Омилия XLIII 210 .

За един от светците, великомъченик и чудотворец и мироносец Димитрий 211 Или, озарен от пророческа сила, той наистина ще бъде счетен за недостоен за служението и честта на Апостола и Учителя? Или, украсен с тези дарове, щеше да се предаде на подвижническия подвиг и доблестния живот на монасите? - Наистина, няма как! Но следвайки едни, равнявайки се на други и изпреварвайки едни, и превъзхождайки някои, и дори тогава не с малко, той единствен, сред много малцина, постигна съвършенство във всичко и единствен имаше всичко събрано в себе си - както словото по-късно, с Божията помощ ще покаже - и, като беше сам, той стана достоен да пожъне благословенията, които се полагат на всеки (лицето на светиите). И тогава, - за да изрази всичко в неговата цялост и да го каже в думите на Соломон, - той: "изпълни дълга си за малко" (Мъдри 3:13). Димитрий беше жезълът на Аарон, много проспериращо потомство на благочестие, любимо цвете, плод славен и угоден на Бога; ако искате, тогава е по-добре да кажете, че Димитрий беше жезълът и божественият жезъл на Вечния епископ - Христос и вечно цъфтящият и най-божествен клон, докато Аарон беше образът на Христос. Наистина Аарон беше образът на Христос, а жезълът му, украсен с листа и цветя и същевременно даващ плод и божествено довеждащ го до зрялост, беше образът на Димитрий, красивият и съвършен скиптър на Христос. Но от този жезъл на Аарон, както и от изображението, Димитрий се отличава подобаващо в най-добрия смисъл и не в малка степен, но чрез доблестта на своята душа и величието на своя характер, дела и чудеса, той оставя след себе си всичко, което е красиво. Защото във връзка с неотслабващото и непрестанно даване на изобилие на всички, които идват, т.е. - поток от милости, той е като светещо дърво, което като лъчи непрекъснато дава плод и в изобилие дарява на идващите най-красивите и божествени дарове, с които самият той винаги е изпълнен, сякаш някакво слънце, огряващо всяко добро дело, или неизчерпаем източник на благодат, или неизчерпаемо море от чудеса, или бездънна бездна от видимо и невидимо благословии. Давид, като предшества това, го благослови и изпя: „Благословен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите и не застава на пътя на грешниците” (Пс. 1:1): защото той никога не е мислил в ума си нещо неблагочестиво и никога не е привеждал в действие нещо, което не е угодно на Бога, но е запазил в себе си божествената благодат, получена от кръщението в Христос, несломен, той имаше воля в съгласие със закона на Господа; това беше, така да се каже, Божия книга и един вид написана от Бога дъска за писане и табличка или таблица за писане, написана от Божия пръст и предлагана на всички за обща полза. Защото, както казва Исая, преди да познае злото, той избра доброто и в самия разцвет на своята младост той обичаше очарованието на девствеността и беше всичко за това; прави всичко, за да бъде девствена и тялото, и душата, и благодарение на това да има пребиваване на небето и, бидейки с тялото, да има място с безплътните въз основа на равенство с тях; и за това той имаше всички останали добродетели като съюзници и преди всичко други, усилието да придобие мъдрост, така че чрез знание и чистота да достигне съвършенство, за кратко време, в младостта, за да придобие прехвалената сива коса; защото, според Соломон, белите коси са мъдрост за хората, а старостта е непорочен живот (Мъдри 4:9). И така, той беше нежен млад мъж, много красив на вид, красив не само във видимата си външност, но много повече във вътрешния си човек, невидим за окото, виждайки което Бог, който вижда сърцето, беше „запленен” от неговата духовна и невидима красота до такава степен, че благоволи да се всели в него и да стане един дух с него и да го направи напълно божествен. Но ако в Давид Бог намери мъж по Своето сърце (Деян. 13:22), то в Димитрий, който още не беше достигнал мъжество, Той намери съвършен млад мъж по Своето сърце; намери го за Негов безупречен работник, изпълнител на Неговите заповеди; намери в него, според Павел, „избран съд“, за да прогласи името Му пред народи и царе; намерени в него - чисто огледало, приемащо и отразяващо в себе си премията и; неописуема красота. Все още чувам тези думи за него, тайнствено говорещи: Ето слугата ми, когото намерих, в когото благоволи душата ми; Ще туря Духа Си върху него, и той ще прогласи правосъдие между народите, и ще събере и отдели праведните от неправедните, за да бъде като устата Ми; Той ще изобличи и засрами лошите и ще ги покаже осъдени на унищожение. - Защото, въпреки че тези думи са написани във връзка с Христос, те също, така да се каже, чрез Него съответстват на всеки по Негов образ, който живее съвършен живот. И така, Димитрий също се показа като учител, а следователно и като апостол, мъдрец и девица, и преподобен, и - да изразя това накратко - красив във всичко и най-непорочен и великолепен: и по природа, и по усърдие, и по благодат, така че тогава Димитрий - според казаното за Йов от Авзидия - нямаше равен на земята; Нещо повече, за него, във всичко божествено, дори Йов не беше като него, за когото в онези дни, според написаното (в Светото писание), нямаше подобен на земята: защото беше непорочен, праведен и благочестив. И както Йов по-рано, така и Димитрий по-късно, сияеха; но той нямаше славата на девствеността, девствеността, която показа Димитрий като коронован (победител) от младостта му и го разкри като по-висша природа и равен на ангелите, съществуващи около Бога. И той наистина претърпя тежки удари в тялото си, борейки се с нещастни обстоятелства, а Димитрий, борейки се със злото, дори му се съпротивляваше до кръвотечение. И не е ясно, че Йов в своите разсъждения е притежавал духовно образование, което, съчетано с благодатта на Духа, притежава Димитрий, като го има като броня и неразрушим щит, и като архитектурен инструмент, и селскостопанска мотика и плуг - ако искате - и като писалка и рибарска мрежа, и ако има нещо друго подобно; сега, отглеждайки гроздето на Господа и спускайки небесните семена в земята, или записвайки думите на вечния живот не върху каменни плочи, а върху плочите на плътските сърца, достойни за такова писане, или с мрежа от думи, обхващащи Солун, Атика, Ахая, по-добре е да кажем - колкото региони той сега обхваща, толкова и славата на неговия мир, чудеса и изобилие от благодатта във всичко е предшествала (да го възвести). Защото със своите божествени разсъждения още тогава Димитрий беше обект на удивление за цялата вселена, благоухание на Христос, както казва Павел (2 Кор. 2:15), по отношение на онези, които се спасяват, и по отношение на тези, които погиват; и за едни е мирис на смърт за смърт, а за други мирис на живот за живот. За това благоухание, като награда - награда, която не приемам да наричам "достатъчна" - се появи изливане на мир и чудеса, дадени от Бога на гроба на Великия мъченик; Съзнателно не го нарекох „достатъчна награда“, защото какво означава това, което се случва в момента, дори и да е нещо велико и прекрасно, в сравнение с това, което му е дадено и приготвено от Бога на небето? така че поради предимството на (последващата) слава, по думите на Павел, това, което е прославено, няма да се счита за славно (2 Кор. 3:10); но това, разбира се, служи като най-ясното доказателство за всички, че още приживе той е бил Христовото благоухание и животворно благоухание за желаещите да се покорят (Христовото учение). И така, от една страна, обработвайки по този начин човешките души или ги ловейки, според думите на Христос към Петър, той имаше словото като инструмент за чудесна работа и спасителен улов; а от друга страна, създавайки храм за Бога от живи и наистина скъпоценни камъни, той отново имаше за инструмент съответната дума. Когато той обяви война на враговете на Христос, тогава отново всичките му оръжия срещу враговете му, особено видимите врагове, чрез които действаха невидимите врагове, се състоеха в словото, което беше вдъхновено и движено от Божествения Дух, и укрепено, и насочено и използвано за добро. И така, както е писано за първия подвижник в мъченичеството - архидякон Стефан, никой не може да устои на мъдростта на Димитрий и на Духа, чрез който той говори (Деян. 6:10). Считам както военното облекло, така и пръстена на ръката му, както и консулската тога, в която беше облечен мъченикът, приел това достойнство от тогавашния цар, за символи на учителско достойнство и прерогативи, които тайнствено бяха дадени на мъченика от истинския цар. Затова божествената Божия благодат тогава извърши чрез тях много чудеса. Всички вие искате, знам това добре, да ви кажа как е бил заловен: къде и при какви обстоятелства, след като е бил преследван, е бил заловен от тълпата. – В подземието на църквата „Пресвета Богородица“ има един портик, наречен „Убежище“, откъдето, според древния обичай, всяка година трябва да започва празникът в чест на великомъченика и излизайки оттам и вървейки с шествието по големия път, тук празникът завършва и слага край на празника. Когато светът беше доминиран от нечестието (езичеството), тогава, тъй като благочестието (християнската църква) нямаше никакви права, мъченикът, обичайки да остане в тази подземна стая, преподаваше небесни инструкции на онези, които идваха; и от нечестие, сякаш от някаква жестока 217 буря, прибягвайки до него - наистина тихо пристанище на благочестието - той безопасно излагаше християнската вяра. И така, най-божественият мъченик тогава беше убежище за всички, които искаха да станат благочестиви. От там точно това място се нарича „Убежище“. Хората, назначени от Максимиан Херкул да преследват покровителите на благочестието, се приближиха до мъченика, докато той поучаваше народа, и, като видяха множеството събрани хора, слушащи думите на Димитрий, като че ли самия глас на Бога, те още повече се разгневиха и се втурнаха към хората, които излязоха в защита на светеца, и разпръснаха тълпата. След като хванаха мъченика, те го поведоха по големия път и го представиха пред Максимиан, който по това време с най-голямо удоволствие се посвети изцяло на съзерцанието на убийствата, извършени от (неговия гладиатор) Лей. Но Максимиан, не искайки да се откъсне от удоволствието, заповядал да хвърлят светеца в тъмница, в която той завършил мъченическата си смърт. Това е най-подходящото нещо и ние ежегодно образно си представяме, че оттам (от портика, наречен „Убежище“) започваме шествието с хвалебствени песни към мъченика и тук (на това място) завършваме празника, тъй като мъченикът направи същото: тогава, когато беше завлечен на клането за Христос, той вървеше като поканен на празник и най-голяма радост. Злият дявол се опита да гарантира, че Димитрий ще бъде взет измежду хората възможно най-скоро. Защото той не можеше да понесе Димитрий да бъде все още на земята и да бъде видим и да говори на хората и като цяло да слуша за него; Бог искаше скоро да го представи пред всички като Свой пророк и Свой велик мъченик и също така, че той не само притежава мъченичество, но и може да го даде на другите, в резултат на най-близката и изключителна комбинация от благодат с него, като самият той, като че ли, се превръща в чудотворен източник на благодат. Какво можем да добавим към това, когато времето не му позволява да се разпространява? "Знаете закъсненията на тиранина и затварянето на Димитрий, а с него и Нестор, и пророчеството на Великия мъченик за него и, според това пророчество, победата му над Лия и последвалото мъченичество на Нестор. Но когато началната зла змия видя дългото забавяне на тиранина, и той самият не можеше да понесе да види, че Димитрий, велик дори преди края на неговия мъченичеството, все още живееше на земята, тогава, превръщайки се в скорпион, той се приближи до мъченика, но не с цел да го измами или съблазни, както някога от първата двойка Прародители, той, чрез змията, обаче измами само Ева, но чрез нея Той измами и Адам. Защото той знаеше от опит, че Димитрий не може да бъде измамен и че той беше достатъчно храбър и образован, за да избере какво беше най-добрият. И така, той атакува под формата на скорпион, не за да съблазнява, а за да удари до смърт и да убие възможно най-бързо и да се освободи от враг, притежаващ такава сила и добродетел; но благодатта и силата, живеещи в Деметрий, предхождат неговата бързина и усърдие. Защото чрез Божия призив и божественото знамение (на кръста), изобразено с ръката му, мъченикът умъртви това оръдие на смъртта и посрами самозванеца, който прие облика на скорпион, унищожавайки неговото действие, и с това показа, че ако не беше доброволно претърпял страдание, той изобщо не би страдал, след като беше укрепен и защитен от Христовата благодат и сила; но по собствена свободна воля той предава себе си и е затворен и заловен от ръцете на тълпата и търпи жестокости от злодеи, подражавайки на Този, който страда за нас (Христос). Уместно е сега да кажа за него това, което божественият Павел казва за Христос. Защото Димитрий показва голямата си любов към нас чрез факта, че когато бяхме все още нечестиви (езичници), той умря в подходящото време за нечестивите; Разбира се, той направи това по милостта на Дамата и в подражание на Него; и сега, благодарение на неговата смърт, целият ни град се помири с Бога. Къде е пълнотата на нечестието, в което може да са били много от нашите непосредствени предци? Къде е страхът, който Благочестието изпита тогава, а оттам и жадуваните катакомби (καταδύσεις)? Къде са тези хора, които в яростта си срещу християните надминаха свирепостта на животните? – След като Димитрий се предаде за благочестие, всички тези ужаси изчезнаха безследно; всички добри неща са дошли. И мястото на тези катакомби било заето от величествени и великолепни храмове и със самия си вид те се обръщали към себе си; царете, по-украсени с благочестие, отколкото с царски багрен, стоят с нас и единодушно възпяват с нас доблестта на мъченика; целият народ, който се хвали с мъченическата смърт на великия Димитър, твърдо държи на благочестието. Защото Той изля любовта Си не само в сърцата ни, но и в телата ни чрез мира, който изля от тялото Си, за да ни укрепи; чийто аромат прогони нечестието отвсякъде от нашия град и разкри този град като Божия град или друг рай, ако не и по-велик, тъй като пие и се наслаждава на реката не от води, а от мир; и този на света, в който и от който, изцяло чрез действието на Духа, благодатта на изцелението, действието на силите, е и е, така че да можем да кажем на великия Димитрий тези думи, които са записани в книгата на Песента на песните относно душата, в нетление, която се е заклела на Бога: „Благоуханието на твоите дрехи е по-благоуханно от всички останали” (Песн. 4:11). Можете да смятате тялото му за дреха на душата на мъченика, чиито бузи са, за да се покаже отново с думите на Песен на песните, „като чаши с мир и пръсти като лилии, излъчващи благоухание“. Това се отнася в още по-голяма степен за пронизаното ребро, което беше като че ли широко отворено с копия и вече не като чаша съдържа смирна и не като лилии излъчва поток от благоухания, но дава от себе си вечно течащ и неизчерпаем източник, така че не в псалма можем да кажем, че „Божията река се напълни с вода“ (Пс. 65:10), а че изворът на Боже, и такова е тялото на мъченика е изпълнено с мир и чудеса и изцеления, а още по-чудното е, че докато тече на потоци, то не губи своята пълнота. И както ми се струва, мъченическата и божествена душа, изхождайки от тялото, каза на Бога тези думи, които душата, сгодена за Бога, говори в книгата на Песента на песните. Какви са тези думи? - „Стани, север, и ела на юг, и духай в градината ми, и нека текат благоуханията ми” (Песен. 4:16). И така той изгони и сложи край зимата на нечестието, която тогава измъчваше града, което се дължеше на духането на духовния северен вятър, и ни донесе духовната топлина на благочестието, дарявана от благоуханния дъх на южния вятър, който, духайки от кърмата, сякаш сам кара (кораба) желаещите да прекосят морето (на живота) към изток от Слънцето на Истината; и на наследството от добродетели и благодат - а такова е тялото на мъченика - той даде (способността) да излъчва смирна и изцеление, разкривайки толкова източници, колкото е имало перфорации по тялото на мъченика, нанесени от копиеносците. Понеже устата на вълците, в чиято среда, според Евангелието, Господ изпрати ученика Си Димитрий, с ухапванията си отвориха изворите, които доставят най-голяма радост на Христовото стадо и носят много блага, много от вълците и почти всички се превръщат в овце. И така, портите на ада - а такива са устата на тези тирани, произнасящи смъртни присъди - Христовата църква, макар и подложена на удари, не само не победи, но за страдащите е причина, освен за небесна и вечна слава, и за слава на земята. Искате ли да знаете и какво изисква прочетеното днес наставление в Евангелието на Господа, дадено от Него на учениците, изпратени сред вълците: „Бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите” (Матей 10:16). – Змията пази живота си, но имайки инстинкта и силата на самосъхранение и причинявайки вреда на другите, тя носи вреда на другите. Гълъбът е нежен и небрежен. И така, Господ заповядва на Своите ученици: да не бъдат нито злодеи, като змии, нито небрежни, като гълъби, но разумно и разумно съчетавайки инстинкта за самосъхранение с добротата, да пазят благочестието и добродетелта си и в същото време да имат толкова добро сърце към нарушителите, че дори да се молят за тях. Защото така и за тях, ужилените до смърт от духовната змия, те ще станат животворно изцеление. Защото, както лекарите, след като взеха тялото на змия, го очистиха от отровата и го смесиха с някакво лекарство, лекувайки по този начин ухапаните от змии, така по време на изпитанията той съчетаваше благоразумието и инстинкта за самосъхранение на змия с добротата на гълъба, не само с това той се постави над вредата, причинена от змията, т.е. - интриги, причинени от дявола, - но също така и ухапани от змия, т. е. - измамени, - лекува, унищожавайки вреда от змии, т. е. - нечестие и грях. Точно такъв беше нашият мъченик! Такъв беше този великомъченик Димитрий! Защото, след като завърши курса и запази вярата, и стоейки на стража на благочестието дори до кръвопролитие, той беше толкова далеч от чувството на отмъщение към своите гонители, че дори като се молеше на Господа, той спря злобата на едни и промени други, така че дори и следа от това нечестие не остана в този град, но така, че благодарение на неговите различни грижи и различни добри дела и непрестанни молитви към Бога, самият град щеше да укрепи и да остане градът, от който божественият мъченик се случи и претърпя насилствена смърт. Обявявайки тези негови милости към нас – по-добре е да кажем това, отколкото – „да му се отплатим за тези милости към нас“, защото ние ще можем да му се отплатим в замяна на неговите блага към нас – и извършваме голямо тържество в негова чест, молейки се, чрез неговата молитва към Бог, да бъдем достойни за вечно тържество, записано в небето, което всички ние да получим чрез благодатта и любовта на нашето човечество Господ Иисус Христос, на Когото подобава слава, сила, чест и поклонение, с Неговия Първоначален Отец и Преблагия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:536–545. Омилия XLIII. In magnum inter sanctos martyrem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. Тази омилия е най-богато украсената от всички омилии на св. Григорий Палама и изисква особено внимателно четене. Тези. Пророци, които са видели Бог: Мойсей и Илия. Тези. наречена от Църквата „Велика“. „Който върши и учи, велик ще се нарече в царството небесно“: Това се отнася до Пс.91:13: „Праведният цъфти като палма, изгрява като кедър в Ливан“: Може да се интересувате от: