Омилия XLIII 210 .

За еден од светителите великомаченик и чудотворец и мироносец Димитриј 211 г. „Твоите пријатели, Боже, многу ме почестија“ (Пс. 139:17), извикува Давид, најбожествениот од сите пејачи што постоеле од вековите. Водачи на рангот на апостолите се Апостолите-Корифеј 212, пророчки ранг се Пророците наречени „Божји гледачи“ 213, светите Учители и целото собрание на преподобните се оние кои биле наречени „Велики“ 214: како, на пример, Василиј 5 Велики и други 5:19). Така, предводници меѓу Христовите маченици, се разбира, се великомачениците, меѓу кои сјае јасно и многу видно над многумина - особено денес прославени и почитувани од нас, нашиот сонародник и домашен патрон на нашиот град, големото чудо на вселената, големото украсување на Светата Црква, големата во сè и чудотворецот мој! Зашто меѓу Мачениците, како меѓу ѕвездите, тој е голем светилник; Содржејќи го во себе словото за вечниот живот и многу осветлен од Божјите зраци и осветлувајќи многумина, зарем тој навистина нема да биде вклучен во пророчката благодат? Или, осветлен со пророчка сила, дали навистина ќе се смета за недостоен за службата и честа на Апостолот и Учител? Или, откако бил украсен со овие дарови, ќе попуштил на подвижничкиот подвиг и храбриот живот на монасите? - Навистина, нема шанси! Но, следејќи ги некои, изедначувајќи се со другите, и пред некои, и надминувајќи некои, па дури и тогаш не малку, само тој, меѓу малкуте, постигна совршенство во сè и сам имаше сè собрано во себе - како што ќе покаже зборот подоцна, со Божја помош - и, бидејќи беше сам, се удостои да ги жнее благословите на секој (лицето на Светите). Значи, ние, кои не сме доминантни во однос на еден, не велам - ликот или чинот на светите, но и еден поединец на Светителите од кој било ранг на светители, што да кажеме и во каква форма на зборови ќе зборуваме за оној што во светоста на животот на едниот (подвижникот) на божествен начин ги донел доблестите на сите, и во сè пофалби? Меѓутоа, љубовта нè принудува да зборуваме според нашите сили, а времето го бара соодветниот збор, а итната потреба не ни дозволува да се восхитуваме на величината на Маченикот, која е без зборови, без (пофален) збор. Зашто ги посакувал ветените почести, награди од Бога кои се над зборот, тој и соодветниот начин на живот, колку што дозволувала природата, т.е. - надминувајќи го секој збор, од почетокот, па дури и до крајот, се обидуваше да открие, а може да се каже, речиси од детството ја содржеше во себе полнотата на сè: тој беше воспоставен и неуништлив споменик на сè убаво, жив лик на секоја доблест, контејнер и центар на божествени и човечки благодати, жива книга и изрека што упатува и води кон нов подобар и подобар живот на сето она што е прекрасно. е добро, и - за да се изрази ова со зборовите на Светото писмо - палма 216., како таа цветаше, бидејќи тој беше праведникот и плодната Маслиново дрво во Божјиот дом, и дрво засадено покрај потоци на водите на Духот, но само ова дрво, за кое се зборува во Псалмот, даваше свој плод и „во секое време и даваше свој цвет и „во секое време“ плодоносни заедно, и како оној на Псалм, листот никогаш нема да овене, според напишаното, па тој, заедно со лисјата, непрестајно им дава и цвет и плод на оние што со вера доаѓаат кај него. А потоа, - да се изрази се во целост и да се каже во изреката на Соломон, - тој: „Исполни ја својата должност за малку“ (Мудр. 3:13). Димитриј беше Аронова прачка, многу просперитетно потомство на побожноста, сакан цвет, плод славен и богоугоден; ако сакаш, тогаш подобро е да кажеш дека Димитриј бил стапот и божествениот жезол на Вечниот епископ - Христос и вечно расцутената и најбожествената гранка, додека Арон бил образот Христов. Навистина, Арон беше лик Христов, а неговиот стап, украсен со лисја и цвеќиња и во исто време давајќи плод и божествено го доведува до зрелост, беше ликот на Димитриј, прекрасниот и совршен Христов жезол. Но, од оваа Аронова прачка, како и од сликата, Димитриј соодветно се одликува во најдобра смисла, и тоа не во мала мера, но по храброста на својата душа и големината на неговиот карактер, дела и чуда, тој остава зад себе се што е убаво. Зашто во однос на несмаленото и непрекинато давање изобилство на сите што доаѓаат, т.е. - поток на милосрдност, тој е како светло дрво, кое, како зраци, постојано дава плод и во изобилство на оние кои доаѓаат им ги дарува најубавите и најбожествените дарови со кои и самиот е секогаш исполнет, како некакво сонце кое осветлува со секое добро дело, или неисцрпен извор на благодати, или неисцрпно дно или неисцрпно дно од невидливи и бескрајни мориња. Така, да се обидеме да го крунисаме таков Велики врз основа на надворешни податоци и да кажеме дека регионот што го негувал е, како да се каже, глава на цела Тесалија и дека тој добил портретно име врз основа на моќта што тогаш ја покажал со самите негови дела; Згора на тоа, да ја прогласи славата на своите предци и благородништвото на неговите родители, иако во тоа имал обилна чест, тоа би било бескорисна задача. - Затоа што тие не се толку за него колку што им служи за големи пофалби. Какво украс има за Димитриј од овие работи, кога тој самиот ја украсил целата вселена, а и горниот свет? Која е неговата декорација? - Неуништлива вера, бескрајна благодат, божествено и неисцрпно богатство од божествени доблести, кои Димитриј сега ги претставува, како ризница на небото, стана додаток на тамошните ризници; Подобро е да се каже - тој помина од земјата на небото, и за време на неговиот живот и сега кога беше одземен од земјата, претставувајќи го најголемиот додаток на вечните убавини, универзална и во исто време врвна убавина. Давид, откако го предложи ова, го благослови и пееше: „Благословен е“, рече тој, „човекот што не оди по советот на злите и не стои на патот на грешниците“ (Пс. 1:1): зашто никогаш не замислил нешто што не е побожно и никогаш не извршило нешто што не било божествено примено во Христа, туку го примило благодатта на Бога во себе, непрекинат, тој имаше волја во склад со законот Господов; тоа беше, како да беше, Божја книга и еден вид богописна табла за пишување, и плоча или табела за пишување, напишана со прст Божји и понудена на сите за заедничка корист. Зашто, како што вели Исаија, пред да го спознае злото, го избра доброто и во самиот цвет на својата младост го негуваше шармот на девственоста и се залагаше за тоа; правејќи сè за да бидете девица и телото и душата, и благодарение на тоа да имате престој во рајот и, бидејќи сте со телото, да имате место со бестелесните врз основа на еднаквост со нив; и за тоа ги имаше за сојузници сите други доблести, а пред сè, трудот да стекне мудрост, за преку знаење и чистота да достигне совршенство, за кратко време, во младоста, да ја стекне фалената седа коса; бидејќи, според Соломон, седата коса е мудрост за луѓето, а староста е беспрекорен живот (Мудр. 4,9). Значи, тој беше благ млад човек, многу убав за гледање, убав не само по видливиот изглед, туку многу повеќе во неговиот внатрешен човек, невидлив за око, гледајќи го кој Бог, кој го гледа срцето, беше „заробен“ од неговата духовна и невидлива убавина до таа мера што се удостои да се всели во него и да стане еден дух со него и да го направи целосно божествен. Но, ако во Давид Бог нашол човек според своето срце (Дела 13:22), тогаш во Димитриј, кој сè уште не бил зрел, нашол совршен млад човек според своето срце; најде дека е Неговиот беспрекорен работник, исполнувач на Неговите заповеди; најде во него, според Павле, „избран сад“ за да го објави Неговото име пред народите и царевите; пронајден во него - чисто огледало, прифаќајќи и рефлектирајќи ја во себе премијата и; неопислива убавина. Сè уште ги слушам овие зборови за него, таинствено кажано: Еве, слуга мој, кого го најдов, во кого душата ми е угодна; Ќе го ставам Мојот Дух врз него, и тој ќе објави суд меѓу народите, и ќе ги собере и одвои праведниците од неправедните, за да биде како мојата уста; Тој ќе ги укорува и срами лошите и ќе ги покаже осудени на уништување. - Зашто, иако овие зборови се напишани во однос на Христа, тие исто така, како да се рече, преку Него одговараат на секој по Неговиот лик кој живее совршен живот. Значи, и Димитриј се покажа како учител, а со тоа и апостол, мудрец и девица и преподобен, и - да го искажам тоа накратко - убав во сè и најневин и највеличествен: и по природа, и по трудољубивост и по благодат, така што Димитриј тогаш - според она што беше кажано за Јов од Ауситидија - немал еднаков на земјата; Згора на тоа, за него, во сè божествено, ни Јов не беше сличен на него, кому во тие денови, според напишаното (во Светото Писмо), немаше слично на земјата: зашто беше беспрекорен, праведен и побожен. И Јов порано, и Димитриј подоцна, светнаа; но ја немаше славата на девственоста, девственоста која го покажа Димитриј како крунисан (победник) уште од младоста, и го откри дека е виша природа и еднаков на Ангелите кои постојат околу Бога. И тој, навистина, претрпе тешки удари во телото, борејќи се со несреќните околности, а Димитриј, борејќи се со злото, дури и му се спротивстави до крвавење. И не е јасно дека Јов во своето расудување поседувал духовно образование, кое, во комбинација со благодатта на Духот, го поседувал Димитриј, имајќи го како оклоп и неуништлив штит, и како архитектонско орудие и земјоделска мотика и плуг - ако сакате - и како пенкало за пишување и рибарска мрежа, и ако има нешто друго слично; сега, одгледувајќи го Грозјето Господово и спуштајќи ги небесните семиња во земјата, или пишувајќи ги зборовите на вечниот живот не на камени плочи, туку на плочите на телесните срца достојни за такво пишување, или со мрежа од зборови што ги опфаќаат Солун, Атика, Ахаја, подобро е да се каже - онолку области колку што тој сега има слава и прегратки на мирот. сè претходело (да се објави). Зашто со своите божествени размислувања и тогаш Димитриј беше предмет на чудење за целата вселена, мирисот Христов, како што вели Павле (2. Кор. 2:15), во однос на оние што се спасуваат и во однос на оние што пропаѓаат; и за некои тоа е мирис на смрт до смрт, а за други мирис на живот за живот. Кога им објави војна на непријателите Христови, тогаш, повторно, целото негово оружје против неговите непријатели, особено видливите непријатели, преку кои дејствуваа невидливите непријатели, се состоеше во словото, кое беше вдахновено и поттикнато од Божествениот Дух, и зајакнато, и насочено и користено за добро. И така, како што е напишано за првиот подвижник во мачеништвото - архиѓаконот Стефан, никој не можел да се спротивстави на мудроста на Димитриј и на Духот со кој зборувал (Дела 6,10). И воената облека и прстенот на неговата рака и конзуларната тога во која беше облечен маченикот, прифаќајќи го ова достоинство од тогашниот крал, ги сметам за симболи на поучување достоинство и прерогативи кои мистериозно му беа дадени на маченикот од вистинскиот цар. Затоа, божествената благодат Божја тогаш преку нив направи многу чуда. Но, прво, требаше со сите средства да се надмудри измамениот ѓавол, за да не ја организира смртта на маченикот пред време и со тоа да не го уништи плодот на вечната ризница пред целосно да созрее, а откако падна на земја со своето тело, не донесе изобилен плод, поради неговиот предвремен пад. Но, кога самата завист, ѓаволот, го виде значењето на овие симболи (во кои беше облечен маченикот), тогаш, не можејќи да го поднесе тоа, тој предизвикува гнев кај слугите на лагата против непријателот на лагите, кој, откако ги зароби, го доведе прогонителот на лагата кај лажливецот, а тоа беше Максимијан. И така Димитриј навлегува во маченичкото поле, исполнет со неописливи благодати од детството, мудар во сè и праведен, и преподобен, и апостол и девица и сенепорочна; - не би било многу да се каже - дека тој бил Христовиот сакан ученик, или слуга, или најдобар и најблизок пријател; и - да резимираме кажаното - тој е оној кој исполнил се што е богоугодно: мисли, зборови и дела. Сите сакате, јас добро го знам тоа, да ви кажам како е фатен: каде и под кои околности, ловејќи го, толпата го фатила. – Во занданата на црквата „Пресвета Богородица“ има еден трем, наречен „Прибежиште“, од каде што, според древните обичаи, треба секоја година да започнува прославата во чест на великомаченикот, а заминувајќи од таму и пешачејќи со поворката по високиот пат, тука завршува празнувањето и го завршува празникот. Кога во светот владееше злото (паганството), тогаш бидејќи Побожноста (Христијанската црква) немаше никакви права, Маченикот, сакајќи да остане во таа подземна просторија, им поучуваше небесно поучување на оние што доаѓаа; и од злоба, како од некоја сурова 217 бура, прибегнувајќи кон него - навистина тивко прибежиште на благочестието - ја изнесе христијанската вера во сигурност. И така најбожествениот маченик тогаш беше прибежиште за сите кои сакаа да станат побожни. Оттаму, токму ова место беше наречено „Засолниште“. Луѓето назначени од Максимијан Херкул да ги ловат заштитниците на благочестието му пришле на маченикот додека тој го поучувал народот и, гледајќи го мноштвото насобрано народ, слушајќи ги зборовите на Димитриј, како на самиот Божји глас, уште повеќе се разгневиле и се втурнале кон народот што излегол во одбрана на Светителот и го растерале в. Откако го фатија маченикот, го поведоа по високиот пат и го претставија пред Максимијан, кој во тоа време, со најголемо задоволство, целосно се посвети на размислување за убиствата што ги изврши (неговиот гладијатор) Леј. Но Максимијан, не сакајќи да се оттргне од задоволството, тогаш наредил да го затворат Светителот, во кој го завршил своето мачеништво. Тоа е најсоодветното нешто, а ние годишно фигуративно замислуваме, оттаму (од портот наречен „Прибежиште“) ја започнуваме поворката со пофални песни на маченикот и овде (на ова место) го завршуваме празнувањето, бидејќи маченикот го направи истото: тогаш, кога го влечеа на колење за Христа, тој одеше на радост и го покани највеличествениот празник. Злобниот ѓавол се обиде да се погрижи Димитриј да биде земен од народот што е можно поскоро. Зашто не можеше да поднесе Димитриј уште да биде на земјата и да биде видлив и да зборува со луѓето и воопшто да слуша за него; Бог сакаше наскоро да го претстави пред сите како Свој пророк и свој великомаченик, а исто така дека не само што поседува мачеништво, туку може и да го подари на другите, како резултат на најблиската и исклучителна комбинација на благодатта со него, тој, како да се каже, станува чудесен извор на благодатта. Значи, тој напаѓа во форма на скорпија, не за да заведе, туку за да удри до смрт и да убие што е можно побрзо и да се ослободи од непријателот што поседува таква сила и доблест; но благодатта и силата што живеат во Димитриј му претходат на неговата брзање и трудољубивост. Зашто, со повикот Божји и со божествениот знак (на крстот), прикажан со неговата рака, маченикот го уби ова орудие на смртта и го засрами претендентот кој примил изглед на скорпија, уништувајќи го неговото дејство и со тоа покажа дека, ако доброволно не претрпе страдања, воопшто немаше да страда, бидејќи беше зајакнат и заштитен со Христовата благодат и сила; но по своја волја се предава себеси и е затворен и заробен од рацете на толпата и трпи ѕверства од злосторниците, имитирајќи го Оној што пострада за нас (Христос). Затоа, тој брза кон атентаторите што се налетуваат кон него, копјаџиите испратени од тиранинот, со раширени раце, како да се подготвени да бидат удирани до смрт, и така го зема последниот удар, подобро е да ги зададе - ударите со кои му беа прободени сите делови од телото: утробата, коските, месото, ребрата однадвор од другите, пробиени ребра од двете страни; и на тој начин го влошува во себе, или уште подобро, го умножува ова страдање, кое го претрпе страната на Спасителот, надополнувајќи го во своето тело, како Павле, она што недостасуваше во страстите Христови (1 Кол. 24); и до тој степен тој копнее да биде убиен и до тој степен сака да ја пролее својата крв за слава Христова, а потоа многу пати, или подобро да се каже - непрестајно, само да беше можно, од Водачот вишокот и неизмерната неговата љубов да можеше да го прими во неговото тело изворот на мирот, така што кога крвта веќе беше исцрпена за сето ова време од иднината. за славата Христова, Кого тој и неговиот живот и со неговата смрт и по смртта не само што го прослави, туку и постојано го прославува, и со Кого и на земјата и на небото се прославува и се прославува и божествено ќе се прослави. Сега ми одговара да кажам за него што вели божествениот Павле за Христос. Зашто, Димитриј ја покажува својата голема љубов кон нас со тоа што, кога уште бевме зли (незнабошци), тој умре во вистинско време за злите; Се разбира, тој го направи тоа со милоста на Госпоѓата и подражавајќи се на Него; и сега, благодарение на неговата смрт, целиот наш град се помири со Бога. Каде е комплетноста на злобата, во која можеби биле многу наши поблиски предци? Каде е стравот што тогаш го доживеа Побожноста, а оттаму и посакуваните катакомби (καταδύσεις)? Каде се тие луѓе кои во својот бес против христијаните ја надминаа жестокоста на животните? – Откако Димитриј се предаде за Побожност, сите овие ужаси исчезнаа без трага; сите добри работи дојдоа. А местото на овие катакомби го зазедоа величествени и величествени храмови и по самиот изглед тие се свртеа кон себе; кралевите, повеќе накитени со благочестие отколку со царски црвено, стојат со нас и едногласно ја пеат со нас храброста на Маченикот; целиот народ, фалејќи се со мачеништвото на великиот Димитриј, цврсто се држи за благочестието. Зашто тој ја излеа својата љубов не само во нашите срца, туку и врз нашите тела, преку мирот што го излеа од своето тело за да нè зацврсти; чиј мирис го истера злото од секаде од нашиот град и откри дека овој град е Божји град или друг рај, ако не и поголем, бидејќи пие и ужива во реката не на водите, туку на мирот; и оној на светот во кој и од кој, целосно со дејството на Духот, е и постои благодатта на исцелувањето, дејството на силите, за да можеме да му ги кажеме на великиот Димитриј оние зборови што се напишани во книгата на Песната над песните за душата, во нераспадливост, која му се заветува на Бога: „Мирисот на сите твои е повеќе од другите мириси“. 4:11). Неговото тело може да го сметате за наметка на душата на маченикот, чии образи повторно се покажуваат со зборовите на Песната над песните, „како ампули на мирот и прстите како лилјани, кои оддаваат мирис“. Ова уште повеќе се однесува на прободеното ребро, кое, како да беше, широко отворено со копја, и повеќе не содржи миро како шишенце, а не како лилјани, испушта млаз мириси, туку дава од себе постојан и неисцрпен извор, така што не во псалмот, можеме да кажеме дека „Реката е исполнета со вода“ (P: 10). дека изворот Божји, а такво е телото на маченикот беше исполнето со мир и чуда и исцеленија, а уште попрекрасно е што додека тече во потоци, не ја губи својата полнота. И, како што ми се чини, маченичката и божествена душа, излегувајќи од телото, му ги кажа на Бога оние зборови што душата му ги говори на Бога во книгата Песна над песните. Кои се овие зборови? - „Стани северно, дојди на југ, и дувни во мојата градина, и нека течат моите мириси“ (Песна. 4:16). И така, портите на пеколот - а такви се и устите на овие тирани кои изрекуваат смртни казни - Црквата Христова, иако подложна на удари, не само што не надвладеа, туку за страдалниците е причина, покрај небесната и вечната слава, и славата на земјата. Дали сакате да знаете што бара упатството што се чита денес во Евангелието Господово, дадено од Него на учениците испратени меѓу волците: „Бидете мудри како змии и едноставни како гулаби“ (Матеј 10:16). – Змијата го штити својот живот, но имајќи инстинкт и моќ на самоодржување и нанесување штета на другите, им нанесува штета на другите. Гулабот е нежен и невнимателен. Така, Господ им заповеда на Своите ученици: да не бидат ниту злобни, според ликот на змии, ниту невнимателни, според образот на гулабите, туку интелигентно и разумно комбинирајќи го инстинктот на самоодржување со добрината, да внимаваат на својата побожност и доблест, а во исто време да имаат толку добро срце што дури и се молат за нив. Зашто така и за нив, убодени до смрт од духовната змија, тие ќе станат животворно исцеление. Зашто, како што лекарите, земајќи го телото на змијата, го исчистиле од отров и го измешале со некој вид на дрога, со што ги лекувале каснатите од змии, така и за време на испитувањата тој ја комбинирал претпазливоста и инстинктот на самоодржување на змијата со добрината на гулабот, не само поради тоа што тој самиот го ставил над штетата. - интриги предизвикани од ѓаволот, - но и каснати од змија, т.е. - измамени, - лекува, уништувајќи штета од змиите, т.е. Токму таков беше нашиот Маченик! Таков беше овој великомаченик Димитриј! Зашто, откако го заврши патот и ја чуваше верата и чувајќи ја побожноста до крвопролевање, тој толку далеку не чувствуваше одмазда против своите прогонувачи што дури и молејќи му се на Господа, ја прекина злобата на едни, а други ги менуваше, така што во овој град не остана ни трошка од таа злоба, туку, благодарејќи на различните молитви на Бога и на неговите разновидни молитви и добрини. ќе зајакне и ќе остане градот од кој се случи божествениот маченик и претрпе насилна смрт. Објавувајќи ни ги овие милости од него - подобро е да го кажеме ова отколку - „да ни возвратиме за овие милости кон нас“, бидејќи за да можеме да му возвратиме за неговите придобивки за нас - и правиме голема прослава во негова чест, молејќи се, преку неговата молитва кон Бога, да бидеме достојни за вечна прослава запишана на небесата, запишана во Христа, со милоста на Господа и нашата човечка љубов, да ја примиме сета наша љубов на Исус. кому му доликува на слава, моќ, чест и поклонување, со Неговиот Отец без потекло и Седобриот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. PG.151:536–545. Homilia XLIII. Во magnum inter sanctos martehem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. Оваа омилија е најукрасната од сите омилија на свети Григориј Палама и бара особено внимателно читање. Оние. Пророци кои го виделе Бога: Мојсеј и Илија. Оние. наречена „Велики“ од Црквата „Кој прави и поучува, ќе се нарече голем во царството небесно“: Ова се однесува на Пс.91:13: „Праведникот цвета како палма, се крева како кедар во Либан“: Можеби ќе ве интересира: