Омилия XLIII 210 .

Περί ενός των αγίων, του Μεγαλομάρτυρος και Θαυματουργού και Μυροφόρου Δημήτριου 211 «Τιμήθηκα πολύ από τους φίλους Σου, Θεέ, που εδραίωσαν πολύ την κυριαρχία τους» (Ψαλμ. 139:17), αναφωνεί ο Δαβίδ, ο πιο θεϊκός από όλους τους τραγουδιστές που υπάρχουν από τους αιώνες. Οι ηγέτες του βαθμού των Αποστόλων είναι οι Απόστολοι-Κορυφαίος 212, ο προφητικός βαθμός είναι οι Προφήτες που ονομάζονται «Θεοθεατές» 213, οι ιεροί Δάσκαλοι και ολόκληρη η σύναξη των Σεβασμιωτών είναι εκείνοι που ονομάστηκαν «Μεγάλοι» 214: όπως, για παράδειγμα, ο Βασίλειος ο Μέγας Ματθαίος 21 και άλλοι 5:19). Αρχηγοί λοιπόν μεταξύ των Μαρτύρων του Χριστού, φυσικά, είναι οι Μεγαλομάρτυρες, μεταξύ των οποίων λάμπει ξεκάθαρα και πολύ εμφανώς πάνω από πολλούς - ιδιαίτερα σήμερα δοξασμένοι και σεβαστοί από εμάς, ο συμπατριώτης και οικιακός προστάτης της πόλης μας, το μεγάλο θαύμα της οικουμένης, ο μεγάλος στολισμός της Αγίας Εκκλησίας, ο μεγάλος σε όλα, ο θαυματουργός! Διότι μεταξύ των Μαρτύρων, σαν ανάμεσα στα αστέρια, είναι ένας μεγάλος φωτιστής. περιέχοντας μέσα του τον λόγο της αιώνιας ζωής, και πολύ φωτισμένος από τις λαμπερές ακτίνες του Θεού και φωτίζοντας πολλούς, δεν θα εμπλέκεται πραγματικά στην προφητική χάρη; Ή, φωτισμένος από προφητική δύναμη, θα θεωρηθεί πράγματι ανάξιος της διακονίας και της τιμής του Αποστόλου και του Δασκάλου; Ή, έχοντας στολιστεί με αυτά τα χαρίσματα, θα είχε υποχωρήσει στον ασκητικό άθλο και την γενναία ζωή των μοναχών; - Αλήθεια, σε καμία περίπτωση! Ακολουθώντας όμως κάποιους, ισοφαρίζοντας άλλους και προηγώντας κάποιους και ξεπερνώντας κάποιους, και μάλιστα όχι λίγο, μόνος του, ανάμεσα στους ελάχιστους, πέτυχε την τελειότητα σε όλα, και μόνος είχε τα πάντα μαζεμένα μέσα του - όπως θα δείξει ο λόγος αργότερα, με τη βοήθεια του Θεού - και, όντας μόνος, έγινε άξιος να δρέψει τις ευλογίες του καθενός (το πρόσωπο των Αγίων). Εμείς, λοιπόν, που δεν είμαστε κυρίαρχοι σε σχέση με έναν, δεν λέω - πρόσωπο ή βαθμός Αγίων, αλλά και ένα άτομο των Αγίων από οποιονδήποτε βαθμό Αγίων, τι θα πούμε και με τι λόγια θα μιλήσουμε για αυτόν που στην αγιότητα της ζωής του ενός (του ασκητή) έφερε με θεϊκό τρόπο τις αρετές πάνω από όλα και σε όλα; Όμως, η αγάπη μας αναγκάζει να μιλάμε σύμφωνα με τις δυνάμεις μας και ο χρόνος απαιτεί τον κατάλληλο λόγο, και η επείγουσα ανάγκη δεν μας επιτρέπει να θαυμάσουμε το μεγαλείο του Μάρτυρα, που είναι πέρα ​​από λόγια, χωρίς λόγο (επαινόμενο). Επειδή επιθυμούσε τις υποσχεμένες τιμές, ανταμοιβές από τον Θεό που είναι πάνω από τον λόγο, αυτός και ο αντίστοιχος τρόπος ζωής, όσο η φύση επέτρεπε, δηλ. - ξεπερνώντας κάθε λέξη, από την αρχή και μέχρι το τέλος προσπάθησε να αποκαλύψει, και θα έλεγε κανείς, σχεδόν από την παιδική του ηλικία περιείχε μέσα του την πληρότητα των πάντων: ήταν ένα καθιερωμένο και άφθαρτο μνημείο κάθε τι ωραίου, μια ζωντανή εικόνα κάθε αρετής, ένα δοχείο και κέντρο θεϊκών και ανθρώπινων χάριτων, ένα ζωντανό βιβλίο και ρητό που διδάσκει και οδηγεί σε έναν νέο συνδυασμό καλύτερης κοινής ζωής είναι καλό, και -για να το εκφράσω αυτό με τα λόγια της Γραφής- ένας φοίνικας 216., πώς άκμασε, αφού ήταν ο Δίκαιος και η καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού, και ένα Δέντρο που φυτεύτηκε στα ρυάκια των υδάτων του Πνεύματος, αλλά μόνο αυτό το δέντρο, για το οποίο λέγεται στον Ψαλμό, είχε καρπό και «σε κάθε εποχή του, δίνει καρπό και «σε κάθε εποχή του» καρποφορώντας μαζί, και όπως αυτό του Ψαλμωδού, το φύλλο δεν θα μαραθεί ποτέ, σύμφωνα με τα γραφόμενα, γι' αυτό, μαζί με τα φύλλα, δίνει συνεχώς και άνθος και καρπό σε όσους έρχονται κοντά του με πίστη. Και μετά, - για να τα εκφράσει όλα στο σύνολό τους και να τα πει με τη ρήση του Σολομώντα, - αυτός: «εκπλήρωσε το καθήκον σου σε λίγο» (Σοφ. 3:13). Ο Δημήτριος ήταν η ράβδος του Ααρών, ένας πολύ εύπορος απόγονος ευσέβειας, ένα αγαπημένο λουλούδι, ένας καρπός ένδοξος και ευάρεστος στον Θεό. αν θέλετε, τότε καλύτερα να πείτε ότι ο Δημήτριος ήταν η ράβδος και το θεϊκό σκήπτρο του Αιώνιου Επισκόπου - Χριστού και το αιώνια ανθισμένο και θεϊκότερο κλάδο, ενώ ο Ααρών ήταν η εικόνα του Χριστού. Πραγματικά, ο Ααρών ήταν η εικόνα του Χριστού και η ράβδος του, στολισμένη με φύλλα και άνθη και ταυτόχρονα καρποφορούσε και τον έφερε θεϊκά στην ωριμότητα, ήταν η εικόνα του Δημητρίου, του ωραίου και τέλειου σκήπτρου του Χριστού. Αλλά και από αυτή τη ράβδο του Ααρών, καθώς και από την εικόνα, ο Δημήτριος διακρίνεται κατάλληλα με την καλύτερη έννοια, και όχι σε κάποιο μικρό βαθμό, αλλά από τη λεβεντιά της ψυχής του και το μεγαλείο του χαρακτήρα, τις πράξεις και τα θαύματα, αφήνει πίσω ό,τι είναι ωραίο. Διότι σε σχέση με την αμείωτη και αδιάκοπη προσφορά αφθονίας σε όλους όσους έρχονται, δηλ. - ένα ρεύμα ελεημοσύνης, είναι σαν ένα φωτεινό δέντρο, που σαν ακτίνες καρποφορεί διαρκώς και σε αφθονία χαρίζει σε όσους έρχονται τα πιο όμορφα και θεϊκά δώρα με τα οποία ο ίδιος είναι πάντα γεμάτος, σαν κάποιο είδος ήλιου που φωτίζει με κάθε καλή πράξη, ή μια αστείρευτη πηγή χάριτων, ή μια ανεξάντλητη θάλασσα ανεξάντλητη ή ανεξάντλητη αόρατη θάλασσα. Έτσι, να προσπαθήσουμε να στέψουμε έναν τόσο Μεγάλο με βάση εξωτερικά δεδομένα και να πούμε ότι η περιοχή που τον έθρεψε είναι, σαν να λέγαμε, η κεφαλή όλης της Θεσσαλίας και ότι έλαβε ένα αξιοσημείωτο όνομα με βάση τη δύναμη που έδειξε στη συνέχεια με τις ίδιες τις πράξεις του. Επιπλέον, να διακηρύξει τη φήμη των προγόνων του και την αρχοντιά των γονέων του, αν και σε αυτό είχε άφθονη τιμή, θα ήταν άχρηστο έργο. - Γιατί δεν είναι τόσο για εκείνον όσο τους χρησιμεύει για μεγάλο έπαινο. Τι στολισμός υπάρχει για τον Δημήτριο από αυτά τα πράγματα, όταν ο ίδιος κοσμούσε ολόκληρη την οικουμένη, αλλά και τον πάνω κόσμο; Ποια είναι η διακόσμησή του; - Ακατάλυτη πίστη, ατελείωτη χάρη, θείος και ανεξάντλητος πλούτος θεϊκών αρετών, που αντιπροσωπεύει τώρα ο Δημήτριος, όντας ο ίδιος ως θησαυρός στον ουρανό, έχοντας γίνει προσθήκη στα θησαυροφυλάκια εκεί. Είναι καλύτερο να πούμε - πέρασε από τη γη στον ουρανό, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και τώρα όταν τον πήραν από τη γη, αντιπροσωπεύοντας τη μεγαλύτερη προσθήκη στις αιώνιες ομορφιές, όντας καθολική και ταυτόχρονα εξαιρετικής ομορφιάς. Ο Δαβίδ, αφού το προλόγισε αυτό, τον ευλόγησε και τραγούδησε: «Μακάριος», είπε, «είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά σύμφωνα με τη συμβουλή των ασεβών, ούτε στέκεται στον δρόμο των αμαρτωλών» (Ψαλμ. 1:1): επειδή ποτέ δεν συνέλαβε στο μυαλό του κάτι που δεν ήταν ευσεβές και δεν έκανε πράξη κάτι που δεν ήταν ευάρεστο στον Χριστό, αλλά δέχθηκε ευάρεστο στον Θεό. Αδιάσπαστος, είχε θέληση σε αρμονία με το νόμο του Κυρίου. ήταν, σαν να λέγαμε, το βιβλίο του Θεού και ένα είδος θεόγραφης σανίδας γραφής και μια πλάκα ή τραπέζι γραφής, γραμμένο με το δάχτυλο του Θεού και προσφερόταν σε όλους για το κοινό όφελος. Αλλά αν στον Δαβίδ ο Θεός βρήκε έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Του (Πράξεις 13:22), τότε στον Δημήτριο, που δεν είχε ακόμη ενηλικιωθεί, βρήκε έναν τέλειο νεαρό σύμφωνα με την καρδιά Του. Τον βρήκε ότι είναι ο άψογος εργάτης Του, ο εκπληρωτής των εντολών Του. Βρήκε μέσα του, σύμφωνα με τον Παύλο, ένα «εκλεκτό σκεύος» για να διακηρύξει το όνομά Του ενώπιον εθνών και βασιλιάδων. που βρέθηκε σε αυτό - ένας καθαρός καθρέφτης, που δέχεται και αντικατοπτρίζει στον εαυτό του την πριμοδότηση και? απερίγραπτη ομορφιά. Εξακολουθώ να ακούω αυτά τα λόγια για αυτόν, μιλώντας μυστηριωδώς: Ιδού, ο υπηρέτης μου, τον οποίο βρήκα, στον οποίο η ψυχή μου ευαρεστείται. Θα βάλω το Πνεύμα Μου πάνω του, και θα κηρύξει κρίση ανάμεσα στα έθνη, και θα συγκεντρώσει και θα διαχωρίσει τον δίκαιο από τον άδικο, ώστε να γίνει σαν το στόμα Μου. Θα επιπλήξει και θα ντροπιάσει τους κακούς και θα τους δείξει καταδικασμένους σε καταστροφή. - Διότι, αν και αυτά τα λόγια είναι γραμμένα σε σχέση με τον Χριστό, επίσης, σαν να λέγαμε, αντιστοιχούν σε καθέναν κατ' εικόνα Του που ζει μια τέλεια ζωή. Έτσι, και ο Δημήτριος έδειξε ότι ήταν δάσκαλος, άρα και απόστολος, σοφός και παρθένος και σεβάσμιος, και - για να το εκφράσω εν συντομία - όμορφος σε όλα και πιο άμεμπτος και μεγαλειώδης: και από τη φύση, και από επιμέλεια και από χάρη, έτσι ώστε ο Δημήτριος τότε -σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν για τον Ιώβ της Αυσιτίας δεν είχε ίσο. Εξάλλου, γι' αυτόν, σε καθετί θεϊκό, ούτε ο Ιώβ ήταν σαν αυτόν, στον οποίο κατά τις ημέρες εκείνες, σύμφωνα με τα γραφόμενα (στην Αγία Γραφή), δεν υπήρχε όμοιος στη γη: γιατί ήταν άψογος, δίκαιος και ευσεβής. Και ο Ιώβ νωρίτερα, και ο Δημήτριος αργότερα, ακτινοβόλησαν. αλλά δεν είχε τη δόξα της παρθενίας, την παρθενία που έδειξε τον Δημήτριο ως εστεμμένο (νικητή) από τα νιάτα του, και τον αποκάλυψε ότι ήταν ανώτερη φύση και ίσος με τους Αγγέλους που υπήρχαν γύρω από τον Θεό. Και αυτός, πράγματι, υπέστη βαριά χτυπήματα στο σώμα του, παλεύοντας με άτυχες συνθήκες, και ο Δημήτριος, πολεμώντας το κακό, του αντιστάθηκε ακόμη και μέχρι αιμορραγίας. Και δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιώβ στο συλλογισμό του διέθετε πνευματική παιδεία, την οποία, σε συνδυασμό με τη χάρη του Πνεύματος, την κατείχε ο Δημήτριος, έχοντας ως πανοπλία και άφθαρτη ασπίδα, και ως αρχιτεκτονικό εργαλείο και γεωργική σκαπάνη και άροτρο - αν θέλετε - και ως στυλό γραφής και ένα δίχτυ ψαρέματος, και αν υπάρχει κάτι άλλο τέτοιο. τώρα, καλλιεργώντας τα Σταφύλια του Κυρίου και κατεβάζοντας τους ουράνιους σπόρους στη γη, ή γράφοντας τα λόγια της αιώνιας ζωής όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες σαρκικών καρδιών άξιων τέτοιας γραφής, ή με ένα δίχτυ λέξεων που περικλείουν τη Θεσσαλονίκη, την Αττική, την Αχαΐα, είναι καλύτερα να πούμε - τόσες περιοχές όσες είναι οι περιοχές της ειρήνης και της χάρης του τώρα. όλα έχουν προηγηθεί (να το ανακοινώσω). Διότι με τους θείους συλλογισμούς του ακόμη και τότε ο Δημήτριος ήταν αντικείμενο θαυμασμού για ολόκληρο το σύμπαν, η ευωδία του Χριστού, όπως λέει ο Παύλος (Β' Κορ. 2:15), σε σχέση με αυτούς που σώζονται και σε σχέση με αυτούς που χάνονται. και για κάποιους είναι άρωμα θανάτου μέχρι θανάτου, και για άλλους άρωμα ζωής προς ζωή. Για αυτό το άρωμα, ως ανταμοιβή - μια ανταμοιβή που δεν παίρνω στον εαυτό μου να αποκαλώ «αρκετή» - εμφανίστηκε μια έκχυση ειρήνης και θαυμάτων που δόθηκαν από τον Θεό στον τάφο του Μεγαλομάρτυρα. Εσκεμμένα δεν το ονόμασα «αρκετή ανταμοιβή», γιατί τι σημαίνει αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμή, ακόμα κι αν ήταν κάτι σπουδαίο και υπέροχο, σε σύγκριση με αυτό που του δόθηκε και του ετοίμασε ο Θεός στον ουρανό; έτσι ώστε λόγω του πλεονεκτήματος της (επακόλουθης) δόξας, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου, αυτό που δοξάστηκε δεν θα θεωρηθεί ένδοξο (Β' Κορ. 3:10). Ωστόσο, αυτό, φυσικά, χρησιμεύει ως η πιο ξεκάθαρη απόδειξη για όλους ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του ήταν η ευωδία του Χριστού και ένα ζωογόνο άρωμα για όσους ήταν πρόθυμοι να υπακούσουν (διδασκαλία του Χριστού). Έτσι, αφενός, καλλιεργώντας έτσι ανθρώπινες ψυχές ή πιάνοντάς τις, σύμφωνα με τα λόγια του Χριστού στον Πέτρο, είχε τον λόγο ως όργανο για θαυμάσια εργασία και σωτήρια αλιεύματα. και από την άλλη, δημιουργώντας ναό για τον Θεό από ζωντανούς και αληθινά πολύτιμους λίθους, είχε πάλι ως όργανο τον αντίστοιχο λόγο. Όταν κήρυξε τον πόλεμο στους εχθρούς του Χριστού, τότε, πάλι, όλα του τα όπλα εναντίον των εχθρών του, ιδιαίτερα των ορατών, μέσω των οποίων ενεργούσαν οι αόρατοι εχθροί, αποτελούνταν από τον λόγο που εμπνεόταν και κινήθηκε από το Θείο Πνεύμα και ενίσχυε, κατευθύνθηκε και χρησιμοποιήθηκε για καλό. Και έτσι, όπως είναι γραμμένο για τον πρώτο ασκητή στο μαρτύριο - τον Αρχδιάκονο Στέφανο, κανείς δεν μπορούσε να αντισταθεί στη σοφία του Δημητρίου και στο Πνεύμα με το οποίο μίλησε (Πράξεις 6:10). Θεωρώ ότι και η στρατιωτική ενδυμασία και το δαχτυλίδι στο χέρι του και το προξενικό τόγκα με το οποίο ήταν ντυμένος ο Μάρτυς, έχοντας αποδεχτεί αυτή την αξιοπρέπεια από τον τότε βασιλιά, είναι σύμβολα διδασκαλίας της αξιοπρέπειας και των προνομίων που δόθηκαν μυστηριωδώς στον Μάρτυρα από τον αληθινό Τσάρο. Επομένως, η θεία χάρη του Θεού έκανε τότε πολλά θαύματα μέσω αυτών. Αλλά πρώτα, ήταν απαραίτητο να ξεγελαστεί με κάθε τρόπο ο εξαπατημένος διάβολος, ώστε να μην κανονίσει τον θάνατο του Μάρτυρα εκ των προτέρων, και έτσι να μην καταστρέψει τον καρπό του αιώνιου θησαυρού πριν ωριμάσει πλήρως, και αφού έπεσε στο έδαφος με το σώμα του, δεν έφερε άφθονο καρπό λόγω της πρόωρης πτώσης του. Αλλά όταν ο ίδιος ο φθόνος, ο διάβολος, είδε τη σημασία αυτών των συμβόλων (με τα οποία ήταν ντυμένος ο Μάρτυς), τότε, μη μπορώντας να το αντέξει, προκαλεί οργή στους υπηρέτες του ψεύδους ενάντια στον εχθρό του ψεύδους, ο οποίος, αφού τους αιχμαλώτισε, φέρνει τον διώκτη του ψεύδους στον ψεύτη, και αυτός ήταν ο Μαξιμιανός. Και έτσι εισέρχεται ο Δημήτριος στο πεδίο του μαρτυρίου, γεμάτος απερίγραπτες χάρες από την παιδική ηλικία, σοφός σε όλα και δίκαιος, και ευλαβής, και απόστολος και παρθένος και αμόλυντος· - δεν θα ήταν πολύ να πούμε - ότι ήταν ο αγαπημένος μαθητής, ή υπηρέτης ή ο καλύτερος και πιο στενός φίλος του Χριστού. και - για να συνοψίσω όσα ειπώθηκαν - ήταν αυτός που εκπλήρωσε κάθε τι ευάρεστο στον Θεό: σκέψεις, λόγια και πράξεις. Όλοι θέλετε, το ξέρω καλά, να σας πω πώς συνελήφθη: πού και υπό ποιες συνθήκες, κυνηγημένος, συνελήφθη από τον όχλο. – Στο μπουντρούμι της Εκκλησίας της Παναγίας Θεοτόκου υπάρχει μια στοά, που ονομάζεται «Καταφύγιο», από όπου, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, υποτίθεται ότι ξεκινάει κάθε χρόνο ο εορτασμός προς τιμή του Μεγαλομάρτυρα και φεύγοντας από εκεί και περπατώντας με την πομπή στον κεντρικό δρόμο, εδώ τελειώνει η γιορτή και τελειώνει η γιορτή. Όταν ο κόσμος κυριαρχούσε από την κακία (ειδωλολατρία), τότε αφού η Ευσέβεια (Χριστιανική Εκκλησία) δεν είχε κανένα δικαίωμα, ο Μάρτυς, αγαπώντας να μείνει σε εκείνο το υπόγειο δωμάτιο, δίδασκε ουράνια διδασκαλία σε όσους ήρθαν. και από κακία, σαν από κάποια σκληρή 217 καταιγίδα, που καταφεύγει σ' αυτόν -πραγματικά ένα ήσυχο καταφύγιο ευσέβειας- εξέθεσε τη χριστιανική πίστη με ασφάλεια. Και έτσι ο θείος Μάρτυς ήταν τότε καταφύγιο για όλους όσους επιθυμούσαν να γίνουν ευσεβείς. Από εκεί, αυτό ακριβώς το μέρος ονομαζόταν «Καταφύγιο». Ο κακός διάβολος προσπάθησε να εξασφαλίσει ότι ο Δημήτριος θα αφαιρεθεί από τους ανθρώπους το συντομότερο δυνατό. Γιατί δεν άντεχε ο Δημήτριος να είναι ακόμα στη γη και να είναι ορατός και να μιλά στους ανθρώπους και γενικά να ακούει γι' αυτόν. Ο Θεός ήθελε να τον παρουσιάσει σύντομα ενώπιον όλων ως προφήτη Του και Μεγαλομάρτυρά Του, και επίσης ότι όχι μόνο έχει μαρτύριο, αλλά μπορεί και να το χαρίσει σε άλλους, ως αποτέλεσμα του πλησιέστερου και αποκλειστικού συνδυασμού της χάριτος μαζί του, ο ίδιος, σαν να λέγαμε, θαυματουργή πηγή χάριτος. Τι μπορούμε να προσθέσουμε σε αυτό όταν ο χρόνος δεν το επιτρέπει να εξαπλωθεί; «Γνωρίζετε τις καθυστερήσεις του τυράννου και τη φυλάκιση του Δημητρίου και μαζί του του Νέστορα, και την προφητεία του Μεγαλομάρτυρα προς αυτόν, και σύμφωνα με αυτή την προφητεία, τη νίκη του επί της Λίας και το μαρτύριο του Νέστορα στη συνέχεια. Το μαρτύριο του, ζούσε ακόμα στη γη, τότε, μεταμορφωμένος σε σκορπιό, πλησίασε τον Μάρτυρα, αλλά όχι με σκοπό να τον εξαπατήσει ή να τον αποπλανήσει, όπως κάποτε από το πρώτο ζευγάρι των Προγόνων, εξαπάτησε, ωστόσο, μόνο την Εύα, αλλά μέσω αυτής εξαπάτησε τον Αδάμ και δεν μπορούσε να είναι απατεώνας αρκετά μορφωμένος για να επιλέξει αυτό που ήταν καλύτερο. Έτσι, επιτίθεται με τη μορφή σκορπιού, όχι για να αποπλανήσει, αλλά για να χτυπήσει μέχρι θανάτου και να σκοτώσει όσο το δυνατόν γρηγορότερα και να απελευθερωθεί από έναν εχθρό που έχει τέτοια δύναμη και αρετή. αλλά η χάρη και η δύναμη που κατοικεί στον Δημήτριο προηγείται της βιασύνης και της επιμέλειάς του. Διότι με την κλήση του Θεού και το θείο σημείο (του σταυρού), που απεικονίζεται με το χέρι του, ο Μάρτυς σκότωσε αυτό το όργανο του θανάτου και ντρόπιασε τον προσποιητή που είχε πάρει την όψη σκορπιού, καταστρέφοντας την επίδρασή του και έτσι έδειξε ότι αν δεν είχε υποστεί εκούσια βάσανα, δεν θα είχε υποφέρει καθόλου, έχοντας ενισχυθεί και προστατευτεί από τη χάρη και τη δύναμη του Χριστού. αλλά με τη θέλησή του προδίδει τον εαυτό του και φυλακίζεται και αιχμαλωτίζεται από τα χέρια του όχλου και υφίσταται θηριωδίες από κακούς, μιμούμενος Εκείνον που υπέφερε για μας (τον Χριστό). Ως εκ τούτου, βιάζεται προς τους δολοφόνους που ορμούν εναντίον του, τους ακοντιστές που στέλνει ο τύραννος, με ανοιχτές αγκάλες, σαν έτοιμοι να χτυπηθούν μέχρι θανάτου, και έτσι δέχεται το τελευταίο χτύπημα, καλύτερα να δώσει - τα χτυπήματα με τα οποία τρυπήθηκαν όλα τα μέρη του σώματός του: εντόσθια, οστά, σάρκες, πλευρές από τις δύο πλευρές. και έτσι επιδεινώνει μέσα του, ή καλύτερα πολλαπλασιάζει αυτό το βάσανο, το οποίο υπέμεινε η πλευρά του Σωτήρα, αναπληρώνοντας στη σάρκα του, όπως ο Παύλος, ό,τι έλειπε από το πάθος του Χριστού (Α' Κολ. 24). και σε τέτοιο βαθμό λαχταρά να θανατωθεί και σε τέτοιο βαθμό θέλει να χύσει το αίμα του για τη δόξα του Χριστού, και μετά πολλές φορές, ή καλύτερα να πούμε - ασταμάτητα, αν ήταν δυνατόν, ότι από τον Ηγέτη η περίσσεια και η απέραντη αγάπη του μπόρεσε να λάβει στο σώμα του την πηγή της ειρήνης, ώστε όταν το αίμα είχε ήδη εξαντληθεί σε όλους τους χρόνους. για τη δόξα του Χριστού, τον Οποίο αυτός και η ζωή του και με το θάνατό του και μετά θάνατον όχι μόνο δόξασε, αλλά και συνεχώς δοξάζει, και από τον οποίο και στη γη και στον ουρανό δοξάζεται και δοξάζεται και θα δοξαστεί θεϊκά. Μου αρμόζει τώρα να πω γι' αυτόν αυτό που λέει ο θείος Παύλος για τον Χριστό. Διότι ο Δημήτριος δείχνει τη μεγάλη του αγάπη για εμάς από το γεγονός ότι όταν ήμασταν ακόμη πονηροί (ειδωλολάτρες), πέθανε την κατάλληλη στιγμή για τους κακούς. Φυσικά, το έκανε αυτό με τη χάρη της Κυρίας και κατά μίμησή Του. και τώρα, χάρη στο θάνατό του, ολόκληρη η πόλη μας συμφιλιώθηκε με τον Θεό. Πού είναι η πληρότητα της κακίας, στην οποία μπορεί να βρίσκονταν πολλοί από τους άμεσους προγόνους μας; Πού είναι ο φόβος που βίωσε τότε η Ευσέβεια και από εκεί οι πολυπόθητες κατακόμβες; Πού είναι εκείνοι οι άνθρωποι που με την οργή τους κατά των Χριστιανών ξεπέρασαν την αγριότητα των ζώων; – Αφού ο Δημήτριος έδωσε τον εαυτό του για την ευσέβεια, όλες αυτές οι φρικαλεότητες εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος. όλα τα καλά ήρθαν. Και τη θέση αυτών των κατακόμβων πήραν μεγαλοπρεπείς και μεγαλειώδεις ναοί, και από την ίδια τους την εμφάνιση στράφηκαν προς τον εαυτό τους. Οι βασιλιάδες, περισσότερο στολισμένοι με ευσέβεια παρά με ερυθρό βασιλικό, στέκονται μαζί μας και τραγουδούν ομόφωνα μαζί μας την ανδρεία του Μάρτυρα. όλος ο λαός, καυχούμενος για το μαρτύριο του μεγάλου Δημητρίου, κρατά γερά την Ευσέβεια. Διότι έχυσε την αγάπη του όχι μόνο στις καρδιές μας, αλλά και στα σώματά μας, μέσω της ειρήνης που έχυσε από το σώμα του για να μας ενδυναμώσει. το άρωμα της οποίας έδιωξε την κακία από παντού από την πόλη μας και αποκάλυψε ότι αυτή η πόλη είναι η πόλη του Θεού ή ένας άλλος παράδεισος, αν όχι μεγαλύτερος, αφού πίνει και απολαμβάνει τον ποταμό όχι των νερών, αλλά της ειρήνης. και αυτόν του κόσμου στον οποίο και από τον οποίο, εξ ολοκλήρου με τη δράση του Πνεύματος, είναι και υπάρχει η χάρη της θεραπείας, η δράση των δυνάμεων, ώστε να μπορούμε να πούμε στον μεγάλο Δημήτριο αυτά τα λόγια που είναι γραμμένα στο βιβλίο του Άσματος των Ασμάτων σχετικά με την ψυχή, σε αφθαρσία, που έχει ορκιστεί στον Θεό: «Το άρωμα των άλλων είναι περισσότερο από το άρωμα των άλλων». 4:11). Μπορείτε να θεωρήσετε το σώμα του ως το χιτώνα της ψυχής του μάρτυρα, του οποίου τα μάγουλα είναι, για να φανούν ξανά με τα λόγια του Άσματος των Ασμάτων, «σαν φιαλίδια ειρήνης, και τα δάχτυλα σαν κρίνα, που αναδίδουν ένα άρωμα». Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο για το τρυπημένο πλευρό, που ήταν, σαν να λέγαμε, ορθάνοιχτο με δόρατα, και δεν περιέχει πια, σαν φιαλίδιο, μύρο και όχι σαν κρίνους, εκπέμπει ένα ρεύμα ευωδιών, αλλά δίνει από τον εαυτό του μια αέναη και ανεξάντλητη πηγή, ώστε όχι στον ψαλμό, μπορούμε να πούμε ότι ο Θεός είναι γεμάτος με νερό. ότι η πηγή του Θεού, και τέτοιο είναι το σώμα του μάρτυρα, γέμισε με ειρήνη και θαύματα και θεραπείες, και το ακόμη πιο υπέροχο είναι ότι ενώ ρέει σε ρυάκια, δεν χάνει την πληρότητά του. Και, όπως μου φαίνεται, η μαρτυρική και θεϊκή ψυχή, προερχόμενη από το σώμα, μίλησε στον Θεό εκείνα τα λόγια που λέει η ψυχή που ενστερνίστηκε στον Θεό στο βιβλίο του Άσματος των Ασμάτων. Τι λέξεις είναι αυτές; - «Σήκω, βόρεια, και έλα προς το νότο, και φυσήξε στον κήπο μου, και άφησε τις ευωδιές μου να αναβληθούν» (Άσμα 4:16). Και έτσι έδιωξε και τελείωσε τον χειμώνα της κακίας που βασάνιζε τότε την πόλη, που οφειλόταν στο φύσημα του πνευματικού βόρειου ανέμου, και μας έφερε την πνευματική ζεστασιά της Ευσέβειας, που δίνεται από την ευωδιαστή πνοή του νότιου ανέμου, που φυσώντας από την πρύμνη, σαν να οδηγεί (το πλοίο) όσους θέλουν να διασχίσουν τον ήλιο προς τη θάλασσα. και στο κειμήλιο των αρετών και των χάριτων - και τέτοιο είναι το σώμα του μάρτυρα - έδωσε (την ικανότητα) να αποπνέει μύρο και ίαση, αποκαλύπτοντας τόσες πηγές όσες ήταν οι διατρήσεις στο σώμα του Μάρτυρα που έκαναν οι ακοντιστές. Επειδή τα στόματα των λύκων, στο μέσο των οποίων, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Κύριος έστειλε τον μαθητή Του Δημήτριο, με τα δαγκώματα τους άνοιξαν τις πηγές που προκαλούν στο ποίμνιο του Χριστού τη μεγαλύτερη χαρά και φέρνουν πολλά οφέλη, πολλοί από τους λύκους, και σχεδόν όλοι, γίνονται πρόβατα. Και έτσι, οι πύλες της κόλασης - και τέτοια είναι τα στόματα αυτών των τυράννων που καταδικάζουν σε θάνατο - η Εκκλησία του Χριστού, αν και δέχτηκε χτυπήματα, όχι μόνο δεν επικράτησε, αλλά είναι για τους πάσχοντες ο λόγος, εκτός από την ουράνια και αιώνια δόξα, και τη δόξα στη γη. Θέλετε επίσης να μάθετε τι απαιτεί η οδηγία που διαβάζεται σήμερα στο Ευαγγέλιο του Κυρίου, που δόθηκε από Αυτόν στους μαθητές που στάλθηκαν ανάμεσα στους λύκους: «Να είστε σοφοί σαν τα φίδια και απλοί σαν τα περιστέρια» (Ματθαίος 10:16). – Το φίδι προστατεύει τη ζωή του, αλλά, έχοντας το ένστικτο και τη δύναμη της αυτοσυντήρησης και της πρόκλησης βλάβης στους άλλους, φέρνει κακό στους άλλους. Το περιστέρι είναι ευγενικό και απρόσεκτο. Έτσι, ο Κύριος προστάζει τους μαθητές Του: να μην είναι ούτε κακοί, κατ' εικόνα φιδιών, ούτε απρόσεκτοι, κατ' εικόνα περιστεριών, αλλά συνδυάζοντας έξυπνα και λογικά το ένστικτο της αυτοσυντήρησης με την καλοσύνη, να προσέχουν την ευσέβεια και την αρετή τους και ταυτόχρονα να έχουν τόσο καλή καρδιά που να προσεύχονται γι' αυτούς. Διότι με αυτόν τον τρόπο, ακόμη και για αυτούς, τσιμπημένους μέχρι θανάτου από το πνευματικό φίδι, θα γίνουν ζωογόνος θεραπεία. Γιατί, όπως οι γιατροί, αφού πήραν το σώμα ενός φιδιού, το καθάρισαν από δηλητήριο και το ανακάτεψαν με κάποιο είδος φαρμάκου, θεραπεύοντας έτσι όσους δαγκώνονταν από φίδια, έτσι και κατά τη διάρκεια των δοκιμών συνδύασε τη σύνεση και το ένστικτο της αυτοσυντήρησης ενός φιδιού με την καλοσύνη ενός περιστεριού, όχι μόνο από αυτό έθεσε τον εαυτό του πάνω από το κακό. - δολοπλοκίες που προκαλεί ο διάβολος, - αλλά και δαγκωμένες από φίδι, δηλ. - εξαπατημένες, - θεραπεύουν, καταστρέφοντας τη ζημιά από τα φίδια, δηλ. - την κακία και την αμαρτία. Έτσι ακριβώς ήταν ο Μάρτυς μας! Τέτοιος ήταν αυτός ο μεγαλομάρτυς Δημήτριος! Επειδή ολοκλήρωσε την πορεία και διατήρησε την πίστη και φρουρούσε την ευσέβεια μέχρι και αιματοχυσία, απείχε τόσο πολύ από το να εκδικηθεί τους διώκτες του, που ακόμη και προσευχόμενος στον Κύριο, σταμάτησε την κακία κάποιων και άλλαξε άλλους, ώστε ούτε ίχνος αυτής της κακίας δεν έμεινε σε αυτήν την πόλη, αλλά έτσι, χάρη στις διάφορες προσευχές του Θεού. θα ενίσχυε και θα παρέμενε η πόλη από την οποία εμφανίστηκε ο θεϊκός μάρτυρας και υπέστη βίαιο θάνατο. Αναγγέλλοντάς μας αυτά τα ελέη του - είναι καλύτερα να το πούμε αυτό παρά - «ανταποδίδοντάς του για αυτά τα ελέη σε εμάς», γιατί θα μπορέσουμε να τον ανταποδώσουμε σε αντάλλαγμα για τις ευεργεσίες του προς εμάς - και κάνουμε μια μεγάλη γιορτή προς τιμήν του, προσευχόμενοι ότι, μέσω της προσευχής του στον Θεό, θα είμαστε άξιοι μιας αιώνιας γιορτής που καταγράφεται στον ουρανό από τον Κύριο και τη χάρη του Ιησού Χριστού. στον οποίο αρμόζει σε δόξα, δύναμη, τιμή και λατρεία, με τον Πατέρα Του που δεν κατάγεται και το Πανάγαθο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:536–545. Homilia XLIII. In magnum inter sanctos martirem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. Αυτή η ομιλία είναι η πιο περίτεχνη από όλες τις ομιλίες του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά και θέλει ιδιαίτερα προσεκτικό διάβασμα. Εκείνοι. Προφήτες που είδαν τον Θεό: Μωυσής και Ηλίας. Εκείνοι. αποκαλείται «Μέγας» από την Εκκλησία «Όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη βασιλεία των ουρανών». Αυτό αναφέρεται στον Ψαλμ.91:13: «Ο δίκαιος ανθίζει σαν φοίνικα· υψώνεται σαν κέδρος στον Λίβανο»: Μπορεί να σας ενδιαφέρει: