Омилия XLIII 210 .

ერთ-ერთი წმინდანის, დიდმოწამისა და საკვირველმოქმედისა და მირონმცველის დიმიტრის შესახებ 211 „მე დიდად მადიდებენ შენმა მეგობრებმა, ღმერთო, რომელნიც დიდად დაამყარეს თავიანთი ბატონობა“ (ფსალმ. 139:17), - იძახის დავითი, ყველაზე ღვთაებრივი მომღერალთა შორის, რომლებიც არსებობდნენ საუკუნეების შემდეგ. მოციქულთა წოდების წინამძღოლები არიან მოციქულთა კორიფე 212, წინასწარმეტყველთა წოდება არიან წინასწარმეტყველები, სახელწოდებით „ღმერთის მნახველები“ 213, წმინდა მასწავლებლები და მხცოვანთა მთელი კრებული არიან ისინი, ვისაც უწოდეს „დიდი“ 214: როგორიცაა, მაგალითად, ბასილი დიდის დაპირების მიხედვით 214. 5:19). ამრიგად, ქრისტეს მოწამეთა შორის ლიდერები, რა თქმა უნდა, არიან დიდი მოწამეები, რომელთა შორისაც ნათლად და ნათლად ანათებს ბევრზე - განსაკუთრებით დღეს განდიდებული და პატივცემული ჩვენ მიერ, ჩვენი ქალაქის თანამემამულე და შინაური მფარველი, სამყაროს დიდი სასწაული, წმინდა ეკლესიის დიდი მორთულობა, ყველაფერში დიდი და სასწაულმოქმედი! რამეთუ მოწამეთა შორის, ვითარცა ვარსკვლავთა შორის, იგი დიდი მნათობია; რომელიც შეიცავს საკუთარ თავში მარადიული სიცოცხლის სიტყვას და ძლიერ განათებულია ღვთის სხივებით და ანათებს ბევრს, განა ნამდვილად არ იქნება ჩართული წინასწარმეტყველურ მადლში? ან, წინასწარმეტყველური ძალით განათებული, მართლა უღირსად ჩაითვლება მოციქულისა და მოძღვრის მსახურებისა და პატივისცემისათვის? ან, ამ ნიჭებით შემკული, დათმობდა ბერების ასკეტურ ღვაწლსა და ვაჟკაცურ ცხოვრებას? - ნამდვილად, არავითარ შემთხვევაში! მაგრამ ზოგს გაუთანაბრდა, ზოგს გაუსწრო და ზოგს აჯობა და არც ისე ცოტათი, მხოლოდ მან მიაღწია სრულყოფილებას ყველაფერში და მარტომ შეაგროვა ყველაფერი საკუთარ თავში - როგორც შემდგომში, ღვთის შემწეობით გამოჩნდება სიტყვა - და, მარტოდ ყოფნისას, ღირსი გახდა თითოეულის (წმინდანთა სახის) კურთხევა. მაშ, ჩვენ, ვინც არ ვართ დომინანტური ერთთან მიმართებაში, მე არ ვიტყვი - წმინდანთა სახე ან წოდება, არამედ წმინდანთა ერთი ინდივიდი ნებისმიერი წმიდანის რანგიდან, რა ვთქვათ და რა სიტყვებით ვისაუბრებთ მასზე, ვინც ერთის (ასკეტის) ცხოვრების სიწმინდეში ღვთაებრივი გზით შემოიტანა ყველა სათნოება და ყველაფერზე მაღლა? თუმცა სიყვარული გვაიძულებს ვილაპარაკოთ ჩვენი ძალის მიხედვით და დრო მოითხოვს სათანადო სიტყვას და გადაუდებელი მოთხოვნილება არ გვაძლევს საშუალებას აღვფრთოვანდეთ მოწამის სიდიადე, რომელიც უსიტყვოა, სიტყვის გარეშე (სასაქებლო). ღვთისგან აღთქმული პატივის, ჯილდოების სურვილის გამო, რაც მაღლა დგას სიტყვაზე, მასზე და ცხოვრების შესაბამის წესზე, რამდენადაც ბუნება ნებას რთავს, ე.ი. - ყოველ სიტყვას აღემატებოდა, თავიდან და ბოლომდეც კი ცდილობდა გამოეცხადებინა და შეიძლება ითქვას, თითქმის ბავშვობიდანვე შეიცავდა ყოველივეს სისავსეს: იგი იყო ყოველივე მშვენიერის დამკვიდრებული და ურღვევი ძეგლი, ყოველგვარი სათნოების ცოცხალი გამოსახულება, ღვთაებრივი და ადამიანური მადლის კონტეინერი და ცენტრი, ცოცხალი წიგნი და ნათქვამი, რომელიც ასწავლის და ხელმძღვანელობს ახალ უკეთეს ცხოვრებას. კარგია და - წმინდა წერილის სიტყვებით რომ გამოვხატო - პალმის ხე 216. როგორ აყვავდა იგი, რადგან ის იყო მართალი და ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე ღვთის სახლში და დარგული ხე სულის წყლების ნაკადებთან, მაგრამ მხოლოდ ეს ხე, რომელზეც ნათქვამია ფსალმუნში, აძლევდა ყვავილს და "ყოველ დროს აძლევდა ყვავილს" ერთად ნაყოფის მომტანი და ფსალმუნის მსგავსად, ფოთოლი არასოდეს ხმება, როგორც წერია, ამიტომ ის ფოთლებთან ერთად განუწყვეტლივ აძლევს ყვავილსაც და ნაყოფსაც მასთან რწმენით მოსულებს. შემდეგ კი, - ყველაფერი სრულად გამოვხატო და სოლომონის სიტყვით თქვას, - „შეასრულე შენი მოვალეობა ცოტა ხანში“ (ბრძ. 3,13). დემეტრე იყო აარონის კვერთხი, ღვთისმოსაობის ფრიად აყვავებული შთამომავალი, საყვარელი ყვავილი, ნაყოფი დიდებული და ღვთისთვის სასიამოვნო; თუ გინდა, მაშინ ჯობია ითქვას, რომ დემეტრე იყო მარადიული ეპისკოპოსის - ქრისტეს კვერთხი და ღვთაებრივი კვერთხი და მარად აყვავებული და ყველაზე ღვთაებრივი შტო, ხოლო აარონი ქრისტეს ხატება იყო. ჭეშმარიტად, აარონი ქრისტეს ხატება იყო, ხოლო მისი კვერთხი, ფოთლებითა და ყვავილებით შემკული და ამავე დროს ნაყოფის მომტანი და ღვთიური სიმწიფისკენ მიმავალი, იყო დემეტრეს, ქრისტეს მშვენიერი და სრულყოფილი კვერთხი. მაგრამ ამ აარონის კვერთხიდან, ისევე როგორც გამოსახულებიდან, დემეტრე შესაფერისად გამოირჩევა საუკეთესო გაგებით და არა მცირედ, მაგრამ სულის სიმამაცით და ხასიათის სიდიადეებით, საქმეებითა და სასწაულებით, ის ტოვებს ყველაფერს, რაც მშვენიერია. რამეთუ შეუმცირებელ და განუწყვეტელ სიუხვის მიცემასთან მიმართებაში, ვინც მოდის, ე.ი. - მოწყალების ნაკადი, ის ჰგავს მანათობელ ხეს, რომელიც სხივების მსგავსად გამუდმებით ნაყოფს იძლევა და მოსულებს უხვად ანიჭებს ყველაზე ლამაზ და ღვთაებრივ საჩუქრებს, რომლებითაც ის ყოველთვის არის სავსე, თითქოს მზე ანათებს ყოველი კეთილი საქმით, ან მადლის ამოუწურავი წყარო, ან ამოუწურავი ან უხილავი უფსკრული და უხილავი ზღვა. ასე რომ, გარე მონაცემების საფუძველზე ეცადოს ასეთი დიდის დაგვირგვინება და იმის თქმა, რომ რეგიონი, რომელმაც ის აღზარდა, არის, თითქოს, მთელი თესალიის სათავე, და რომ მან მიიღო საზარელი სახელი იმ ძალაუფლების საფუძველზე, რომელიც მან მაშინ აჩვენა თავისი საქმით; უფრო მეტიც, გამოაცხადოს თავისი წინაპრების დიდება და მშობლების კეთილშობილება, თუმცა ამაში მას უხვად ჰქონდა პატივი, ეს უსარგებლო საქმე იქნებოდა. - იმიტომ, რომ ისინი იმდენად არ არიან მისთვის, რამდენადაც ისინი დიდ დიდებას ემსახურება. რა მშვენებაა ამ ყველაფრისგან დემეტრეს, როცა მან დაამშვენა მთელი სამყარო და ასევე ზემო სამყარო? რა არის მისი დეკორაცია? - ურღვევი რწმენა, უსაზღვრო მადლი, ღვთაებრივი და ღვთიური სათნოებათა ამოუწურავი სიმდიდრე, რომელსაც ახლა დემეტრე წარმოადგენს, როგორც თავად არის სამოთხეში განძი, იქცა საგანძურის დამატებად; ჯობია ითქვას - ის მიწიდან ზეცაში გადავიდა, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ისე ახლა, როცა მიწიდან წაიყვანეს, მარადიული ლამაზმანების უდიდეს დანამატს წარმოადგენს, არის უნივერსალური და ამავე დროს პრემიუმ სილამაზე. დავითმა, რომელმაც ეს წინათ წარმოთქვა, აკურთხა იგი და მღეროდა: „ნეტარია, თქვა მან, „ვინც არ დადის ბოროტთა რჩევით და არ დგას ცოდვილთა გზაზე“ (ფსალმ. 1:1), რადგან გონებაში არასოდეს ჩაუფიქრებია არაფერი ღვთისმოსავი და არ ჩაუდენია ქმედებები, რაც არ იყო კეთილმოსურნე ქრისტეში, მაგრამ მიიღო ღვთისგან მადლი. განუწყვეტელი, მას ჰქონდა ნება უფლის რჯულთან შესაბამისობაში; ეს იყო, თითქოს, ღვთის წიგნი და ერთგვარი ღვთის მიერ დაწერილი საწერი დაფა და ტაბლეტი ან საწერი მაგიდა, რომელიც ღვთის თითით იყო დაწერილი და ყველას საერთო სარგებლობისთვის შესწირეს. რადგან, როგორც ესაია ამბობს, სანამ ბოროტებას შეიცნობდა, სიკეთე აირჩია და სიყმაწვილის ყვავილში ქალწულობის ხიბლს უმასპინძლდა და სულ ეს იყო; ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ სხეულიც და სულიც იყოს ქალწული და ამის წყალობით გქონდეს სამოთხეში საცხოვრებელი და სხეულთან ყოფნისას ადგილი ჰქონდეს უსხეულოებთან მათთან თანასწორობის საფუძველზე; და ამისთვის მას ჰქონდა მოკავშირეებად ყველა სხვა სათნოება და, უპირველეს ყოვლისა, სიბრძნის შეძენის ღონე, რათა ცოდნისა და სიწმინდის მეშვეობით მიაღწიოს სრულყოფილებას, მოკლე დროში, ახალგაზრდობაში, შეიძინოს ქებული ნაცრისფერი თმა; რადგან, სოლომონის მიხედვით, ჭაღარა თმა სიბრძნეა ადამიანებისთვის, სიბერე კი – უმანკო სიცოცხლე (ბრძ. 4,9). ასე რომ, ის იყო ნაზი ახალგაზრდა, ძალიან ლამაზი შესახედი, მშვენიერი არა მხოლოდ ხილული გარეგნობით, არამედ უფრო მეტად მისი შინაგანი ადამიანში, თვალისთვის უხილავი, რომელიც ხედავდა გულს მხედველ ღმერთს, იმდენად „დატყვევდა“ მისმა სულიერმა და უხილავმა სილამაზემ, რომ მასში დამკვიდრება და მასთან ერთად ერთი სული გამხდარიყო სრულიად ღვთაებრივი. მაგრამ თუ დავითში ღმერთმა იპოვა ადამიანი თავისი გულის მიხედვით (საქმეები 13:22), მაშინ დემეტრეში, რომელსაც ჯერ კიდევ არ მიუღწევია კაცობრიობისთვის, მან აღმოაჩინა სრულყოფილი ჭაბუკი თავისი გულის მიხედვით; იპოვა იგი მისი უნაკლო მუშაკი, მისი მცნებების შემსრულებელი; იპოვა მასში, პავლეს თქმით, „რჩეული ჭურჭელი“, რათა ექადაგა მისი სახელი ერებისა და მეფეების წინაშე; მასში ნაპოვნი - სუფთა სარკე, რომელიც იღებს და ასახავს თავის თავში პრემიას და; ენით აღუწერელი სილამაზე. ახლაც მესმის მის შესახებ ეს სიტყვები, იდუმალებით ლაპარაკი: აჰა, მსახურო ჩემო, რომელიც ვიპოვე, რომელიც ჩემი სული კმაყოფილია; ჩემს სულს დავდებ მასზე და გამოაცხადებს სამართალს ხალხებს შორის, შეკრებს და გამოყოფს მართალს უსამართლოთაგან, რათა დაემსგავსოს ჩემს პირს; ის გაკიცხავს და შეარცხვინებს ცუდებს და განადგურების მსჯავრდებულებს აჩვენებს. - მართალია, ეს სიტყვები ქრისტესთან დაკავშირებით არის დაწერილი, მაგრამ ისინიც, თითქოსდა, მისი მეშვეობით შეესაბამება ყველას მის ხატად, ვინც ცხოვრობს სრულყოფილი ცხოვრებით. ასე რომ, დემეტრემ თავი მოძღვრადაც გამოიჩინა, მაშასადამე, მოციქულმა, ბრძენმა და ქალწულმა და პატივმოყვარემ, და - მოკლედ რომ ვთქვათ - ყველაფერში მშვენიერი და ყველაზე უმწიკვლო და დიდებული: ბუნებითაც, შრომისმოყვარეობითაც და მადლითაც, ასე რომ დემეტრეს მაშინ - როგორც იობ ავტიდიას შესახებ ითქვა - არ ჰყავდა თანაბარი დედამიწაზე; უფრო მეტიც, მას, ყველაფერ ღვთაებრივში, იობიც კი არ ჰგავდა მას, რომელსაც იმ დღეებში, როგორც დაწერილია (წმინდა წერილში), დედამიწაზე მსგავსი არ იყო, რადგან ის იყო უმწიკვლო, მართალი და ღვთისმოსავი. და იობიც ადრე და დემეტრე უფრო გვიან გაბრწყინდა; მაგრამ მას არ გააჩნდა ქალწულობის დიდება, ქალწულობა, რომელიც აჩვენა დემეტრეს როგორც გვირგვინოსანი (გამარჯვებული) ყრმობიდანვე და გამოავლინა იგი უმაღლესი ბუნება და ღვთის ირგვლივ არსებული ანგელოზების ტოლი. და მან, მართლაც, მძიმე დარტყმა მიაყენა სხეულში, ებრძოდა სავალალო გარემოებებს და დემეტრე, ებრძოდა ბოროტებას, სისხლდენამდეც კი უწევდა წინააღმდეგობას. და გაუგებარია, რომ იობს თავის მსჯელობაში გააჩნდა სულიერი განათლება, რომელიც, სულის მადლთან ერთად, გააჩნდა დემეტრეს, რომელსაც ჰქონდა, როგორც აბჯარი და ურღვევი ფარი, და როგორც არქიტექტურული იარაღი და სასოფლო-სამეურნეო თოხი და გუთანი - თუ გნებავთ - და როგორც საწერი კალამი და სათევზაო ბადე, და თუ არის სხვა მსგავსი. ახლა, უფლის ყურძნის კულტივირება და ზეციური თესლების მიწაში ჩაყრა, ან მარადიული სიცოცხლის სიტყვების დაწერა არა ქვის ფილებზე, არამედ ხორციელი გულის ფილებზე, რომლებიც იმსახურებენ ასეთ დაწერას, ან სიტყვების ბადით, რომელიც მოიცავს თესალონიკს, ატიკას, აქაიას, უკეთესია ითქვას - იმდენივე რეგიონში, რამდენიც მისი მადლისა და სასწაულების მადლი. ყველაფერს წინ უძღოდა (გამოცხადება). რამეთუ მისი ღვთაებრივი მსჯელობით დემეტრე ჯერ კიდევ მაშინ იყო მთელი სამყაროს საოცრება, ქრისტეს სურნელი, როგორც პავლე ამბობს (2 კორ. 2:15), გადარჩენილთა და წარწყმედილებთან მიმართებაში; და ზოგისთვის ეს არის სიკვდილის სურნელი სიკვდილამდე, ზოგისთვის კი სიცოცხლის სურნელი სიცოცხლისთვის. ამ სურნელისთვის, ჯილდოდ - ჯილდოს, რომელსაც არ ვიღებ საკუთარ თავზე, "საკმარისად" ვუწოდო - გამოჩნდა მშვიდობისა და ღვთისგან მოვლენილი სასწაულები დიდი მოწამის საფლავზე; მე შეგნებულად არ ვუწოდებდი ამას „საკმარისი ჯილდო“, რადგან რას ნიშნავს ეს, რაც ახლა ხდება, თუნდაც ეს იყოს რაღაც დიდი და მშვენიერი, იმის შედარებით, რაც მისთვის მიეცა და მოამზადა ღმერთმა ზეცაში? რათა (შემდეგი) დიდების უპირატესობის გამო, პავლეს სიტყვებით, ის, რაც განდიდდა, არ ჩაითვალოს დიდებულად (2 კორ. 3:10); თუმცა, ეს, რა თქმა უნდა, ყველასთვის ყველაზე ნათელი დასტურია იმისა, რომ სიცოცხლეშივე ის იყო ქრისტეს სურნელი და მაცოცხლებელი სურნელი მათთვის, ვისაც მორჩილება სურს (ქრისტეს სწავლება). ასე რომ, ერთი მხრივ, ამგვარად ამუშავებდა ადამიანთა სულებს ან იჭერდა მათ, პეტრესადმი ქრისტეს სიტყვების თანახმად, მას ჰქონდა სიტყვა, როგორც იარაღი შესანიშნავი სამუშაოსა და დაჭერის გადასარჩენად; ხოლო მეორეს მხრივ, ცოცხალი და ჭეშმარიტად ძვირფასი ქვებისგან ღმერთისთვის ტაძრის შექმნა, მას ისევ შესაბამისი სიტყვა ჰქონდა ინსტრუმენტად. როდესაც მან ომი გამოუცხადა ქრისტეს მტრებს, მაშინ, ისევ, მთელი მისი იარაღი მისი მტრების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით ხილული მტრების წინააღმდეგ, რომელთა მეშვეობითაც უხილავი მტრები მოქმედებდნენ, შედგებოდა სიტყვაში, რომელიც იყო შთაგონებული და აღძრული ღვთიური სულით, გაძლიერებული, მიმართული და სიკეთისთვის გამოყენებული. და ამგვარად, როგორც წერია მოწამეობრივ პირველ ასკეტზე - მთავარდიაკონ სტეფანეზე, ვერავინ აღუდგება დემეტრეს სიბრძნეს და სულს, რომლითაც იგი ლაპარაკობდა (საქმეები 6:10). სამხედრო ჩაცმულობაც და ბეჭედი მის ხელზეც და საკონსულო ტოგაც, რომელშიც მოწამე იყო გამოწყობილი, მაშინდელი მეფისგან ამ ღირსების მიღებით, სწავლების ღირსებისა და პრეროგატივების სიმბოლოდ მიმაჩნია, რომელიც იდუმალებით აძლევდა მოწამეს ჭეშმარიტი მეფისგან. მაშასადამე, ღვთის მადლმა მათ მეშვეობით მრავალი სასწაული მოახდინა. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელი იყო მატყუარა ეშმაკს ყველანაირად აჯობა, რათა მან არ მოაწყოს მოწამის სიკვდილი და ამით არ გაანადგუროს მარადიული ხაზინის ნაყოფი, სანამ იგი სრულად მომწიფდებოდა და სხეულთან ერთად მიწაზე დაცემით, ნაადრევი დაცემის გამო არ გამოეღო უხვი ნაყოფი. მაგრამ როდესაც თავად შურმა, ეშმაკმა დაინახა ამ სიმბოლოების მნიშვნელობა (რომლებშიც მოწამე იყო შემოსილი), მაშინ, რადგან ვერ იტანს ამას, სიცრუის მსახურებს სიცრუის მრისხანება უბიძგებს სიცრუის მტრის წინააღმდეგ, რომელიც, დაიპყრო ისინი, ტყუილის მდევნელი მიიყვანა მატყუარასთან და ეს იყო მაქსიმიანე. და ასე შემოდის დემეტრე მოწამეობის ველზე, ბავშვობიდან აღუწერელი მადლით აღსავსე, ყველაფერში ბრძენი და მართალი, და პატივმოყვარე, და მოციქული და ქალწული და ყოვლად უბიწო; - არ იქნება ბევრი იმის თქმა, რომ ის იყო ქრისტეს საყვარელი მოწაფე, ან მსახური, ან საუკეთესო და უახლოესი მეგობარი; და - რომ შევაჯამოთ ნათქვამი - ის იყო ის, ვინც ასრულებდა ღმერთს სიამოვნებას: აზრები, სიტყვები და საქმეები. ყველას გინდათ, მე ეს კარგად ვიცი, რომ გითხრათ, როგორ დაატყვევეს: სად და რა ვითარებაში, ნადირობისას, ბრბომ შეიპყრო. – მარადის ღვთისმშობლის ტაძრის დუქანში არის ერთი პორტიკი, სახელად „თავშესაფარი“, საიდანაც უძველესი ჩვეულების თანახმად, ყოველწლიურად უნდა იწყებოდეს დიდი მოწამის საპატივცემულოდ ზეიმი და იქიდან გასვლა და მსვლელობით გასეირნება მაღალი გზის გასწვრივ, აქ მთავრდება დღესასწაული და მთავრდება დღესასწაული. როცა სამყაროში ბოროტება (წარმართობა) იყო გაბატონებული, მაშინ რადგან ღვთისმოსაობას (ქრისტიანულ ეკლესიას) არავითარი უფლება არ ჰქონდა, მოწამეს, რომელსაც უყვარდა იმ მიწისქვეშა ოთახში ყოფნა, ზეციურ სწავლებას ასწავლიდა მოსულებს; და ბოროტებისგან, თითქოს რაიმე სასტიკი 217 ქარიშხლისგან, მიმართა მას - ჭეშმარიტად წყნარი ღვთისმოსაობის თავშესაფარს - მან ახსნა ქრისტიანული რწმენა უსაფრთხოებაში. ასე რომ, ყველაზე ღვთაებრივი მოწამე მაშინ იყო თავშესაფარი ყველასთვის, ვისაც სურდა ღვთისმოსაობა. იქიდან სწორედ ამ ადგილს ეწოდა „თავშესაფარი“. მაქსიმიან ჰერკულუსის მიერ ღვთისმოსაობის მფარველებზე სანადიროდ დანიშნული ხალხი მიუახლოვდა მოწამეს, როცა ის ხალხს ასწავლიდა და, როცა დაინახეს შეკრებილი ხალხი, ისმენდნენ დემეტრეს სიტყვებს, თითქოს ღმერთის ხმას, კიდევ უფრო განრისხდნენ და მივარდნენ წმინდანის დასაცავად გამოსულ ხალხს და დაარბიეს მრევლი. მოწამე რომ შეიპყრეს, მიიყვანეს მაღალი გზის გასწვრივ და წარუდგინეს მაქსიმიანეს წინაშე, რომელიც იმ დროს, უდიდესი სიამოვნებით, მთლიანად მიეძღვნა (მისი გლადიატორი) ლეის მიერ განხორციელებულ მკვლელობებს. მაგრამ მაქსიმიანემ, რომ არ სურდა სიამოვნებისგან თავის დაღწევა, მაშინ უბრძანა წმინდანის ციხეში შეყვანა, რაშიც მან დაასრულა მოწამეობა. ეს ყველაზე შესაფერისია და ჩვენ ყოველწლიურად ფიგურალურად წარმოვიდგენთ, იქიდან (პორტიკიდან, რომელსაც "თავშესაფარი" ერქვა) ვიწყებთ მსვლელობას მოწამის სადიდებელი სიმღერებით და აქ (ამ ადგილას) ვასრულებთ ზეიმს, რადგან მოწამე ასეც მოიქცა: შემდეგ, როდესაც მას მიათრიეს ქრისტეს სასაკლაოზე, ის ისე დადიოდა, თითქოს დღესასწაულზე მიიწვიეს. ბოროტი ეშმაკი ცდილობდა დემეტრეს ხალხიდან რაც შეიძლება მალე გაეყვანათ. რამეთუ ვერ მოითმენდა დემეტრეს ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნას და ხილვასა და ხალხთან ლაპარაკს და საერთოდ მის შესახებ მოსმენას; ღმერთს სურდა, რომ მალე წარედგინა იგი ყველას წინაშე, როგორც თავის წინასწარმეტყველად და დიდ მოწამედ, და ისიც, რომ მას არამარტო მოწამეობა აქვს, არამედ შეუძლია სხვებსაც მიანიჭოს იგი, როგორც მადლის უახლოესი და ექსკლუზიური შერწყმის შედეგად, თვითონ კი, თითქოს, მადლის სასწაულმოქმედ წყაროდ იქცეს. რა შეგვიძლია დავამატოთ ამას, როცა დრო არ იძლევა გავრცელების საშუალებას? თქვენ იცით ტირანის დაგვიანება და დემეტრეს დაპატიმრება და მასთან ერთად ნესტორი და დიდი მოწამის წინასწარმეტყველება მასზე და, ამ წინასწარმეტყველების თანახმად, მისი გამარჯვება ლეაზე და ნესტორის შემდგომი მოწამეობა. მისი მოწამეობა ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობდა, შემდეგ, მორიელად გადაიქცა, მიუახლოვდა მოწამეს, მაგრამ არა იმ მიზნით, რომ მოეტყუებინა ან აცდუნა იგი, როგორც ერთხელ წინამორბედების პირველი წყვილის მეშვეობით, მან მოატყუა მხოლოდ ევა, მაგრამ მისი მეშვეობით მან მოატყუა ადამიც და არ იცოდა, რომ ცბიერი იყო საკმარისად განათლებული აირჩია რა იყო საუკეთესო. ასე რომ, ის თავს ესხმის მორიელის სახით, არა იმისთვის, რომ აცდუნოს, არამედ სასიკვდილოდ დაარტყას და მოკლას რაც შეიძლება სწრაფად და განთავისუფლდეს ასეთი ძალისა და სათნოების მქონე მტრისგან; მაგრამ დემეტრეს ბინადარი მადლი და ძალა წინ უსწრებს მის სწრაფვასა და შრომისმოყვარეობას. რადგან ღვთის მოწოდებითა და ხელით გამოსახული ღვთაებრივი ნიშნით (ჯვრის) მოწამემ მოკლა ეს სიკვდილის იარაღი და შეარცხვინა პრეტენდენტი, რომელმაც მორიელის სახე მიიღო, გაანადგურა მისი ეფექტი და ამით აჩვენა, რომ ნებაყოფლობით რომ არ განიცადა ტანჯვა, საერთოდ არ იტანჯებოდა, ქრისტეს მადლითა და ძალით გაძლიერებული და დაცული; მაგრამ თავისი ნებით ღალატობს საკუთარ თავს და დატყვევებულია ბრბოს ხელში და განიცდის ბოროტმოქმედებს ბოროტმოქმედთაგან, მიბაძავს მას, ვინც ჩვენთვის იტანჯება (ქრისტე). ამიტომ ის ჩქარობს მისკენ მივარდნილ მკვლელებს, ტირანისგან გამოგზავნილ შუბისმტყორცნებს, ხელებგაშლილი, თითქოს სასიკვდილოდ მზად არიან და ასე მიიღებენ საბოლოო დარტყმას, სჯობს მიიტანოს - დარტყმები, რომლითაც სხეულის ყველა ნაწილი იყო გახვრეტილი: წიაღები, ძვლები, ხორცი, ზოგი ნეკნები შიგნიდან, სხვები შიგნიდან; და ამით ამძიმებს საკუთარ თავში, ან უკეთ ამრავლებს ამ ტანჯვას, რომელიც გადაიტანა მაცხოვრის მხარემ, ავსებს თავის ხორცს, როგორც პავლეს, რაც აკლდა ქრისტეს ვნებას (1 კოლ. 24); და რამდენადაც მას სურს მოკვლა და იმდენად უნდა დაღვრას თავისი სისხლი ქრისტეს სადიდებლად, შემდეგ კი ძალიან ბევრჯერ, უფრო სწორად რომ ვთქვათ - განუწყვეტლივ, რომ შესაძლებელი ყოფილიყო, რომ წინამძღვრისგან მისი სიყვარულის ჭარბი და უკიდეგანო საშუალება მიეღო სხეულში სიმშვიდის წყარო, ასე რომ, როდესაც სისხლი უკვე ამოწურული იყო მომავლისთვის. ქრისტეს დიდებისთვის, რომელსაც ის და მისი სიცოცხლე, მისი სიკვდილით და სიკვდილის შემდეგ არა მხოლოდ ადიდებდა, არამედ მუდმივად განადიდებს, და რომლითაც იგი განდიდდება და განდიდდება და განდიდდება ღვთაებრივად. ახლა მიზანშეწონილია ვთქვა მასზე, რასაც ღვთაებრივი პავლე ამბობს ქრისტეზე. რამეთუ დემეტრე ჩვენდამი დიდ სიყვარულს იმით ავლენს, რომ როცა ჩვენ ჯერ კიდევ ბოროტები (წარმართები) ვიყავით, ის თავის დროზე მოკვდა ბოროტთათვის; რა თქმა უნდა, მან ეს გააკეთა ქალბატონის მადლით და მის მიბაძვით; და ახლა, მისი სიკვდილის წყალობით, მთელი ჩვენი ქალაქი შეურიგდა ღმერთს. სად არის ბოროტების სისრულე, რომელშიც ჩვენი მრავალი წინაპარი შეიძლება ყოფილიყო? სად არის შიში, რომელიც მაშინ განიცადა ღვთისმოსაობამ და იქიდან ნანატრი კატაკომბები (καταδύσεις)? სად არიან ის ხალხი, ვინც ქრისტიანების წინააღმდეგ გაბრაზებულმა გადააჭარბა ცხოველთა სისასტიკეს? – მას შემდეგ, რაც დემეტრემ თავი ღვთისმოსაობისთვის გაიღო, ყველა ეს საშინელება უკვალოდ გაქრა; ყველაფერი კარგი მოვიდა. და ამ კატაკომბების ადგილი დიდებულმა და დიდებულმა ტაძრებმა დაიკავეს და მათი გარეგნობით ისინი თავისკენ შებრუნდნენ; ჩვენთან ერთად დგანან და ერთხმად უგალობიან ჩვენთან ერთად ვაჟკაცობას, ვიდრე სამეფო ალისფერით შემკული მეფეები; მთელი ხალხი, რომელიც იკვეხნის დიდი დიმიტრის წამებით, მტკიცედ ეკიდება ღვთისმოსაობას. რამეთუ მან თავისი სიყვარული დაღვარა არა მარტო ჩვენს გულებში, არამედ ჩვენს სხეულებზეც, იმ სიმშვიდით, რომელიც გადმოღვარა თავისი სხეულიდან ჩვენ გასაძლიერებლად; რომლის სურნელმა განდევნა ბოროტება ყველგან ჩვენი ქალაქიდან და გამოავლინა ეს ქალაქი ღვთის ქალაქია თუ სხვა სამოთხე, თუნდაც არა უფრო დიდი, რადგან ის სვამს და ტკბება მდინარეში არა წყლის, არამედ მშვიდობისა; და სამყარო, სადაც და საიდანაც სულიწმიდის მოქმედებით არის და არის განკურნების მადლი, ძალთა მოქმედება, ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ვუთხრათ დიდ დემეტრეს ის სიტყვები, რომლებიც სიმღერების წიგნშია დაწერილი სულის შესახებ, უხრწნელად, რომელიც ღმერთს აქვს აღთქმა: „სხვის სურნელება უფრო მეტია, ვიდრე შენი სურნელი. 4:11). თქვენ შეგიძლიათ მისი სხეული მოწამის სულის სამოსად ჩათვალოთ, რომლის ლოყები კვლავ სიმღერის სიმღერის სიტყვებით არის გამოსახული, „როგორც მშვიდობის ფლაკონები და თითები, როგორც შროშანები, რომლებიც სურნელს ასხივებენ“. ეს უფრო მეტად ეხება გახვრეტილ ნეკნს, რომელიც, თითქოს, შუბებით ფართოდ იყო გახსნილი და აღარც, როგორც ფლაკონი, შეიცავს მირონს და არა შროშანას, სურნელოვან ნაკადს გამოყოფს, არამედ თავისთავად იძლევა მარად დინებასა და ამოუწურავ წყაროს, ასე რომ არა ფსალმუნში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „ღმერთი სავსეა მდინარეთი“ (P:10). რომ ღმერთის წყარო და ასეთია მოწამის სხეული სიმშვიდით, სასწაულებითა და განკურნებით იყო აღსავსე და კიდევ უფრო მშვენიერი ის არის, რომ ნაკადულებში დინებისას არ კარგავს სისავსეს. და, როგორც მეჩვენება, მოწამე და ღვთაებრივი სული, სხეულიდან გამოსული, ღმერთს ეუბნებოდა იმ სიტყვებს, რომლებსაც ღმერთის მიმართ სული ეუბნება სიმღერების წიგნში. ეს რა სიტყვებია? - „ადექი, ჩრდილო, მოდი სამხრეთით, ჩაბერე ჩემს ბაღში და იღვრება ჩემი სურნელება“ (სიმღერა 4:16). და ამგვარად განდევნა და დაასრულა ბოროტების ზამთარი, რომელიც მაშინ ტანჯავდა ქალაქს, რომელიც გამოწვეული იყო სულიერი ჩრდილოეთის ქარის ქროლვით, და მოგვიტანა ღვთისმოსაობის სულიერი სითბო, სამხრეთის ქარის სურნელოვანი სუნთქვით, რომელიც მკვეთრიდან უბერავს, თითქოს თვითონ მიჰყავს (გემი) მსურველებს სიცოცხლის აღმოსავლეთისკენ. ხოლო სათნოებათა და მადლთა სამკვიდროს - და ასეთია მოწამის სხეული - მისცა (უნარი) გამოეტანა მირონი და კურნება, გამოავლინა იმდენი წყარო, რამდენიც იყო პერფორაცია მოწამის სხეულზე შუბისმტყორცნების მიერ. იმის გამო, რომ მგლების პირებმა, რომელთა შუაშიც, სახარების თანახმად, უფალმა გაგზავნა თავისი მოწაფე დიმიტრი, მათი კბენით გააღო წყაროები, რომლებიც ქრისტეს სამწყსოს უდიდეს სიხარულს ანიჭებს და ბევრ სარგებელს მოაქვს, ბევრი მგელი და თითქმის ყველა ცხვრად იქცევა. და ამგვარად, ჯოჯოხეთის კარიბჭე - და ასეთია ამ ტირანების პირები, რომლებიც გამოთქვამენ სასიკვდილო განაჩენს - ქრისტეს ეკლესია, თუმცა დარტყმას ექვემდებარება, არა მხოლოდ არ გაიმარჯვა, არამედ ტანჯულთათვის არის მიზეზი, გარდა ზეციური და მარადიული დიდებისა, ასევე დიდება დედამიწაზე. გნებავთ ასევე იცოდეთ, რას მოითხოვს უფლის სახარებაში დღეს წაკითხული მითითება, რომელიც მის მიერ მგლებში გაგზავნილ მოწაფეებს მიეცა: „იყავით გველივით ბრძენი და მტრედებივით უბრალოები“ (მათე 10:16). – გველი იცავს თავის სიცოცხლეს, მაგრამ თვითგადარჩენის ინსტინქტი და ძალა აქვს და სხვებს ზიანს აყენებს, ზიანს აყენებს სხვებს. მტრედი ნაზი და უყურადღებოა. ასე რომ, უფალი უბრძანებს თავის მოწაფეებს: არ იყვნენ ბოროტები, გველების ხატად, არც უყურადღებო, მტრედის ხატად, არამედ გონივრულად და გონივრულად შეუთავსონ თვითგადარჩენის ინსტინქტი სიკეთეს, დაიცვან თავიანთი ღვთისმოსაობა და სათნოება და ამავე დროს ჰქონდეთ ისეთი კეთილი გული, რომ მათ მიმართაც კი ილოცონ. ამგვარად, მათთვისაც კი, სულიერი გველის მიერ სასიკვდილოდ გამოწვეულნი, ისინი გახდებიან მაცოცხლებელი მკურნალი. რადგან, როგორც ექიმებმა გველის ტანი რომ აიღეს, შხამისაგან გაასუფთავეს და რაიმე წამალში შეურიეს, რითაც გველის ნაკბენებს მკურნალობდნენ, ასევე ცდის დროს მან გველი გონიერება და თვითგადარჩენის ინსტინქტი გააერთიანა მტრედის სიკეთესთან და არა მხოლოდ ამით აყენებდა საკუთარ თავს ზიანს. - ეშმაკის მიერ გამოწვეული ინტრიგები, - არამედ გველის ნაკბენები, ანუ - მოტყუებული, - კურნავს, გველებისგან ზიანს ანადგურებს, ანუ - ბოროტებას და ცოდვას. სწორედ ასეთი იყო ჩვენი მოწამე! ასეთი იყო ეს დიდი მოწამე დიმიტრი! იმის გამო, რომ მან დაასრულა გზა და შეინარჩუნა რწმენა და იცავდა ღვთისმოსაობას სისხლისღვრამდე, ის იმდენად შორს იყო შურისძიებისგან თავის მდევნელებზე, რომ ლოცვითაც კი შეაჩერა უფლის მიმართ, შეაჩერა ზოგიერთის ბოროტება და შეცვალა სხვები, ისე რომ ამ ბოროტების კვალიც კი არ დარჩენილა ამ ქალაქში, არამედ ისე, რომ სხვადასხვა ლოცვისა და ლოცვის წყალობით. გააძლიერებდა და დარჩებოდა ქალაქი, საიდანაც ღვთაებრივი მოწამე მოხდა და ძალადობრივი სიკვდილი განიცადა. მისი ამ წყალობის გამოცხადება ჩვენთვის - სჯობს ეს ვთქვათ, ვიდრე - "გადაუხადოს მას ჩვენთვის ამ წყალობისთვის", რადგან ჩვენ შეგვეძლო გადავუხადოთ იგი ჩვენთვის მისი სარგებლობის სანაცვლოდ - და ვაკეთებთ დიდ დღესასწაულს მის პატივსაცემად, ვლოცულობთ, რომ ღვთისადმი მისი ლოცვით ვიყოთ ღირსნი მარადიული ზეიმისა, რომელიც ჩაწერილია ზეცაში, რომელიც აღირიცხება ზეცაში და უფლის სიყვარულით მივიღოთ ჩვენი მთელი ჩვენი სიყვარული. რომელსაც ეს შეეფერება დიდებას, ძალას, პატივსა და თაყვანისცემას, მისი წარმოშობის მამისა და ყოვლადკეთილი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:536–545. ჰომილია XLIII. In magnum inter sanctos მოწამეობრივი და thaumaturgum და myroblatum Demetrium. ეს ომილია წმინდა გრიგოლ პალამას ყველა ომილიას შორის ყველაზე მორთულია და განსაკუთრებით ფრთხილად კითხვას მოითხოვს. იმათ. წინასწარმეტყველები, რომლებმაც დაინახეს ღმერთი: მოსე და ელია. იმათ. ეკლესიამ "დიდებულად" უწოდა „ვინც აკეთებს და ასწავლის, დიდად იწოდება ცათა სასუფეველში“: ეს ეხება ფს.91:13: „მართალი პალმის ხესავით ყვავის, კედარივით ამოდის ლიბანში“: შეიძლება დაგაინტერესოთ: