Омилия XLIII 210 .

„Veľmi ma poctili Tvoji priatelia, ó Bože, ktorí si veľmi upevnili svoje panstvo“ (Ž 139:17), hovorí Dávid, najbožskejší zo všetkých spevákov, ktorí existujú od vekov. Vodcovia z radov apoštolov sú Apoštolovia-Coryphaeus 212, prorocká hodnosť je Proroci zvaní „pozorovatelia Boha“ 213, posvätní učitelia a celé zhromaždenie ctihodných sú tí, ktorí boli nazvaní „Veľkí“ 214: ako napríklad prisľúbenie Veľkého z Bazila 25:19 spoločné podľa Bazila Veľkého 25:15 ).; Teda vodcami medzi Kristovými mučeníkmi sú, samozrejme, Veľkí mučeníci, medzi ktorými jasne a veľmi výrazne žiaria nad mnohými – najmä dnes oslavovaní a uctievaní nami, našim krajanom a domácim patrónom nášho mesta, veľkým zázrakom vesmíru, veľkou ozdobou svätej Cirkvi, veľkým vo všetkom, divotvorcom a myrhou Demetriom! Lebo medzi mučeníkmi, akoby medzi hviezdami, je veľkým svietidlom; obsahujúci v sebe slovo večného života a vysoko osvetlený Božími žiarivými lúčmi a osvetľujúci mnohých, naozaj by nebol zapojený do prorockej milosti? Alebo, osvietený prorockou mocou, bude skutočne považovaný za nehodného služby a cti apoštola a Učiteľa? Alebo by bol ozdobený týmito darmi asketický výkon a udatný život mníchov? - Naozaj, v žiadnom prípade! Ale keď jedných nasledoval, druhých sa vyrovnal a jedných predbehol a jedných prekonal, a dokonca ani o kúsok, on jediný, spomedzi veľmi mála, dosiahol vo všetkom dokonalosť a sám mal v sebe všetko zhromaždené – ako neskôr s Božou pomocou ukáže slovo – a keďže je sám, stal sa hoden žať požehnanie, ktoré patrí každému (tvár svätých). - prúd milosrdenstva, je ako svetlý strom, ktorý ako lúče neustále prináša ovocie a v hojnosti obdarúva tých, ktorí prichádzajú, tými najkrajšími a božskými darmi, ktorými je on sám vždy naplnený, akoby akýmsi slnkom osvetľujúcim každý dobrý skutok, alebo nevyčerpateľným prameňom milostí, alebo nevyčerpateľným viditeľným, nevyčerpateľným morom nepreberných priepastí. Takže pokúsiť sa korunovať takého Veľkého na základe vonkajších údajov a povedať, že región, ktorý ho vychoval, je takpovediac hlavou celej Tesálie, a že dostal strašné meno na základe sily, ktorú potom preukázal svojimi skutkami; Navyše hlásať slávu svojich predkov a šľachtu svojich rodičov, hoci v tom mal bohatú česť, by to bola zbytočná úloha. - Pretože nie sú ani tak pre neho, ako pre nich slúži na veľkú chválu. Akú ozdobu má Demetrius z týchto vecí, keď on sám ozdobil celý vesmír a aj horný svet? Aká je jeho výzdoba? - Nezničiteľná viera, nekonečná milosť, božské a nevyčerpateľné bohatstvo zbožných cností, ktoré teraz predstavuje Demetrius, ktorý je sám sebou ako poklad v nebi, ktorý sa stal prírastkom k tamojším pokladniciam; Lepšie je povedať - prešiel zo zeme do neba, počas svojho života aj teraz, keď bol vzatý zo zeme, predstavuje najväčší prírastok k večným krásam, je univerzálnou a zároveň prvotriednou krásou. Dávid, ktorý to predostrel, ho požehnal a zaspieval: „Blahoslavený,“ povedal, „je muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom“ (Žalm 1:1), pretože nikdy neprijal vo svojej mysli nič, čo by nebolo zbožné, a nikdy neuviedol do činnosti nič, čo by sa nepáčilo Bohu, ale božstvo, ktoré v sebe uchoval Kristus. bude v súlade so zákonom Pánovým; bola to akoby Božia kniha a akási Bohom napísaná tabuľa na písanie a tabuľka alebo písací stôl, napísaný Božím prstom a ponúkaný všetkým na spoločný prospech. Pretože, ako hovorí Izaiáš, skôr ako poznal zlo, zvolil si dobro a v samom kvete svojej mladosti si vážil čaro panenstva a išlo mu o to; robiť všetko preto, aby sme boli pannou telom i dušou, a vďaka tomu mať pobyt v nebi a byť s telom mať miesto u netelesných na základe rovnosti s nimi; a na to mal všetky ostatné cnosti ako spojenci a nadovšetko snahu nadobudnúť múdrosť, aby vedomosťami a čistotou dospel v krátkom čase v mladosti k dokonalosti, aby získal vychvaľované šediny; pretože podľa Šalamúna sú šediny pre ľudí múdrosťou a staroba je život bez úhony (Múdr 4:9). Bol to teda jemný mladý muž, veľmi krásny na pohľad, krásny nielen svojím viditeľným vzhľadom, ale oveľa viac svojím vnútorným človekom, okom neviditeľným, keď videl, že Boh, ktorý vidí srdce, bol „uchvátený“ jeho duchovnou a neviditeľnou krásou do takej miery, že sa rozhodol prebývať v ňom a stať sa s ním jedným duchom a urobiť ho úplne božským. Demetrius sa teda ukázal aj ako učiteľ, a teda apoštol, mudrc a panna a ctihodný, a – aby som to vyjadril stručne – krásny vo všetkom a nanajvýš bezúhonný a veľkolepý: tak svojou prirodzenosťou, ako aj usilovnosťou, aj milosťou, takže Demetrius vtedy – podľa toho, čo sa hovorilo o Jóbovi z Ausitidie – nemal na zemi páru; Navyše jemu vo všetkom božskom nebol ani Jób ako on, ktorému v tých dňoch, podľa toho, čo bolo napísané (vo Svätom písme), nebolo podobného na zemi, lebo bol bezúhonný, spravodlivý a zbožný. A Jób skôr, aj Demetrius neskôr žiarili; ale nemal slávu panenstva, panenstva, ktoré ukazovalo Demetria ako korunovaného (víťaza) od jeho mladosti a zjavovalo ho ako vyššiu prirodzenosť a rovnú anjelom existujúcim okolo Boha. A skutočne utrpel ťažké rany v tele, zápasil s nešťastnými okolnosťami a Demetrius, bojujúci so zlom, mu dokonca vzdoroval až do krvi. A nie je jasné, že Jób vo svojich úvahách vlastnil duchovné vzdelanie, ktoré spolu s milosťou Ducha vlastnil Demetrius, mal ho ako brnenie a nezničiteľný štít a ako architektonický nástroj a poľnohospodársku motyku a pluh - ak chcete - a ako písacie pero a rybársku sieť, a ak ešte niečo také existuje; teraz, pestovať Hrozno Pána a spúšťať nebeské semená do zeme, alebo písať slová večného života nie na kamenné dosky, ale na dosky telesných sŕdc hodné takého písania, alebo sieťou slov zahŕňajúcich Tesaloniku, Atiku, Achájsko, je lepšie povedať - toľko oblastí, ktoré teraz objíma, ako sláva a sláva jeho pokoja to všetko predchádzajú. Lebo už vtedy bol Demetrius predmetom údivu pre celý vesmír, Kristova vôňa, ako hovorí Pavol (2. Kor. 2:15), vo vzťahu k tým, ktorí sú spasení, a vo vzťahu k tým, ktorí hynú; a pre niektorých je to vôňa smrti na smrť a pre iných vôňa života k životu. Za túto vôňu, ako odmenu – odmenu, ktorú si neberiem ako „dostatočnú“ – sa objavil pri hrobe Veľkého mučeníka vyliatie pokoja a zázraky dané od Boha; Zámerne som to nenazval „dostatočnou odmenou“, pretože čo znamená to, čo sa deje v súčasnosti, aj keby to bolo niečo veľké a úžasné, v porovnaní s tým, čo mu dal a pripravil Boh v nebi? aby pre výhodu (následnej) slávy, podľa slov Pavla, to, čo bolo oslávené, nebolo považované za slávne (2. Kor. 3:10); toto však, samozrejme, slúži ako najjasnejší dôkaz pre každého, že už za svojho života bol Kristovou vôňou a životodarnou vôňou pre tých, ktorí boli ochotní poslúchať (Kristovo učenie). Takže na jednej strane, keď takto kultivoval ľudské duše alebo ich chytal, podľa Kristových slov Petrovi, mal slovo ako nástroj na úžasnú prácu a záchranný úlovok; a na druhej strane, vytvárajúc chrám pre Boha zo živých a skutočne drahých kameňov, mal opäť zodpovedajúce slovo ako nástroj. Keď vyhlásil vojnu Kristovým nepriateľom, potom opäť všetky jeho zbrane proti svojim nepriateľom, najmä viditeľným nepriateľom, prostredníctvom ktorých pôsobili neviditeľní nepriatelia, spočívali v slove, ktoré bolo inšpirované a pohnuté Božím Duchom, posilňované, smerované a používané na dobro. A tak, ako sa píše o prvom askéze v mučeníctve – arcidiakonovi Štefanovi, nikto nemohol odolať múdrosti Demetria a Ducha, ktorým hovoril (Sk 6:10). Vojenský odev a prsteň na jeho ruke a konzulárnu tógu, v ktorej bol mučeník oblečený, keď prijal túto dôstojnosť od vtedajšieho kráľa, považujem za symboly výučby dôstojnosti a výsad, ktoré mučeníkovi záhadne udelil pravý cár. Božia milosť Božia potom prostredníctvom nich vykonala mnohé zázraky. Najprv však bolo potrebné všetkými prostriedkami prekabátiť klamúceho diabla, aby nezariadil smrť mučeníka vopred, a tým nezničil ovocie večnej pokladnice skôr, než úplne dozreje, a keď spadne s telom na zem, neprinesie hojné ovocie pre svoj predčasný pád. Ale keď samotná závisť, diabol, videl význam týchto symbolov (v ktorých bol mučeník oblečený), potom, keďže to nemohol zniesť, podnecuje medzi služobníkmi lži hnev proti nepriateľovi lži, ktorý ich zajal a priviedol prenasledovateľa lži k klamárovi, a to bol Maximian. A tak Demetrius vstupuje na pole mučeníctva, od detstva naplnený neopísateľnými milosťami, vo všetkom múdry a spravodlivý, ctihodný, apoštol a panna a nepoškvrnená; - nebolo by veľa čo povedať - že bol Kristovým milovaným učeníkom, služobníkom alebo najlepším a najbližším priateľom; a – aby som zhrnul, čo bolo povedané – bol to on, kto naplnil všetko, čo sa Bohu páči: myšlienky, slová a skutky. Všetci si želáte, ja to dobre viem, aby som vám povedal, ako ho zajali: kde a za akých okolností ho chytili davy. – V žalári kostola Večne panenskej Matky Božej je jeden portikus, nazývaný „Útočisko“, odkiaľ sa podľa starodávneho zvyku má každoročne začať slávnosť na počesť Veľkého mučeníka a odchádzajúc odtiaľ a kráčajúc so sprievodom po hlavnej ceste, tu oslava končí a končí sviatok. Keď svet ovládala skazenosť (pohanstvo), potom keďže zbožnosť (kresťanská cirkev) nemala žiadne práva, mučeník, milujúc pobyt v tejto podzemnej miestnosti, učil nebeské poučenie tých, ktorí prišli; a zo skazenosti, akoby z nejakej krutej búrky, uchýlil sa k nemu – skutočne tichému prístavu zbožnosti – v bezpečí vyložil kresťanskú vieru. A tak bol najbožskejší mučeník vtedy útočiskom pre všetkých, ktorí sa chceli stať zbožnými. Odtiaľ sa toto miesto nazývalo „Útočisko“. Ľudia, ktorých určil Maximian Herculus, aby prenasledovali patrónov zbožnosti, pristúpili k mučeníkovi, keď učil ľud, a keď videli, ako sa zhromaždilo množstvo ľudí, počúvali Demetriove slová, akoby samotný Boží hlas, ešte viac sa rozzúrili a vrhli sa na ľudí, ktorí vyšli na obranu svätca, a rozohnali dav. Keď sa mučeníka zmocnili, viedli ho po hlavnej ceste a postavili pred Maximiana, ktorý sa v tom čase s najväčším potešením úplne venoval rozjímaniu o vraždách, ktoré vykonal (jeho gladiátor) Ley. Ale Maximián, ktorý sa nechcel odtrhnúť od rozkoše, rozkázal potom Svätého uväzniť, v ktorom dovŕšil svoje mučeníctvo. To je tá najvhodnejšia vec, a my si každoročne obrazne predstavujeme, odtiaľ (z portika zvaného „Útočisko“) začíname procesiu s chválospevmi k mučeníkovi a tu (na tomto mieste) slávnosť zavŕšime, keďže mučeník urobil to isté: potom, keď ho odvliekli na zabitie pre Krista, kráčal ako pozvaný na dovolenku a najväčšiu radosť. Takže útočí v podobe škorpióna nie preto, aby zvádzal, ale aby čo najrýchlejšie zabil a zabil a oslobodil sa od nepriateľa, ktorý má takú silu a cnosť; ale milosť a sila prebývajúca v Demetriovi predchádza jeho spěch a usilovnosť. Lebo povolaním Boha a božským znamením (kríža), znázorneným rukou, zabil tento nástroj smrti a zahanbil toho, kto na seba vzal podobu škorpióna, ničiac jeho účinok, a tým ukázal, že keby dobrovoľne nepodstúpil utrpenie, vôbec by netrpel, keďže bol posilnený a chránený Kristovou milosťou a mocou; ale z vlastnej vôle sa zradí a je uväznený a zajatý rukami davu a trpí zverstvami od zločincov, napodobňujúc Toho, ktorý trpel za nás (Krista). Je vhodné, aby som teraz o ňom povedal to, čo božský Pavol hovorí o Kristovi. Demetrius totiž ukazuje svoju veľkú lásku k nám tým, že keď sme boli ešte zlí (pohania), zomrel v pravý čas za zlých; Samozrejme, urobil to z milosti Panej a napodobňovaním Ho; a teraz, vďaka jeho smrti, bolo celé naše mesto zmierené s Bohom. Kde je úplnosť skazenosti, v ktorej mohli byť mnohí naši bezprostrední predkovia? Kde je strach, ktorý vtedy prežívala Piety, a odtiaľ vytúžené katakomby (καταδύσεις)? Kde sú tí ľudia, ktorí vo svojom hneve voči kresťanom prekonali dravosť zvierat? – Potom, čo sa Demetrius vydal za zbožnosť, všetky tieto hrôzy zmizli bez stopy; všetko dobré prišlo. A miesto týchto katakomb zaujali majestátne a veľkolepé chrámy a už svojím vzhľadom sa obrátili k sebe; králi, viac ozdobení zbožnosťou ako kráľovským šarlátom, stoja pri nás a jednohlasne s nami spievajú udatnosť mučeníka; celý ľud, chváliaci sa mučeníctvom veľkého Demetria, pevne sa drží Pobožnosti. Svoju lásku totiž vylial nielen do našich sŕdc, ale aj do našich tiel prostredníctvom pokoja, ktorý vylial zo svojho tela, aby nás posilnil; ktorého vôňa vyhnala z nášho mesta zlosť zo všetkých strán a zjavila toto mesto ako mesto Božie alebo iný raj, ak nie väčší, keďže pije a užíva si rieku nie z vôd, ale z pokoja; a svet, v ktorom a z ktorého je a je úplne pôsobením Ducha milosť uzdravenia, pôsobenie síl, aby sme veľkému Demetriovi mohli povedať slová, ktoré sú napísané v knihe Piesne piesní o neporušiteľnej duši, ktorá sa zaviazala Bohu: „Vôňa tvojho rúcha je voňavejšia než všetky ostatné“. Jeho telo môžete považovať za rúcho duše mučeníka, ktorého líca sú, aby ste v slovách Piesne piesní opäť ukázali, „ako čaše pokoja a prsty ako ľalie, vydávajúce vôňu“. To platí ešte viac pre prebodnuté rebro, ktoré bolo akoby doširoka otvorené kopijami a už ako fľaštička neobsahuje myrhu a nie ako ľalie, vyžaruje prúd vôní, ale dáva zo seba stále plynúci a nevyčerpateľný zdroj, takže nie v žalme môžeme povedať, že „Božia rieka je naplnená vodou“6 a to je prameň vody. telo mučeníka bolo naplnené pokojom, zázrakmi a uzdraveniami a ešte úžasnejšie je, že keď tečie v potokoch, nestráca svoju plnosť. A ako sa mi zdá, mučeník a božská duša, vychádzajúca z tela, hovorila Bohu tie slová, ktoré duša zasnúbená Bohu hovorí v knihe Piesne piesní. Čo sú to za slová? - "Vstaň, sever, a poď na juh, dúchni do mojej záhrady a nech prúdia moje vône" (Pies 4:16). A tak vyhnal a ukončil zimu bezbožnosti, ktorá vtedy sužovala mesto, čo bolo spôsobené fúkaním duchovného severného vetra, a priniesol nám duchovné teplo zbožnosti, dané voňavým dychom južného vetra, ktorý fúkajúc od kormy, akoby sám poháňal (loď) tých, ktorí chcú preplávať cez more (života) k východu pravdy; a dedičstvu cností a milostí - a také je telo mučeníka - dal (schopnosť) vyžarovať myrhu a uzdravenie, pričom odhalil toľko zdrojov, koľko bolo perforácií na tele mučeníka, ktoré spôsobili kopijníci. Pretože ústa vlkov, do ktorých stredu podľa evanjelia poslal Pán svojho učeníka Demetria, svojimi uhryznutiami otvorili pramene, ktoré Kristovmu stádu spôsobujú najväčšiu radosť a prinášajú mnohé úžitky, mnohí z vlkov a takmer všetci sa zmenili na ovce. A tak pekelné brány – a také sú ústa týchto tyranov vyhlasujúcich rozsudky smrti – Kristova Cirkev, hoci bola vystavená úderom, nielenže nezvíťazila, ale je pre trpiacich dôvodom, okrem nebeskej a večnej slávy, aj slávou na zemi. Oznamujúc nám tieto jeho milosti – je to lepšie povedať, ako – „odplatiť mu tieto milosrdenstvo voči nám“, pretože by sme sa mu mohli odvďačiť za jeho dobrodenia pre nás – a konáme veľkú oslavu na jeho počesť a modlíme sa, aby sme skrze jeho modlitbu k Bohu boli hodní večnej oslavy zaznamenanej v nebesiach, ktorú nám všetkým prislúcha milosť a láska nášho Pána Ježiša Krista. slávu, moc, česť a uctievanie, s Jeho Otcom Bez Pôvodu a Všedobrým Duchom, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. PG.151:536–545. Homília XLIII. In magnum inter sanctos martyrem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. Táto omilia je najzdobnejšia zo všetkých omílií svätého Gregora Palamasa a vyžaduje si obzvlášť pozorné čítanie. Tie. Proroci, ktorí videli Boha: Mojžiš a Eliáš. Tie. nazývaný Cirkvou „Veľký“. „Kto robí a učí, toho budú volať veľkým v nebeskom kráľovstve“: Vzťahuje sa to na Ž 91:13: „Spravodlivý kvitne ako palma, dvíha sa ako céder v Libanone“: Mohlo by vás zaujímať: