Омилия XLIII 210 .

O jednom ze svatých, Velkém mučedníkovi a Divotvorci a nositeli myrhy Demetriovi 211 „Velmi mě poctili tví přátelé, Bože, kteří velmi upevnili své panství“ (Žalm 139:17), říká David, nejbožštější ze všech zpěváků, kteří existovali od věků. Vůdci řady Apoštolů jsou Apoštolové-Coryphaeus 212, prorocká hodnost jsou Proroci zvaní „Boha-pozorovatelé“ 213, posvátní Učitelé a celé shromáždění Ctihodných jsou ti, kteří byli nazýváni „Velkými“ 214: jako například, zaslíbení Veliký a další (Slib Veliký 25:19 společný podle Basila Velikého 25:15 ).; Vůdci mezi Kristovými mučedníky jsou samozřejmě velcí mučedníci, mezi nimiž jasně a velmi výrazně září nad mnohými – zvláště dnes oslavovanými a uctívanými námi, naším krajanem a domácím patronem našeho města, velkým zázrakem vesmíru, velkou ozdobou Církve svaté, velkým ve všem, divotvůrcem a myrhou proudem Demetriem! Neboť mezi mučedníky, jako by mezi hvězdami, je velkým svitem; obsahující v sobě slovo věčného života a vysoce osvícený Božími zářivými paprsky a osvěcující mnohé, opravdu by nebyl zapojen do prorocké milosti? Takže my, kteří nejsme dominantní ve vztahu k jedné, neříkám – tváři nebo hodnosti Svatých, ale také jednomu jednotlivci Svatých z jakékoli hodnosti Svatých, co řekneme a jakou formou slov budeme mluvit o tom, kdo ve svatosti života jednoho (asketa) přinesl božským způsobem ctnosti všech a ve všem – především chválu? Láska nás však nutí mluvit podle svých sil a doba si žádá patřičné slovo a naléhavá potřeba nám nedovoluje obdivovat velikost mučedníka, která se vymyká slovům, bez (chvályhodného) slova. Za to, že si přál slíbené pocty, odměny od Boha, které jsou nad slovo, on a odpovídající způsob života, pokud to příroda dovolila, tzn. - převyšující každé slovo, od začátku až do konce se snažil odhalit, a dalo by se říci, že téměř od dětství v sobě obsahoval plnost všeho: byl ustáleným a nezničitelným pomníkem všeho krásného, živým obrazem každé ctnosti, schránkou a střediskem božských i lidských milostí, živou knihou a rčením, které poučuje a vede k lepšímu životu, slávě a všemu společnému, nejúžasnějšímu a novému spojení všeho nového a - abychom to vyjádřili slovy Písma - palma 216., jak vzkvétala, protože on byl Spravedlivý a plodící olivovník v domě Božím a strom zasazený u proudů vod Ducha, ale pouze tento strom, o kterém se mluví v žalmu, dává své ovoce „ve své době“ a má podobné ovoce a v každém čase. Žalmový strom, list nikdy neuvadne, jak je psáno, a tak spolu s listy neustále dává jak květ, tak ovoce těm, kdo k němu přicházejí s vírou. A pak, - aby vše vyjádřil v úplnosti a řekl to Šalomounovým výrokem, - on: "splň svou povinnost za chvíli" (Moudr 3:13). Demetrius byl Áronův hůl, velmi prosperující potomek zbožnosti, milovaná květina, ovoce slavné a Bohu milé; chcete-li, pak je lepší říci, že Demetrius byl hůl a božské žezlo věčného biskupa - Krista a stále kvetoucí a nejbožštější větev, zatímco Áron byl obrazem Krista. Áron byl skutečně obrazem Krista a jeho hůl zdobená listy a květy, která zároveň přinášela ovoce a božsky ho přiváděla k dospělosti, byla obrazem Demetria, krásného a dokonalého žezla Kristova. Ale z této Áronovy tyče, stejně jako z obrazu, se Demetrius vhodně odlišuje v nejlepším smyslu, a to ne v malé míře, ale udatností své duše a velikostí svého charakteru, skutků a zázraků zanechává vše krásné. Neboť ve vztahu k neutuchajícímu a neutuchajícímu dávání hojnosti všem přicházejícím, tzn. Pokusit se tedy korunovat takového Velkého na základě vnějších údajů a říci, že region, který ho vychoval, je jakoby hlavou celé Thesálie a že dostal strašlivé jméno na základě moci, kterou pak prokázal svými skutky; Navíc hlásat slávu svých předků a urozenost svých rodičů, ač v tom měl hojnou čest, by to byl zbytečný úkol. - Protože nejsou ani tak pro něj, jako pro ně slouží k velké chvále. Jakou ozdobu má Demetrius z těchto věcí, když sám ozdobil celý vesmír a také horní svět? Jaká je jeho výzdoba? - Nezničitelná víra, nekonečná milost, božské a nevyčerpatelné bohatství zbožných ctností, které nyní představuje Demetrius, sám sebe jako poklad v nebi, který se stal doplňkem tamních pokladnic; Lépe řečeno - přešel ze země do nebe, jak za svého života, tak i nyní, když byl vzat ze země, představuje největší přírůstek k věčným krásám, je univerzální a zároveň prvotřídní krásou. David to předeslal, požehnal mu a zazpíval: „Požehnaný,“ řekl, „je muž, který nekráčí podle rady bezbožných a nestaví se v cestě hříšníkům“ (Žalm 1:1): protože nikdy nepojal ve své mysli nic, co by nebylo zbožné, a nikdy neuvedl do činnosti nic, co by se nelíbilo Bohu, ale božství, které si ponechal v sobě Kristus. bude v souladu se zákonem Páně; byla to jakoby Boží kniha a jakási Bohem psaná psací deska a deska nebo psací stůl, psaný prstem Božím a nabízený všem ke společnému prospěchu. Protože, jak praví Izajáš, než poznal zlo, volil dobro a v samém květu svého mládí si vážil kouzla panenství a šlo mu o všechno; dělat vše pro to, být pannou tělem i duší, a díky tomu mít bydliště v nebi a být s tělem mít místo s nehmotnými na základě rovnosti s nimi; a k tomu měl za spojence všechny ostatní ctnosti a především snahu nabýt moudrosti, aby věděním a čistotou dospěl v krátké době v mládí k dokonalosti, aby získal vychvalované šediny; protože podle Šalomouna jsou šediny moudrostí lidí a stáří je život bez úhony (Moudr 4:9). Byl to tedy jemný mladý muž, na pohled velmi krásný, krásný nejen svým viditelným vzhledem, ale mnohem více svým vnitřním člověkem, oku neviditelným, když viděl, že Bůh, který vidí srdce, byl „uchvácen“ jeho duchovní a neviditelnou krásou do té míry, že se rozhodl v něm přebývat a stát se s ním jedním duchem a učinit ho zcela božským. Jestliže však Bůh našel v Davidovi muže podle svého srdce (Skutky 13:22), pak v Demetriovi, který ještě nedosáhl mužnosti, našel dokonalého mladíka podle svého srdce; zjistil, že je to Jeho dokonalý dělník, který plní Jeho přikázání; našel v něm, podle Pavla, „vyvolenou nádobu“, aby hlásala Jeho jméno před národy a králi; nachází v něm - čisté zrcadlo, přijímající a odrážející v sobě prémii a; nepopsatelná krása. Stále o něm slyším tato slova, tajemně mluvící: Hle, můj služebník, kterého jsem našel, v němž se má duše zalíbila; Vložím na něj svého Ducha a on vyhlásí soud mezi národy a shromáždí a oddělí spravedlivé od nespravedlivých, aby byl jako má ústa; Pokárá a zahanbí ty špatné a ukáže je odsouzené k záhubě. - Ačkoli jsou tato slova napsána ve vztahu ke Kristu, také jakoby skrze něho odpovídají každému k Jeho obrazu, kdo žije dokonalý život. Demetrius se tedy také ukázal jako učitel, a tedy apoštol, mudrc a panna a ctihodný, a – abych to stručně vyjádřil – krásný ve všem a nanejvýš bezúhonný a velkolepý: jak svou přirozeností, tak pílí a milostí, takže Demetrius tehdy – podle toho, co bylo řečeno o Jobovi z Ausitidie – neměl na zemi sobě rovného; Navíc jemu ve všem božském nebyl ani Job jako on, kterému v těch dnech, podle toho, co bylo psáno (v Písmu svatém), nebylo podobného na zemi: byl totiž bezúhonný, spravedlivý a zbožný. A jak Job dříve, tak Demetrius později, zářili; ale neměl slávu panenství, panenství, které ukazovalo Demetria jako korunovaného (vítěze) od jeho mládí a zjevovalo ho jako vyšší přirozenost a rovného s anděly existujícími kolem Boha. A skutečně utrpěl těžké rány v těle, potýkal se s nešťastnými okolnostmi a Demetrius, bojující se zlem, mu dokonce vzdoroval až do vykrvácení. A není jasné, že Job ve svých úvahách vlastnil duchovní vzdělání, které v kombinaci s milostí Ducha vlastnil Demetrius, který měl jako brnění a nezničitelný štít a jako architektonický nástroj a zemědělskou motyku a pluh - chcete-li - a jako psací pero a rybářskou síť, a pokud existuje ještě něco podobného; nyní, kultivovat Hrozny Páně a spouštět nebeská semena do země, nebo psát slova věčného života ne na kamenné desky, ale na desky tělesných srdcí hodné takového psaní, nebo se sítí slov zahrnujících Soluň, Attiku, Achaiu, je lepší říci - tolik oblastí, které nyní objímá, jako zázrak a sláva jeho milosti předchází všemu, to předchází zázrak a milost jeho míru. Neboť už tehdy byl Demetrius se svými božskými úvahami předmětem údivu pro celý vesmír, Kristova vůně, jak říká Pavel (2. Korintským 2:15), ve vztahu k těm, kdo jsou zachráněni, a ve vztahu k těm, kdo hynou; a pro některé je to vůně smrti k smrti a pro jiné vůně života k životu. Za tuto vůni se jako odměna – odměna, kterou si neberu nazvat „dostatečnou“ – objevilo vylití pokoje a zázraky dané Bohem u hrobu Velkého mučedníka; Záměrně jsem to nenazval „dostatečná odměna“, protože co znamená to, co se děje v současné době, i kdyby to bylo něco velkého a úžasného, ​​ve srovnání s tím, co mu bylo dáno a připraveno od Boha v nebi? aby díky výhodě (následné) slávy, slovy Pavla, nebylo to, co bylo oslaveno, považováno za slavné (2. Korintským 3:10); to však samozřejmě slouží jako nejjasnější důkaz pro každého, že už za svého života byl Kristovou vůní a životodárnou vůní pro ty, kdo byli ochotni poslouchat (Kristovo učení). Tedy na jedné straně tím, že kultivoval lidské duše nebo je chytal, podle Kristových slov Petrovi, měl slovo jako nástroj k úžasné práci a spásnému úlovku; a na druhé straně, vytvářeje chrám pro Boha z živých a skutečně drahých kamenů, měl opět odpovídající slovo jako nástroj. Když vyhlásil válku Kristovým nepřátelům, pak opět všechny jeho zbraně proti jeho nepřátelům, zvláště viditelným nepřátelům, skrze které působili neviditelní nepřátelé, spočívaly ve slově, které bylo inspirováno a pohnuto Božím Duchem, posilováno, řízeno a používáno k dobru. A tak, jak je psáno o prvním asketovi v mučednické smrti – arciděkanu Štěpánovi, nikdo nemohl odolat Demetriově moudrosti a Duchu, kterým mluvil (Skutky 6:10). Jak vojenský oděv a prsten na jeho ruce, tak konzulární tógu, do které byl mučedník oděn, když přijal tuto důstojnost od tehdejšího krále, považuji za symboly důstojnosti učení a výsad, které byly mučedníkovi záhadně dány od pravého cara. Božská milost Boží pak skrze ně učinila mnoho zázraků. Nejprve však bylo nutné všemi prostředky přelstít klamavého ďábla, aby nezařídil smrt mučedníka předem, a tím nezničil ovoce věčné pokladnice dříve, než plně dozraje, a poté, co padl s tělem na zem, nepřinesl kvůli svému předčasnému pádu hojné ovoce. Ale když sama závist, ďábel, viděla význam těchto symbolů (ve kterých byl mučedník oblečen), pak, protože to nemohl snést, podněcuje mezi služebníky lží hněv proti nepříteli lží, který, když je zajal, přivedl pronásledovatele lží ke lháři, a to byl Maximian. A tak Demetrius vstupuje na pole mučednictví, je od dětství naplněn nepopsatelnými milostmi, ve všem moudrý a spravedlivý a ctihodný, apoštol a panna a neposkvrněný; - nebylo by moc co říci - že byl Kristovým milovaným učedníkem nebo služebníkem nebo nejlepším a nejbližším přítelem; a - abychom shrnuli řečené - byl to on, kdo naplňoval vše, co se Bohu líbilo: myšlenky, slova i činy. Všichni si přejete, to dobře vím, abych vám řekl, jak byl zajat: kde a za jakých okolností, když byl pronásledován, byl zajat davem. – V kobce kostela Matky Boží věčné panny je jeden portikus, zvaný „Útočiště“, odkud má podle starodávného zvyku každoročně začínat oslava na počest Velkého mučedníka, a když odtamtud odcházíme a jdeme s průvodem po hlavní silnici, zde oslava končí a končí svátek. Když svět ovládala špatnost (pohanství), pak protože zbožnost (křesťanská církev) neměla žádná práva, mučedník, milující pobyt v této podzemní místnosti, učil nebeské pokyny těm, kteří přišli; a ze špatnosti, jakoby z nějaké kruté bouře, se uchýlil k němu - skutečně tichému Přístavu zbožnosti - v bezpečí vyložil křesťanskou víru. A tak byl tehdy nejbožštější mučedník útočištěm pro všechny, kteří se chtěli stát zbožnými. Odtud se toto místo nazývalo „Útočiště“. Lidé pověření Maximianem Herculem, aby pronásledovali patrony Piety, přistoupili k mučedníkovi, zatímco on učil lid, a když viděli shromážděné množství lidí, naslouchali Demetriovým slovům, jako by samotnému Božímu hlasu, ještě více se rozzuřili a vrhli se na lidi, kteří vyšli na obranu Svatého, a rozehnali dav. Když se mučedníka zmocnili, vedli ho po hlavní silnici a postavili před Maximiana, který se v té době s největším potěšením zcela oddal rozjímání o vraždách spáchaných (jeho gladiátorem) Leyem. Ale Maximianus, který se nechtěl od toho potěšení odtrhnout, nařídil pak Svatého uvěznit, v čemž dovršil své mučednictví. To je to nejvhodnější, a my si to každoročně obrazně představujeme, odtud (z portiku zvaného „Útočiště“) začínáme procesí s písněmi chvály k mučedníkovi a zde (na tomto místě) oslavu završujeme, protože mučedník udělal totéž: když ho pak odvlekli na porážku pro Krista, šel jako pozván na dovolenou a největší radost. Zlý ďábel se snažil zajistit, aby byl Demetrius co nejdříve vzat mezi lidi. Neboť nemohl snést, aby byl Demetrius stále na zemi a byl viditelný a mluvil k lidem a obecně o něm slyšel; Bůh ho chtěl brzy všem představit jako svého proroka a svého velkého mučedníka, a také to, že mučednickou smrt nejen vlastní, ale může ji také udělit ostatním, v důsledku nejužšího a výlučného spojení milosti s ním, sám se jakoby stal zázračným zdrojem milosti. Takže útočí v podobě štíra, ne proto, aby svedl, ale aby udeřil k smrti a zabil co nejrychleji a osvobodil se od nepřítele, který má takovou sílu a ctnost; ale milost a síla přebývající v Demetriovi předchází jeho spěch a píli. Neboť Božím voláním a božským znamením (křížem), znázorněným rukou, zabil tento nástroj smrti a zahanbil toho, kdo na sebe vzal podobu štíra, ničil jeho účinek, a tím ukázal, že kdyby dobrovolně nepodstoupil utrpení, netrpěl by vůbec, byl posílen a chráněn Kristovou milostí a mocí; ale ze své vlastní vůle se zradí a je uvězněn a zajat rukama davu a trpí zvěrstvy od zločinců, napodobujíce Toho, který trpěl za nás (Krista). Proto spěchá vstříc vrahům, kteří se na něj řítí, kopiníci vyslaní od tyrana, s otevřenou náručí, jako by byli připraveni být udeřeni k smrti, a tak bere poslední ránu, je lepší zasadit - rány, kterými byly probodnuty všechny části jeho těla: vnitřnosti, kosti, maso, žebra na obou stranách, některé z nich byly probodnuty zvenčí, jiné zvenčí; a tak v sobě prohlubuje, nebo ještě lépe znásobuje toto utrpení, které Spasitelova strana snášela, a doplňoval v jeho těle, jako Pavel, to, co chybělo v Kristově umučení (1Kol 24); a do takové míry touží být zabit a do takové míry chce prolít svou krev pro slávu Kristovu, a pak velmi mnohokrát, nebo lépe řečeno - bez ustání, kdyby to jen bylo možné, aby od Vůdce přemíra a nesmírnost jeho lásky dokázala přijmout do svého těla zdroj pokoje, takže až bude krev vyčerpána, vylije se tato mast pro budoucí slávu a krev pro všechny jeho budoucí slávu a krev. svou smrtí a po smrti nejen oslavil, ale také neustále oslavuje a kterým jak na zemi, tak na nebi je oslavován a oslavován a bude oslavován božsky. Je vhodné, abych o něm nyní řekl to, co božský Pavel říká o Kristu. Neboť Demetrius ukazuje svou velkou lásku k nám tím, že když jsme byli ještě bezbožní (pohané), zemřel v pravý čas za bezbožné; Samozřejmě to udělal z milosti Paní a napodoboval Ho; a nyní, díky jeho smrti, bylo celé naše město smířeno s Bohem. Kde je úplnost bezbožnosti, ve které se mohli nacházet mnozí naši bezprostřední předkové? Kde je strach, který tehdy zažívala Piety, a odtud kýžené katakomby (καταδύσεις)? Kde jsou ti lidé, kteří ve svém hněvu proti křesťanům překonali dravost zvířat? – Poté, co se Demetrius vydal za zbožnost, všechny tyto hrůzy zmizely beze stopy; všechny dobré věci přišly. A místo těchto katakomb zaujaly majestátní a velkolepé chrámy a svým vzhledem se obrátily k sobě; králové, ozdobeni více zbožností než šarlatem královským, stojí s námi a jednohlasně s námi opěvují udatnost mučedníka; celý lid, honosící se mučednickou smrtí velkého Demetria, pevně drží zbožnosti. Neboť svou lásku vylil nejen do našich srdcí, ale i do našich těl, skrze pokoj, který ze svého těla vylil, aby nás posílil; jehož vůně vyhnala z našeho města špatnost odevšad a odhalila toto město jako město Boží nebo jiný ráj, ne-li větší, protože pije a užívá si řeku nikoli z vod, ale míru; a svět, ve kterém a z něhož zcela působením Ducha je a je milost uzdravení, působení sil, abychom mohli říci velkému Demetriovi slova, která jsou napsána v knize Písně písní o duši v neporušenosti, která se zaslíbila Bohu: "Vůně tvých šatů je voňavější než všechny ostatní." (4:1) Jeho tělo můžete považovat za roucho mučednické duše, jejíž tváře jsou, abyste opět ukázali ve slovech Písně písní, „jako lahvičky pokoje a prsty jako lilie, vydávající vůni“. To platí ještě více pro probodnuté žebro, které bylo jakoby dokořán rozevřeno oštěpy a už jako lahvička neobsahuje myrhu a ne jako lilie, vydává proud vůní, ale dává ze sebe stále plynoucí a nevyčerpatelný zdroj, takže ne v žalmu můžeme říci, že „řeka Boží je naplněna vodou,6 a takovým pramenem“ (Ps) mučednické tělo bylo naplněno pokojem, zázraky a uzdraveními, a co je ještě úžasnější, že proudí v potocích, ale neztrácí svou plnost. A jak se mi zdá, mučedník a božská duše, vycházející z těla, mluvila k Bohu ta slova, která duše zasnoubená Bohu mluví v knize Písně písní. Co jsou to za slova? - "Vstaň, severu, a pojď na jih, foukni do mé zahrady a nech mé vůně proudit" (Píseň 4:16). A tak vyhnal a ukončil zimu bezbožnosti, která tehdy sužovala město, což bylo způsobeno vanoucím duchovním severním větrem, a přinesl nám duchovní teplo zbožnosti, dané voňavým dechem jižního větru, který, vanoucí ze zádi, jako by sám poháněl (loď) ty, kteří chtějí přeplout moře (života) k východu pravdy; a dědictví ctností a milostí - a takové je mučedníkovo tělo - dal (schopnost) vyzařovat myrhu a uzdravování, odhalující tolik zdrojů, kolik bylo perforací na těle mučedníka způsobených kopiníky. Protože ústa vlků, do jejichž středu, podle evangelia, poslal Pán svého učedníka Demetria, jejich kousnutím otevřela prameny, které Kristovu stádu způsobují největší radost a přinášejí mnoho užitku, mnozí z vlků a téměř všichni se proměnili v ovce. A tak brány pekelné – a taková jsou ústa těchto tyranů vyhlašujících rozsudky smrti – Kristova církev, ač podléhala úderům, nejen nezvítězila, ale je pro trpící důvodem, kromě nebeské a věčné slávy, také slávou na zemi. Chcete také vědět, co vyžaduje poučení, čtené dnes v evangeliu Páně, které dal učedníkům poslaným mezi vlky: „Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice“ (Matouš 10:16). - Had chrání svůj život, ale má pud a sílu sebezáchovy a způsobuje škodu druhým, ubližuje ostatním. Holubice je něžná a nedbalá. Pán tedy svým učedníkům přikazuje: aby nebyli ničemní, podle hadího obrazu, ani nedbalí, jako holubice, ale inteligentně a rozumně spojili pud sebezáchovy s dobrotou, aby si hlídali svou zbožnost a ctnost a zároveň měli tak dobré srdce k provinilcům, že se za ně dokonce modlili. Neboť takto se i pro ně, uštvané k smrti duchovním hadem, stanou životodárným uzdravením. Protože stejně jako lékaři, když vzali tělo hada, očistili je od jedu a smíchali s nějakým lékem, čímž léčili ty, kdo uštkli hady, tak při zkouškách spojil obezřetnost a pud sebezáchovy hada s dobrotou holubice, nejen tím se postavil nad škodu způsobenou hadem, tj. - intriky způsobené ďáblem, - ale i uštknuti hadem, t. j. - oklamáni, - léčí, ničí škody od hadů, t. j. - špatnost a hřích. Přesně takový byl náš mučedník! Takový byl tento velký mučedník Demetrius! Protože dokončil cestu a zachoval víru a stál na stráži zbožnosti až do krveprolití, byl tak daleko od pomstychtivosti vůči svým pronásledovatelům, že i když se modlil k Pánu, zastavil zlobu některých a změnil jiné, takže v tomto městě nezůstala ani stopa po té špatnosti, ale aby díky jeho různým starostem a různým dobrým skutkům zůstalo město od samotného města posíleno. božský Nastal mučedník a utrpěl násilnou smrt. Oznamujeme nám tato jeho milosrdenství – je lepší to říci, než – „oplácet mu za tato milosrdenství nám“, protože bychom mu byli schopni splatit jeho dobrodiní pro nás – a uspořádáme velkou oslavu na jeho počest, modlíme se, abychom skrze jeho modlitbu k Bohu byli hodni věčné oslavy zaznamenané v nebesích, kterou ať my všichni přijmeme od Pána Ježíše Krista a jeho lásky. slávu, moc, čest a uctívání s Jeho Otcem Bez Původu a Všedobrým Duchem, nyní a vždy a na věky věků. Amen. PG.151:536–545. Homilia XLIII. In magnum inter sanctos martyrem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. Tato omilia je nejzdobnější ze všech omilií svatého Řehoře Palamy a vyžaduje zvláště pečlivé čtení. Tito. Proroci, kteří viděli Boha: Mojžíš a Eliáš. Tito. Církev nazývána „Velká“. „Kdokoli činí a učí, ten bude nazván velkým v království nebeském“: To odkazuje na Ž 91:13: „Spravedlivý kvete jako palma, roste jako cedr v Libanonu“: Mohlo by vás zajímat: