Омилия XLIII 210 .

À propos de l'un des saints, le grand martyr, faiseur de miracles et porteur de myrrhe Démétrius 211 « J'ai été grandement honoré par Tes amis, ô Dieu, qui ont grandement établi leur domination » (Ps. 139 : 17), s'exclame David, le plus divin de tous les chanteurs qui ont existé depuis les âges. Les chefs du rang des Apôtres sont les Apôtres-Coryphée 212, le rang prophétique est les Prophètes appelés « Observateurs de Dieu » 213, les Enseignants sacrés et toute l'assemblée des Vénérables sont ceux qui étaient appelés « Grands » 214 : comme, par exemple, Basile le Grand et d'autres, selon la promesse du Sauveur commun 215 ( Matthieu 5 :19 ).; Ainsi, les dirigeants parmi les martyrs du Christ, bien sûr, sont les Grands Martyrs, parmi lesquels brille clairement et très en évidence au-dessus de beaucoup - surtout aujourd'hui glorifiés et vénérés par nous, notre compatriote et patron domestique de notre ville, le grand miracle de l'univers, la grande parure de la Sainte Église, le grand en tout, le faiseur de miracles et le streamer de myrrhe Démétrius ! Car parmi les martyrs, comme parmi les étoiles, il est un grand luminaire ; contenant en lui la parole de vie éternelle, et hautement illuminé par les rayons radieux de Dieu et illuminant beaucoup, ne serait-il pas vraiment impliqué dans la grâce prophétique ? Ou, éclairé par la puissance prophétique, sera-t-il vraiment considéré comme indigne du ministère et de l'honneur de l'Apôtre et du Maître ? Ou, ayant été paré de ces dons, aurait-il cédé à l'exploit ascétique et à la vie vaillante des moines ? - Vraiment, pas question ! Mais après les uns, égalant les autres, et devant les uns, et dépassant les uns, et même alors pas de peu, lui seul, parmi les très rares, a atteint la perfection en toutes choses, et seul a tout rassemblé en lui - comme le montrera la parole plus tard, avec l'aide de Dieu - et, étant seul, il est devenu digne de récolter les bénédictions dues à chacun (visage des saints). Alors, nous qui ne sommes pas dominants par rapport à un, je ne dis pas - le visage ou le rang des Saints, mais aussi un individu des Saints de n'importe quel rang de Saints, que dirons-nous, et sous quelle forme de mots parlerons-nous de celui qui dans la sainteté de la vie d'un (l'ascète) a apporté de manière divine les vertus de tous, et en tout - au-dessus de toute louange ? Cependant, l'amour nous oblige à parler selon nos forces et le temps exige la parole appropriée, et le besoin urgent ne nous permet pas d'admirer la grandeur du martyr, qui est au-delà des mots, sans une parole (louable). Pour avoir désiré les honneurs promis, les récompenses de Dieu qui sont au-dessus de la parole, lui et le mode de vie correspondant, dans la mesure où la nature le permet, c'est-à-dire - au-delà de chaque mot, depuis le début et même jusqu'à la fin, il a essayé de révéler, et on pourrait dire, presque dès l'enfance, il contenait en lui la plénitude de tout : il était un monument établi et indestructible de tout ce qui est beau, une image vivante de chaque vertu, un récipient et un centre de grâces divines et humaines, un livre vivant et disant ce qui instruit et guide vers une vie meilleure, une combinaison merveilleuse et nouvelle de toute la noblesse et de la gloire commune et la plus utile de tout ce qui est bon, et - pour exprimer cela dans les mots de l'Écriture - un palmier 216., comment il a fleuri, puisqu'il était l'olivier juste et fécond dans la maison de Dieu, et un arbre planté près des ruisseaux des eaux de l'Esprit, mais seul cet arbre, dont il est parlé dans le Psaume, donne son fruit « en sa saison », et à tout moment il a eu et a un temps de floraison et de fructification ensemble, et comme celui de l'arbre du Psaume, la feuille ne se fanera jamais, selon ce qui est écrit, ainsi, avec les feuilles, il donne continuellement des fleurs et des fruits à ceux qui viennent à lui avec foi. Et puis, - pour exprimer tout dans son intégralité et le dire dans la parole de Salomon, - lui : « accomplis ton devoir en peu de temps » (Sg. 3, 13). Démétrius était le bâton d'Aaron, un enfant de piété très prospère, une fleur bien-aimée, un fruit glorieux et agréable à Dieu ; si vous voulez, alors il vaut mieux dire que Démétrius était le bâton et le sceptre divin de l'évêque éternel - le Christ et la branche toujours fleurie et la plus divine, tandis qu'Aaron était l'image du Christ. En vérité, Aaron était l'image du Christ, et son bâton, décoré de feuilles et de fleurs et en même temps portant du fruit et le faisant divinement mûrir, était l'image de Démétrius, le beau et parfait sceptre du Christ. Mais de ce bâton d'Aaron, ainsi que de l'image, Démétrius se distingue convenablement dans le meilleur sens du terme, et non dans une faible mesure, mais par la valeur de son âme et la grandeur de son caractère, ses actes et ses miracles, il laisse derrière lui tout ce qui est beau. Car en ce qui concerne le don ininterrompu et incessant de l'abondance à tous ceux qui viennent, c'est-à-dire - un flot de miséricorde, il est comme un arbre lumineux qui, comme des rayons, porte constamment des fruits et accorde en abondance à ceux qui viennent les dons les plus beaux et les plus divins dont lui-même est toujours rempli, comme s'il s'agissait d'une sorte de soleil illuminant de chaque bonne action, ou une source inépuisable de grâces, ou une mer inépuisable de miracles ou un abîme sans fond de bénédictions visibles et invisibles. Ainsi, essayer de couronner un si Grand Être sur la base de données extérieures, et dire que la région qui l'a nourri est pour ainsi dire la tête de toute la Thessalie, et qu'il a reçu un nom de prodige sur la base de la puissance qu'il a ensuite démontrée par ses actes mêmes ; De plus, proclamer la renommée de ses ancêtres et la noblesse de ses parents, même s'il avait en cela un honneur abondant, ce serait une tâche inutile. - Parce qu'ils ne sont pas tant pour lui qu'il leur sert de grands éloges. Quelle parure y a-t-il pour Démétrius de ces choses, alors qu'il a lui-même orné l'univers entier et aussi le monde supérieur ? Quelle est sa décoration ? - La foi indestructible, la grâce infinie, la richesse divine et inépuisable de vertus pieuses, que Démétrius représente maintenant, étant lui-même comme un trésor dans le ciel, étant devenu un ajout aux trésors là-bas ; Il vaut mieux dire qu'il est passé de la terre au ciel, à la fois au cours de sa vie et maintenant, lorsqu'il a été retiré de la terre, représentant le plus grand ajout aux beautés éternelles, étant à la fois une beauté universelle et de première qualité. David, après avoir préfacé cela, le bénit et chanta : « Bienheureux, dit-il, est l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants et qui ne s'oppose pas aux pécheurs » (Ps. 1, 1) ; Seigneur; c'était, pour ainsi dire, le livre de Dieu et une sorte de tableau d'écriture écrit par Dieu, et une tablette ou table d'écriture, écrite par le doigt de Dieu, et offerte à tous pour le bénéfice commun. Parce que, comme le dit Isaïe, avant de connaître le mal, il a choisi le bien, et dans la fleur même de sa jeunesse, il a chéri le charme de la virginité et s'est consacré à cela ; faire tout pour être vierge corps et âme, et grâce à cela avoir résidence au ciel, et, étant avec le corps, avoir une place avec les incorporels sur la base de l'égalité avec eux ; et pour cela il avait toutes les autres vertus comme alliées, et par-dessus tout, l'effort pour acquérir la sagesse, afin que par la connaissance et la pureté il atteigne la perfection, en peu de temps, dans la jeunesse, pour acquérir les cheveux gris loués ; parce que, selon Salomon, les cheveux gris sont la sagesse pour les gens, et la vieillesse est une vie irréprochable (Sg 4 : 9). C'était donc un jeune homme doux, très beau à regarder, beau non seulement dans son apparence visible, mais bien plus encore dans son homme intérieur, invisible à l'œil, voyant que Dieu, qui voit le cœur, était « captivé » par sa beauté spirituelle et invisible à tel point qu'il a daigné habiter en lui et devenir un seul esprit avec lui et le rendre complètement divin. Mais si en David Dieu a trouvé un homme selon son cœur (Actes 13 :22), alors en Démétrius, qui n’avait pas encore atteint l’âge adulte, il a trouvé un jeune homme parfait selon son cœur ; il l'a trouvé comme son ouvrier impeccable, l'exécutant de ses commandements ; trouvé en lui, selon Paul, un « vase choisi » pour proclamer son nom devant les nations et les rois ; trouvé en lui - un pur miroir, acceptant et reflétant en lui la prime et ; une beauté indescriptible. J'entends encore à son sujet ces paroles mystérieuses : Voici mon serviteur, que j'ai trouvé, en qui mon âme se complaît ; Je mettrai mon Esprit sur lui, et il proclamera le jugement parmi les nations, et il rassemblera et séparera les justes des injustes, afin qu'il soit comme ma bouche ; Il reprendra et fera honte aux méchants et les montrera condamnés à la destruction. - Car bien que ces paroles soient écrites en relation avec le Christ, elles correspondent aussi, pour ainsi dire, par Lui à chacun à son image qui vit une vie parfaite. Ainsi, Démétrius s'est également montré un enseignant, et donc un apôtre, un sage et une vierge et un vénérable, et - pour l'exprimer brièvement - beau en tout et très irréprochable et magnifique : à la fois par nature, et par diligence et par grâce, de sorte que Démétrius alors - selon ce qui a été dit de Job d'Ausitidia - n'avait pas d'égal sur terre ; De plus, pour lui, en tout ce qui est divin, même Job n'était pas comme lui, à qui à cette époque, selon ce qui est écrit (dans les Saintes Écritures), il n'y avait pas de semblable sur terre : car il était impeccable, juste et pieux. Et Job plus tôt, et Démétrius plus tard, rayonnaient ; mais il n'avait pas la gloire de la virginité, la virginité qui montrait Démétrius comme un couronné (vainqueur) dès sa jeunesse, et le révélait être une nature supérieure et égale aux anges existant autour de Dieu. Et lui, en effet, a subi de violents coups dans son corps, luttant contre des circonstances malheureuses, et Démétrius, combattant le mal, lui a même résisté jusqu'au saignement. Pour ce parfum, en guise de récompense - une récompense que je ne me permets pas de qualifier de « suffisante » - est apparue une effusion de paix et de miracles donnés par Dieu sur la tombe du Grand Martyr ; Je n’ai délibérément pas appelé cela une « récompense suffisante », car que signifie ce qui se passe à l’heure actuelle, même si c’était quelque chose de grand et de merveilleux, en comparaison de ce qui a été donné et préparé pour lui de la part de Dieu au ciel ? de sorte qu'en raison de l'avantage de la gloire (ultérieure), selon les mots de Paul, ce qui était glorifié ne serait pas considéré comme glorieux (2 Cor. 3:10) ; cependant, cela constitue bien sûr la preuve la plus claire pour chacun que, même de son vivant, il était le parfum du Christ et un arôme vivifiant pour ceux qui voulaient obéir (l’enseignement du Christ). Ainsi, d’une part, cultivant ainsi les âmes humaines ou les attrapant, selon les paroles du Christ à Pierre, il avait la parole comme instrument pour un travail merveilleux et pour sauver la prise ; et d'autre part, créant une église pour Dieu à partir de pierres vivantes et véritablement précieuses, il eut à nouveau le mot correspondant comme instrument. Lorsqu'il déclara la guerre aux ennemis du Christ, toutes ses armes contre ses ennemis, particulièrement contre les ennemis visibles, par l'intermédiaire desquels agissaient les ennemis invisibles, consistaient dans la parole inspirée et mue par l'Esprit divin, renforcée, dirigée et utilisée pour le bien. Et ainsi, comme il est écrit à propos du premier ascète du martyre - l'archidiacre Étienne, personne ne pouvait résister à la sagesse de Démétrius et à l'Esprit par lequel il parlait (Actes 6 : 10). Je considère à la fois la tenue militaire et l'anneau à la main, ainsi que la toge consulaire dans laquelle le martyr était vêtu, ayant accepté cette dignité du roi d'alors, comme des symboles de la dignité pédagogique et des prérogatives qui ont été mystérieusement données au martyr par le vrai tsar. Par conséquent, la grâce divine de Dieu a alors opéré de nombreux miracles à travers eux. Mais d'abord, il fallait par tous les moyens déjouer le diable trompeur, afin qu'il n'arrange pas la mort du martyr à l'avance et ne détruise ainsi pas le fruit du trésor éternel avant qu'il ne soit complètement mûr et qu'étant tombé à terre avec son corps, il ne porte pas de fruit abondant, à cause de sa chute prématurée. Mais quand l'envie lui-même, le diable, vit la signification de ces symboles (dont le martyr était vêtu), alors, ne pouvant le supporter, il excite la rage parmi les serviteurs du mensonge contre l'ennemi du mensonge, qui, les ayant capturés, amènent le persécuteur du mensonge au menteur, et c'était Maximien. Et ainsi Démétrius entre dans le champ du martyre, étant rempli de grâces indescriptibles dès l'enfance, sage en tout et juste, et révérend, et apôtre et vierge et tout immaculé ; - ce ne serait pas grand chose de dire - qu'il était le disciple bien-aimé du Christ, ou son serviteur, ou son meilleur et plus proche ami ; et - pour résumer ce qui a été dit - c'est lui qui accomplissait tout ce qui plaisait à Dieu : les pensées, les paroles et les actes. Vous voulez tous, je le sais bien, que je vous raconte comment il a été capturé : où et dans quelles circonstances, traqué, il a été capturé par la foule. – Dans le donjon de l'église de la Toujours Vierge Mère de Dieu, il y a un portique, appelé le « Refuge », d'où, selon l'ancienne coutume, est censée commencer chaque année la célébration en l'honneur du Grand Martyr, et en partant de là et en marchant avec la procession le long de la grande route, ici la célébration se termine et met fin à la fête. Lorsque le monde était dominé par la méchanceté (le paganisme), la piété (l'Église chrétienne) n'ayant aucun droit, le martyr, aimant rester dans cette salle souterraine, enseignait l'instruction céleste à ceux qui venaient ; et par méchanceté, comme à cause d'une tempête cruelle, recourant à lui - véritable havre tranquille de piété - il exposa la foi chrétienne en toute sécurité. Et ainsi le très divin Martyr était alors un refuge pour tous ceux qui voulaient devenir pieux. De là, cet endroit même s’appelait « Refuge ». Les gens chargés par Maximien Herculus de traquer les patrons de la piété s'approchèrent du martyr alors qu'il enseignait au peuple, et, voyant la multitude de gens rassemblés, écoutant les paroles de Démétrius, comme s'ils entendaient la voix même de Dieu, ils devinrent encore plus furieux et se précipitèrent sur les gens qui sortaient pour défendre le saint et dispersèrent la foule. Après avoir saisi le martyr, ils le conduisirent sur la grande route et le présentèrent devant Maximien, qui, à cette époque, avec le plus grand plaisir, se consacrait entièrement à la contemplation des meurtres perpétrés par (son gladiateur) Ley. Mais Maximien, ne voulant pas s'arracher au plaisir, ordonna alors d'emprisonner le Saint, dans lequel il acheva son martyre. C'est la chose la plus appropriée, et nous imaginons chaque année au sens figuré, de là (depuis le portique appelé « Refuge ») nous commençons la procession avec des chants de louange au Martyr, et ici (en ce lieu) nous terminons la célébration, puisque le Martyr a fait de même : puis, lorsqu'il a été traîné au massacre pour le Christ, il a marché comme s'il était invité à une fête et à la plus grande joie. Le diable maléfique a essayé de faire en sorte que Démétrius soit retiré du peuple le plus rapidement possible. Car il ne supportait pas que Démétrius soit encore sur terre, qu'il soit visible, qu'il parle aux gens et qu'il entende généralement parler de lui ; Dieu a voulu le présenter bientôt à tous comme son prophète et son grand martyr, et aussi que non seulement il possède le martyre, mais qu'il peut aussi le donner aux autres, grâce à la combinaison la plus étroite et exclusive de la grâce avec lui, devenant lui-même, pour ainsi dire, une source miraculeuse de grâce. Que peut-on ajouter à cela quand le temps ne permet pas que cela se propage ? "Vous connaissez les retards du tyran et l'emprisonnement de Démétrius, et avec lui Nestor, et la prophétie du Grand Martyr pour lui, et, selon cette prophétie, sa victoire sur Léa, et le martyre ultérieur de Nestor. Mais quand le serpent naissant maléfique vit le long retard du tyran, et lui-même ne put supporter de voir que Démétrius, grand avant même la fin de son martyre, vivait encore sur terre, alors, se transformant en un scorpion, il s'est approché du martyr, mais non dans le but de le tromper ou de le séduire, comme autrefois, dès les premiers deux ancêtres, il n'a trompé, cependant, que par le serpent, mais par elle, il a trompé aussi Adam, car il savait par expérience que Démétrius ne pouvait pas être trompé et qu'il était assez vaillant et instruit pour choisir ce qui était le mieux. Ainsi, il attaque sous la forme d'un scorpion, non pour séduire, mais pour frapper à mort et tuer le plus vite possible et se libérer d'un ennemi possédant tant de force et de vertu ; mais la grâce et la force qui habitent Démétrius précèdent sa hâte et sa diligence. En effet, par l'appel de Dieu et le signe divin (de la croix), représenté avec sa main, le martyr a tué cet instrument de mort et a fait honte au prétendant qui avait pris l'apparence d'un scorpion, détruisant son effet, et a ainsi montré que s'il n'avait pas volontairement souffert, il n'aurait pas souffert du tout, étant fortifié et protégé par la grâce et la puissance du Christ ; mais de son plein gré, il se trahit et est emprisonné et capturé par les mains de la foule, et subit des atrocités de la part des malfaiteurs, imitant Celui qui a souffert pour nous (Christ). Il se précipite donc vers les assassins qui se précipitent sur lui, les lanciers envoyés par le tyran, à bras ouverts, comme s'ils étaient prêts à être frappés à mort, et ainsi prend le coup final, il vaut mieux porter - les coups avec lesquels toutes les parties de son corps ont été transpercées : entrailles, os, chair, côtes des deux côtés, les unes qui ont été transpercées par des lances de l'extérieur, d'autres de l'intérieur ; et ainsi il aggrave en lui-même, ou mieux encore, multiplie cette souffrance qu'a endurée le côté du Sauveur, comblant dans sa chair, comme Paul, ce qui manquait à la passion du Christ (1 Col. 24) ; et à tel point qu'il aspire à être tué et à tel point qu'il veut verser son sang pour la gloire du Christ, et puis très souvent, ou mieux dire - sans cesse, s'il était possible que du Chef l'excès et l'immensité de son amour puissent recevoir dans son corps la source de paix, de sorte que lorsque le sang était déjà épuisé, ce parfum, au lieu du sang, serait versé pour toujours à l'avenir pour la gloire du Christ, que lui et sa vie et par sa mort et après la mort, il a non seulement glorifié, mais aussi glorifie constamment, et par qui sur terre et au ciel il est glorifié et est glorifié et sera divinement glorifié. Il me convient maintenant de dire de lui ce que le divin Paul dit du Christ. Car Démétrius montre son grand amour pour nous par le fait que lorsque nous étions encore méchants (païens), il est mort au moment opportun pour les méchants ; Bien sûr, il l'a fait par la grâce de la Dame et à son imitation ; et maintenant, grâce à sa mort, notre ville entière était réconciliée avec Dieu. Où est l’ampleur de la méchanceté dans laquelle beaucoup de nos ancêtres immédiats ont pu se trouver ? Où est la peur qu'éprouva alors la Piété, et de là les catacombes tant convoitées (καταδύσεις) ? Où sont ces gens qui, dans leur rage contre les chrétiens, surpassaient la férocité des animaux ? – Après que Démétrius se soit livré à la piété, toutes ces horreurs ont disparu sans laisser de trace ; toutes les bonnes choses sont arrivées. Et la place de ces catacombes était remplacée par des églises majestueux et magnifiques, et par leur apparence même ils se tournaient vers eux-mêmes ; les rois, plus parés de piété que d'écarlate royal, se tiennent à nos côtés et chantent unanimement avec nous la valeur du martyr ; le peuple tout entier, se vantant du martyre du grand Démétrius, s'accroche fermement à la piété. Car il a répandu son amour non seulement dans nos cœurs, mais aussi dans nos corps, par la paix qu'il a répandue de son corps pour nous fortifier ; dont le parfum chassait la méchanceté de partout de notre ville, et révélait que cette ville était la ville de Dieu ou un autre paradis, même s'il n'était pas plus grand, puisqu'elle boit et jouit du fleuve non d'eaux, mais de paix ; et celui du monde dans lequel et d'où, entièrement par l'action de l'Esprit, la grâce de la guérison, l'action des puissances, est et est, de sorte que nous pourrions dire au grand Démétrius ces paroles qui sont écrites dans le livre du Cantique des Cantiques concernant l'âme incorruptible, qui s'est engagée envers Dieu : « Le parfum de tes vêtements est plus parfumé que tous les autres » (Cant. 4, 11). Vous pouvez considérer son corps comme la robe de l’âme du martyr, dont les joues sont, comme le montre encore une fois les paroles du Cantique des Cantiques, « comme des coupes de paix, et les doigts comme des lys, exhalant un parfum ». Cela s'applique encore plus à la côte percée, qui était comme grande ouverte avec des lances, et qui ne contient plus, comme une coupe, de la myrrhe, et non comme des lys, émet un ruisseau de parfums, mais donne d'elle-même une source toujours coulante et inépuisable, de sorte que ce n'est pas dans le psaume que l'on peut dire que « le fleuve de Dieu est rempli d'eau » (Ps. 65, 10), mais que la source de Dieu, et telle est la le corps du martyr était rempli de paix, de miracles et de guérisons, et ce qui est encore plus merveilleux, c'est que tout en coulant en ruisseaux, il ne perd pas sa plénitude. Et il me semble que l'âme martyre et divine, issue du corps, a dit à Dieu ces paroles que l'âme épousée à Dieu prononce dans le livre du Cantique des Cantiques. De quels mots s'agit-il ? - « Lève-toi, ô nord, et viens vers le sud, et souffle dans mon jardin, et laisse couler mes parfums » (Cant. 4 : 16). Et ainsi il chassa et mit fin à l'hiver de méchanceté qui tourmentait alors la ville, dû au souffle du vent spirituel du nord, et nous apporta la chaleur spirituelle de la Piété, donnée par le souffle parfumé du vent du sud, qui, soufflant de l'arrière, comme s'il poussait lui-même (le navire) ceux qui veulent traverser la mer (de la vie) vers l'est du Soleil de Vérité ; et à l'héritage des vertus et des grâces - et tel est le corps du martyr - il a donné (la capacité) d'exsuder la myrrhe et la guérison, révélant autant de sources qu'il y avait de perforations sur le corps du martyr infligées par les lanciers. Parce que la gueule des loups, au milieu desquels, selon l'Évangile, le Seigneur a envoyé son disciple Démétrius, a ouvert par leurs morsures les sources qui causent la plus grande joie au troupeau du Christ et apportent de nombreux bienfaits, beaucoup de loups, et presque tous, sont transformés en brebis. Et ainsi, aux portes de l'enfer - et telles sont les bouches de ces tyrans prononçant des condamnations à mort - l'Église du Christ, bien que sujette aux coups, non seulement n'a pas prévalu, mais est pour ceux qui souffrent, la raison, outre la gloire céleste et éternelle, aussi la gloire sur la terre. Voulez-vous aussi savoir ce qu'exige l'instruction lue aujourd'hui dans l'Évangile du Seigneur, donnée par Lui aux disciples envoyés parmi les loups : « Soyez sages comme les serpents et simples comme les colombes » (Matthieu 10, 16). – Le serpent protège sa vie, mais, ayant l’instinct et le pouvoir de se conserver et causant du mal aux autres, il fait du mal aux autres. La colombe est douce et insouciante. Ainsi, le Seigneur commande à ses disciples : de ne pas être méchants, à l'image des serpents, ni insouciants, à l'image des colombes, mais en combinant intelligemment et judicieusement l'instinct de conservation avec la bonté, de veiller à leur piété et leur vertu, et en même temps d'avoir un si bon cœur envers les délinquants qu'ils prient même pour eux. Car ainsi, même pour eux, piqués à mort par le serpent spirituel, ils deviendront une guérison vivifiante. Parce que, tout comme les médecins, après avoir pris le corps d'un serpent, l'ont nettoyé du poison et l'ont mélangé avec une sorte de médicament, traitant ainsi ceux mordus par des serpents, de même, lors des essais, il a combiné la prudence et l'instinct de conservation d'un serpent avec la bonté d'une colombe, non seulement par cela il s'est placé au-dessus du mal causé par le serpent, c'est-à-dire - les intrigues provoquées par le diable, - mais aussi celles mordues par un serpent, c'est-à-dire – trompées, – guérissent, détruisant le mal des serpents, c'est-à-dire - la méchanceté et le péché. C'est exactement à cela que ressemblait notre martyr ! Tel était ce grand martyr Démétrius ! Parce qu'ayant accompli le cours et conservé la foi, et veillant sur la piété jusqu'au sang, il était si loin de ressentir une vengeance contre ses persécuteurs que même en priant le Seigneur, il arrêta la méchanceté des uns et changea les autres, de sorte qu'il ne restait même pas une trace de cette méchanceté dans cette ville, mais pour que, grâce à ses diverses préoccupations et diverses bonnes actions et prières incessantes à Dieu, la ville elle-même se fortifie et reste la ville d'où le divin martyr est survenu et a subi une violente violence. la mort. En nous annonçant ses miséricordes - il vaut mieux dire cela que - "en nous le remboursant pour ces miséricordes", car ainsi nous serions en mesure de le rembourser en échange de ses bienfaits pour nous - et nous accomplissons une grande célébration en son honneur, priant pour que, par sa prière à Dieu, nous soyons dignes d'une célébration éternelle enregistrée dans le ciel, que nous puissions tous recevoir par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui il convient de gloire, de puissance, d'honneur et d'adoration, avec Son Père sans origine et Esprit Tout-Bon, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 536-545. Homilie XLIII. In magnum inter sanctos martyrem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. Cette omilie est la plus ornée de toutes les omilies de saint Grégoire Palamas et nécessite une lecture particulièrement attentive. Ceux. Prophètes qui ont vu Dieu : Moïse et Élie. Ceux. appelé "Grand" par l'Église « Celui qui fait et enseigne sera appelé grand dans le royaume des cieux » : Cela fait référence au Ps.91 :13 : « Le juste fleurit comme un palmier, il s'élève comme un cèdre au Liban » : Vous pourriez être intéressé par :