe atë të botës në të cilën dhe nga e cila, tërësisht me veprimin e Frymës, është dhe është hiri i shërimit, veprimi i fuqive, që të mund t'i themi Dhimitrit të madh ato fjalë që janë shkruar në librin e Këngës së Këngëve në lidhje me shpirtin, në paprishje, i cili i është premtuar Perëndisë: "Aroma e të tjerëve është më shumë se të gjitha aroma e tua". 4:11). Ju mund ta konsideroni trupin e tij si rrobën e shpirtit të dëshmorit, faqet e të cilit janë, për t'u shfaqur sërish me fjalët e Këngës së Këngëve, "si shishe paqeje dhe gishtat si zambakë që nxjerrin një aromë". Kjo vlen edhe më shumë për brinjën e shpuar, e cila ishte, si të thuash, e hapur me shtiza dhe jo më, si një shishkë, përmban mirrë dhe jo si zambakë, lëshon një lumë aromash, por jep nga vetja një burim gjithnjë të rrjedhshëm dhe të pashtershëm, kështu që jo në psalm, mund të themi se "lumi është i mbushur me ujë" (P:10). se burimi i Zotit, dhe i tillë është trupi i dëshmorit u mbush me paqe, mrekulli dhe shërime, dhe ajo që është edhe më e mrekullueshme është se duke rrjedhur në përrenj, nuk e humbet plotësinë e tij. Dhe, siç më duket, shpirti martir dhe hyjnor, duke dalë nga trupi, i tha Zotit ato fjalë që shpirti i përqafuar Zotit i thotë në librin e Këngës së Këngëve. Çfarë fjalësh janë këto? - “Çohu, o veri, dhe eja në jug, fryji në kopshtin tim dhe le të rrjedhin erërat e mia” (Kënga 4:16). Dhe kështu ai dëboi dhe përfundoi dimrin e ligësisë që mundonte atëherë qytetin, që ishte për shkak të fryrjes së erës shpirtërore të veriut, dhe na solli ngrohtësinë shpirtërore të Devotshmërisë, të dhënë nga fryma aromatike e erës së jugut, e cila, duke fryrë nga ashpërsia, sikur vetë i shtyn (anijen) ata që dëshirojnë të kalojnë në lindje (e jetës) drejt detit; dhe trashëgimisë së virtyteve dhe hireve - dhe i tillë është trupi i dëshmorit - ai i dha (aftësinë) për të nxjerrë mirrë dhe shërim, duke zbuluar aq burime sa kishte vrima në trupin e Dëshmorit të shkaktuara nga shtizat. Sepse goja e ujqërve, në mesin e të cilëve, sipas Ungjillit, Zoti dërgoi dishepullin e Tij Dhimitër, me kafshimet e tyre hapën burimet që i japin kopesë së Krishtit gëzimin më të madh dhe sjellin shumë përfitime, shumë prej ujqërve dhe pothuajse të gjithë janë kthyer në dele. A doni gjithashtu të dini se çfarë kërkon udhëzimi i lexuar sot në Ungjillin e Zotit, dhënë nga Ai dishepujve të dërguar mes ujqërve: “Jini të mençur si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat” (Mateu 10:16). – Gjarpri mbron jetën e tij, por, duke pasur instinktin dhe fuqinë e vetëruajtjes dhe dëmtimit të të tjerëve, u sjell dëm të tjerëve. Pëllumbi është i butë dhe i pakujdesshëm. Pra, Zoti i urdhëron dishepujt e Tij: të mos jenë as të këqij, në shëmbëlltyrën e gjarpërinjve, as të shkujdesur, në shëmbëlltyrën e pëllumbave, por duke ndërthurur në mënyrë inteligjente dhe të arsyeshme instinktin e vetëruajtjes me mirësinë, të ruajnë devotshmërinë dhe virtytin e tyre dhe në të njëjtën kohë të kenë një zemër aq të mirë që edhe të luten ndaj tyre. Sepse në këtë mënyrë, edhe për ta, të thumbuar për vdekje nga gjarpri shpirtëror, ata do të bëhen një shërim jetëdhënës. Sepse, ashtu si mjekët, pasi morën trupin e një gjarpri, e pastruan nga helmi dhe e përzien me një lloj droge, duke trajtuar kështu të kafshuarit nga gjarpërinjtë, ashtu gjatë sprovave ai ndërthurte maturinë dhe instinktin e vetëruajtjes së një gjarpri me mirësinë e një pëllumbi, jo vetëm nga kjo, ai e vuri veten mbi dëmin e shkaktuar nga ai. - intrigat e shkaktuara nga djalli, - por edhe ato të kafshuara nga gjarpri, d.m.th. Pikërisht kështu ishte Martiri ynë! I tillë ishte ky Dëshmor i madh Dhimitër! Sepse, pasi kishte kryer rrugën dhe duke ruajtur besimin dhe duke qëndruar roje ndaj devotshmërisë deri në gjakderdhje, ai ishte aq larg nga hakmarrja ndaj përndjekësve të tij, saqë edhe duke iu lutur Zotit, ai ndaloi keqdashjen e disave dhe ndryshoi të tjerët, saqë në këtë qytet nuk mbeti as edhe një gjurmë e asaj ligësie, por në mënyrë që, në sajë të mos dhe të mirës së qytetit të tij të ndryshëm. do të forcohej dhe do të mbetej qyteti nga i cili ndodhi një martir hyjnor dhe pësoi një vdekje të dhunshme. Duke na shpallur këto mëshira të tij ndaj nesh - është më mirë të thuash këtë sesa - "ta kthejmë atë për këto mëshira ndaj nesh", sepse ne do të jemi në gjendje t'ia shpërblejmë atë në këmbim të përfitimeve të tij për ne - dhe bëjmë një festë të madhe për nder të tij, duke u lutur që, nëpërmjet lutjes së tij drejtuar Perëndisë, të jemi të denjë për një festë të përjetshme të regjistruar në qiell, të cilën Krishti e pranon dashurinë e Zotit dhe të gjithëve ndaj njeriut. të cilit i takon lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi, me Atin e Tij Pa origjinë dhe Shpirtin Gjithëmirë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. PG.151:536–545. Homilia XLIII. Në magnum inter sanctos martirem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. Kjo omilia është më e zbukuruara nga të gjitha omiliat e Shën Gregori Palamas dhe kërkon lexim veçanërisht të kujdesshëm. Ato. Profetët që panë Zotin: Moisiu dhe Elia. Ato. quajtur "i madh" nga Kisha “Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve”: Kjo i referohet Ps.91:13: “I drejti lulëzon si një palmë, ngrihet si kedri në Liban”: Ju mund të jeni të interesuar në: