Омилия XLIII 210 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عن أحد القديسين العظيم الشهيد العامل العجائب وحامل الطيب ديمتريوس 211
"لقد تكرمت جدًا من أصدقائك يا الله، الذين ثبتوا سلطانهم جدًا" (مز 139: 17)، هكذا يهتف داود، الأكثر إلهية بين جميع المغنين الذين وجدوا منذ العصور. قادة رتبة الرسل هم الرسل – كوريفاوس 212، والرتبة النبوية هي الأنبياء الذين يطلق عليهم "المتفرجون" 213، والمعلمون القديسون وكل جماعة المكرمين هم الذين يطلق عليهم "العظماء" 214: مثل باسيليوس الكبير وغيره، حسب وعد المخلص المشترك 215 (متى 5: 19). وهكذا، فإن القادة بين شهداء المسيح، بالطبع، هم الشهداء العظماء، ومن بينهم يتألق بشكل واضح وبارز للغاية فوق الكثيرين - خاصة اليوم، الممجدين والموقرين من قبلنا، مواطننا والراعي المحلي لمدينتنا، معجزة الكون العظيمة، الزينة العظيمة للكنيسة المقدسة، العظيم في كل شيء، صانع المعجزات وصانع المر ديمتريوس! فإنه بين الشهداء، كما بين النجوم، منير عظيم. أفلا يكون متضمنًا في داخله كلمة الحياة الأبدية، ومستنيرًا للغاية بأشعة الله الساطعة، ومنيرًا للكثيرين، منخرطًا في النعمة النبوية؟
أو، مضاءة بالقوة النبوية، هل سيُعتبر حقًا غير مستحق لخدمة وشرف الرسول والمعلم؟ أو، بعد أن تزين بهذه المواهب، هل كان سيستسلم لعمل الرهبان النسكي وحياة الرهبان الشجاعة؟ - حقا، لا مفر! لكن يتبع البعض، ويساوي البعض الآخر، ويتقدم على البعض، ويتفوق على البعض، وحتى ذلك الحين ليس بقليل، هو وحده، من بين القلة، قد وصل إلى الكمال في كل شيء، ووحده جمع كل شيء في نفسه - كما ستظهر الكلمة لاحقًا، بمعونة الله - وكونه وحده، أصبح مستحقًا أن يحصد البركات المستحقة لكل (وجه القديسين).
لذلك، نحن، الذين لسنا مسيطرين بالنسبة إلى واحد، لا أقول - وجه أو رتبة قديسين، ولكن أيضًا فردًا واحدًا من القديسين من أي رتبة قديسين، ماذا نقول، وبأي شكل من الكلمات سنتحدث عن الشخص الذي في قداسة حياة شخص واحد (الناسك) جلب بطريقة إلهية فضائل الجميع، وفي كل شيء - فوق كل تسبيح؟ لكن الحب يجبرنا على الكلام حسب قوتنا والوقت يتطلب الكلمة المناسبة، والحاجة الملحة لا تسمح لنا بالإعجاب بعظمة الشهيد التي لا توصف دون كلمة (مدح). لأنه رغب في الكرامات الموعودة، والمكافآت من الله التي تفوق الكلمة، فهو وطريقة الحياة المقابلة، بقدر ما تسمح به الطبيعة، أي.
- تجاوز كل كلمة، من البداية وحتى النهاية حاول الكشف عنها، ويمكن القول، منذ الطفولة تقريبًا، كان يحتوي في داخله على ملء كل شيء: لقد كان نصبًا ثابتًا وغير قابل للتدمير لكل شيء جميل، وصورة حية لكل فضيلة، وحاوية ومركزًا للنعم الإلهية والإنسانية، وكتابًا حيًا وقولًا يرشد ويرشد إلى حياة أفضل، ومزيج رائع وجديد من كل نبل ومجد مشترك وأكثر فائدة لكل ما هو جيد، و- للتعبير عن ذلك في كلمات الكتاب - نخلة 216. كيف ازدهرت، إذ كان الصديق وشجرة الزيتون المثمرة في بيت الله، وشجرة مغروسة عند مجاري مياه الروح، لكن هذه الشجرة فقط، التي يتحدث عنها المزمور، تعطي ثمرها "في وقته"، وفي كل الأوقات كان لها وقت يزهر ويحمل الثمار معًا، ومثل شجرة المزمور، لن تتساقط الورقة أبدًا. يذبل، بحسب ما هو مكتوب، لذلك فهو، جنبًا إلى جنب مع الأوراق، يعطي باستمرار الزهرة والثمر للذين يأتون إليه بالإيمان.
وبعد ذلك - للتعبير عن كل شيء في مجمله وقوله في قول سليمان - "أكملوا حقكم في قليل" (حك 3: 13). كان ديمتريوس عصا هارون، وهو نسل مزدهر جدًا للتقوى، وزهرة محبوبة، وثمرة مجيدة مرضية عند الله. إذا أردت، فمن الأفضل أن نقول إن ديمتريوس كان العصا والصولجان الإلهي للأسقف الأبدي - المسيح والغصن الدائم الإزهار والأكثر إلهية، بينما كان هارون صورة المسيح. حقًا، كان هارون صورة المسيح، وعصاه المزينة بأوراق الشجر والزهور والتي تحمل في الوقت نفسه ثمرًا وتنضجه إلهيًا، كانت صورة ديمتريوس، صولجان المسيح الجميل والكمال. ولكن من عصا هارون هذه، كما من الصورة، يتميز ديمتريوس بشكل مناسب بأفضل معنى، ليس إلى حد ما، ولكن بشجاعة نفسه وعظمة خلقه وأعماله ومعجزاته، يترك وراءه كل ما هو جميل. لأنه فيما يتعلق بالعطاء غير المنقطع وغير المنقطع لجميع القادمين، أي.
- تيار من الرحمة، فهو مثل شجرة مضيئة، مثل الأشعة، تؤتي ثمارها باستمرار وتمنح بوفرة أولئك الذين يأتون أجمل الهدايا الإلهية التي يمتلئ بها هو نفسه دائمًا، كما لو كانت نوعًا من الشمس تضيء بكل عمل صالح، أو مصدر لا ينضب من النعم، أو بحر لا ينضب من المعجزات أو هاوية لا نهاية لها من البركات المرئية وغير المرئية.
لذا، فإن محاولة تتويج مثل هذا العظيم على أساس بيانات خارجية، والقول إن المنطقة التي رعته هي، كما كانت، رأس ثيساليا بأكملها، وأنه حصل على اسم نذير على أساس القوة التي أظهرها بعد ذلك من خلال أفعاله ذاتها؛ علاوة على ذلك، فإن إعلان شهرة أسلافه ونبل والديه، على الرغم من أنه كان له في ذلك شرف كبير، إلا أن ذلك سيكون عملاً عديم الفائدة. - لأنهم ليسوا له بقدر ما يخدم لهم الثناء الكبير. وأية زينة لديمتريوس من هذه الأشياء، وهو الذي زين الكون كله والعالم العلوي أيضًا؟ ما هي زخرفته؟ - الإيمان غير القابل للتدمير، والنعمة التي لا نهاية لها، والثروة الإلهية التي لا تنضب من الفضائل الإلهية، التي يمثلها ديمتريوس الآن، كونه هو نفسه كنز في السماء، بعد أن أصبح إضافة إلى خزائن هناك؛ من الأفضل أن نقول - لقد انتقل من الأرض إلى السماء، خلال حياته والآن عندما أُخذ من الأرض، وهو يمثل أعظم إضافة إلى الجمال الأبدي، كونه جمالًا عالميًا وفي نفس الوقت جمالًا ممتازًا.
استهل داود هذا وباركه ورتل: "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، ولم يقف في طريق الخطاة" (مز 1: 1): لأنه لم يتصور قط في ذهنه شيئًا غير تقوى، ولم يفعل أبدًا شيئًا لا يرضي الله، بل احتفظ في نفسه بالنعمة الإلهية التي تلقاها من المعمودية في المسيح، غير منكسرة، وكانت له إرادة. بما يتوافق مع شريعة الرب. لقد كان، كما كان، كتاب الله ونوعًا من ألواح الكتابة المكتوبة من الله، ولوحًا أو طاولة كتابة، مكتوبة بإصبع الله، ومُقدمة للجميع من أجل المنفعة العامة.
لأنه، كما يقول إشعياء، قبل أن يعرف الشر، اختار الخير، وفي زهرة شبابه كان يعتز بسحر البتولية، وكان كل شيء يتعلق بذلك؛ تفعل كل شيء لتكون عذراء بالجسد والروح، وبفضل هذا يكون لديك إقامة في السماء، وكونك مع الجسد، يكون لك مكان مع غير المادي على أساس المساواة معهم؛ ولهذا كان له كل الفضائل الأخرى كحلفاء، وقبل كل شيء، الجهد لاكتساب الحكمة، حتى أنه من خلال المعرفة والنقاء يصل إلى الكمال، في وقت قصير، في الشباب، ليكتسب الشيب المحمود؛ لأن الشيب، في نظر سليمان، حكمة للناس، والشيخوخة حياة بلا لوم (حك 4: 9). لذلك، كان شابًا لطيفًا، جميل المنظر، جميلًا ليس فقط في مظهره المرئي، بل أكثر جمالًا في إنسانه الداخلي، غير المرئي للعين، حيث يرى أن الله الذي يرى القلب، قد "أُسر" بجماله الروحي وغير المرئي لدرجة أنه تنازل وسكن فيه وصار روحًا واحدًا معه وجعله إلهًا كاملاً.
لذلك، أظهر ديمتريوس أيضًا أنه معلم، وبالتالي رسول، وحكيم وعذراء وموقر، و- للتعبير عن ذلك بإيجاز - جميل في كل شيء وأكثر بلا لوم وروعة: سواء بالطبيعة أو بالاجتهاد والنعمة، حتى أن ديمتريوس آنذاك - بحسب ما قيل عن أيوب الأوسيتيدية - لم يكن له مثيل على الأرض. علاوة على ذلك، بالنسبة له، في كل شيء إلهي، لم يكن حتى أيوب مثله، الذي في تلك الأيام، حسب ما هو مكتوب (في الكتاب المقدس)، لم يكن هناك مثله على الأرض: لأنه كان لا تشوبه شائبة، بارًا وتقيًا. وابتسم كل من أيوب سابقًا، وديمتريوس لاحقًا؛ لكنه لم يكن له مجد البتولية، تلك البتولية التي أظهرت ديمتريوس متوجًا (فائزًا) منذ شبابه، وكشفت عنه طبيعة أعلى ومساوية للملائكة الموجودين حول الله. وبالفعل أصيب بضربات شديدة في جسده، مصارعًا ظروفًا مؤسفة، وقاومه ديمتريوس، وهو يحارب الشر، حتى النزيف.
وليس من الواضح أن أيوب في تفكيره كان يمتلك تعليمًا روحيًا، الذي امتلكه ديمتريوس، جنبًا إلى جنب مع نعمة الروح، كدرع ودرع غير قابل للتدمير، وكأداة معمارية ومعزقة زراعية ومحراث - إذا أردت - وكقلم كتابة وشبكة صيد، وإذا كان هناك أي شيء آخر مثل ذلك؛ الآن، يزرع عنب الرب وينزل البذور السماوية إلى الأرض، أو يكتب كلمات الحياة الأبدية ليس على ألواح حجرية، بل على ألواح قلوب جسدية تستحق مثل هذه الكتابة، أو بشبكة من الكلمات تشمل تسالونيكي، وأتيكا، وأخائية، من الأفضل أن نقول - مثل العديد من المناطق التي يحتضنها الآن كما سبق (ليعلنها) مجد سلامه، ومعجزاته ووفرة النعمة في كل شيء. لأنه بحججه الإلهية كان ديمتريوس في ذلك الوقت موضع عجب للكون كله، رائحة المسيح، كما يقول بولس (2كو2: 15)، بالنسبة إلى الذين يخلصون، وإلى الهالكين. وللبعض رائحة موت لموت، وللبعض رائحة حياة لحياة.
من أجل هذا العطر، كمكافأة - وهي مكافأة لا أعتبرها "كافية" - ظهر فيض من السلام والمعجزات المقدمة من الله عند قبر الشهيد العظيم؛ لقد تعمدت أن أسميه "أجراً كافياً"، فماذا يعني أن ما يحدث في الوقت الحاضر، حتى لو كان شيئاً عظيماً ورائعاً، مقارنة بما أعطاه الله وأعده له في السماء؟ حتى أنه بسبب ميزة المجد (اللاحق)، على حد تعبير بولس، فإن ما تمجد لا يُحسب مجدًا (2 كو 3: 10)؛ لكن هذا بالطبع هو أوضح دليل للجميع على أنه حتى في حياته كان رائحة المسيح ورائحة الحياة لمن أراد أن يطيع (تعليم المسيح). فمن ناحية، إذ كان يزرع النفوس البشرية أو يصطادها، بحسب كلمات المسيح لبطرس، كان لديه الكلمة كأداة لعمل رائع وصيد خلاصي؛ ومن ناحية أخرى، خلق كنيسة الله من الحجارة الحية والثمينة حقا، كان لديه مرة أخرى الكلمة المقابلة كأداة.
عندما أعلن الحرب على أعداء المسيح، فإن كل أسلحته ضد أعدائه، وخاصة الأعداء المرئيين، الذين عمل الأعداء غير المرئيين من خلالهم، كانت تتكون من الكلمة، التي ألهمها الروح الإلهي وحركها، وعززها ووجهها واستخدمها للخير. وهكذا، كما هو مكتوب عن الناسك الأول في الاستشهاد، رئيس الشمامسة استفانوس، لم يستطع أحد أن يقاوم حكمة ديمتريوس والروح الذي كان يتكلم به (أع 6: 10). أنا أعتبر كلاً من الزي العسكري والخاتم الذي على يده والتوجا القنصلية التي كان يرتديها الشهيد، بعد أن قبل هذه الكرامة من الملك آنذاك، رموزًا لتعليم الكرامة والامتيازات التي مُنحت للشهيد بشكل غامض من القيصر الحقيقي. ولذلك عملت نعمة الله بواسطتهم آيات كثيرة.
لكن كان لا بد أولًا من التغلب على الشيطان المخادع بكل الوسائل، حتى لا يرتب موت الشهيد مقدمًا، وبالتالي لا يتلف ثمرة الكنز الأبدي قبل أن تنضج تمامًا، وبعد أن سقط بجسده على الأرض، لم يأتي بثمار وافرة بسبب سقوطه المبكر. ولكن عندما رأى الشيطان نفسه، الحسد، معنى هذه الرموز (التي كان الشهيد يلبسها)، إذًا، غير قادر على احتمال ذلك، أثار غضبًا بين خدام الأكاذيب ضد عدو الأكاذيب، الذي، بعد أن استولى عليهم، أحضر مضطهد الأكاذيب إلى الكذاب، وهذا كان مكسيميانوس. وهكذا يدخل ديمتريوس ميدان الاستشهاد، مملوءًا منذ الصغر بنعم لا توصف، حكيمًا في كل شيء، بارًا وموقرًا، ورسولًا وعذراءً وكليًا طاهرة. - لن يكون هناك الكثير ليقوله - أنه كان تلميذ المسيح المحبوب، أو خادمه، أو أفضل وأقرب صديق له؛ و- لتلخيص ما قيل- هو الذي حقق كل ما يرضي الله: أفكارًا وأقوالًا وأفعالًا.
أنتم جميعًا تريدون، وأنا أعلم ذلك جيدًا، أن أخبركم كيف تم القبض عليه: أين وتحت أي ظروف، بعد مطاردته، تم القبض عليه من قبل الغوغاء. – في زنزانة كنيسة والدة الإله الدائمة البتولية يوجد رواق واحد يسمى “الملجأ”، حيث من المفترض، وفقًا للعادات القديمة، أن يبدأ سنويًا الاحتفال على شرف الشهيد العظيم، والخروج من هناك والمشي مع الموكب على طول الطريق السريع، هنا ينتهي الاحتفال وينتهي العيد. عندما سيطر الشر (الوثنية) على العالم، وبما أن التقوى (الكنيسة المسيحية) لم يكن لها أي حقوق، كان الشهيد، الذي كان يحب البقاء في تلك الغرفة تحت الأرض، يعلّم التعليم السماوي لأولئك الذين جاءوا؛ ومن الشر، كما لو كان من عاصفة قاسية، لجأ إليه - حقًا ملاذ تقوى هادئ - وشرح الإيمان المسيحي في أمان. وهكذا كان الشهيد الإلهي آنذاك ملجأ لكل من أراد أن يصبح تقوى. ومن هناك، سمي هذا المكان بالذات "الملجأ".
اقترب الأشخاص الذين عينهم مكسيميانوس هرقل لمطاردة رعاة التقوى من الشهيد بينما كان يعلم الشعب، وعندما رأوا حشدًا من الناس مجتمعين يستمعون إلى كلمات ديمتريوس كما لو كان لصوت الله ذاته، ازدادوا غضبًا واندفعوا نحو الأشخاص الذين خرجوا دفاعًا عن القديس، وفرقوا الجمع. بعد أن قبضوا على الشهيد، قادوه على طول الطريق السريع وقدموه أمام ماكسيميان، الذي كرس نفسه في ذلك الوقت، بكل سرور، للتفكير في جرائم القتل التي نفذها (مصارعه) لاي. ولكن مكسيميانوس لم يرد أن يمزق نفسه عن المتعة، فأمر بسجن القديس، وفيه أكمل استشهاده. هذا هو الأمر الأنسب، ونحن نتصور سنويا مجازيا، من هناك (من الرواق المسمى “الملجأ”) نبدأ الموكب بترانيم مدح الشهيد، وهنا (في هذا المكان) نكمل الاحتفال، إذ فعل الشهيد الشيء نفسه: فلما سُحب إلى الذبح للمسيح، سار كأنه مدعو إلى عيد وفرح أعظم.
ماذا يمكننا أن نضيف إلى ذلك عندما لا يسمح الوقت بالانتشار؟ "أنت تعرف تأخير الطاغية وسجن ديمتريوس ومعه نسطور، ونبوة الشهيد العظيم له، ووفقًا لهذه النبوة، انتصاره على ليئة، واستشهاد نسطور اللاحق. ولكن عندما رأى الثعبان الشرير في بداياته التأخير الطويل للطاغية، ولم يتحمل هو نفسه رؤية أن ديمتريوس العظيم حتى قبل نهاية استشهاده، كان لا يزال يعيش على الأرض، عندئذ، تحول إلى لقد اقترب من الشهيد بالعقرب، ولكن ليس بهدف خداعه أو إغوائه، كما خدع مرة من الزوج الأول من السلف، لكنه خدع حواء فقط من خلال الحية، ولكن من خلالها خدع آدم أيضًا، لأنه عرف من الاختبار أن ديمتريوس لا يمكن خداعه، وأنه كان شجاعًا ومثقفًا بدرجة كافية ليختار الأفضل.
لذلك فهو يهاجم على شكل عقرب، ليس من أجل الإغواء، بل ليضرب حتى الموت ويقتل في أسرع وقت ممكن ويحرر نفسه من عدو يمتلك مثل هذه القوة والفضيلة؛ ولكن النعمة والقوة الساكنة في ديمتريوس تسبق سرعته واجتهاده. لأنه بدعوة الله والعلامة الإلهية (الصليب) المرسومة بيده، قتل الشهيد أداة الموت هذه، وأخجل المدعي الذي اتخذ شكل العقرب، ودمر تأثيرها، وأظهر بذلك أنه لو لم يحتمل الألم طوعًا، لما كان يتألم على الإطلاق، لأنه تقوى وحمايته بنعمة المسيح وقوته. ولكنه يخون نفسه بمحض إرادته ويُسجن ويُأسر في أيدي الغوغاء، ويعاني من الفظائع على يد فاعلي الأشرار، مُقتدًا بالذي تألم من أجلنا (المسيح).
لذلك، فهو يسرع نحو القتلة المندفعين نحوه، الرماح المرسلين من الطاغية، بأذرع مفتوحة، كما لو كان مستعدًا للضرب حتى الموت، وهكذا يتلقى الضربة النهائية، فمن الأفضل أن يوجه - الضربات التي اخترقت بها جميع أجزاء جسده: الأحشاء، والعظام، واللحم، والأضلاع من كلا الجانبين، بعضها اخترقته الرماح من الخارج، والبعض الآخر من الداخل؛ وهكذا يتفاقم في نفسه، أو بالأحرى، يضاعف هذه المعاناة التي تحملها جانب المخلص، مجددًا في جسده، مثل بولس، ما كان ينقص في آلام المسيح (1 كول 24)؛ وإلى هذا الحد يشتاق إلى أن يُذبح، وإلى هذا الحد يريد أن يسفك دمه من أجل مجد المسيح، وبعد ذلك مرات عديدة جدًا، أو بالأحرى أن نقول - بلا انقطاع، لو كان ذلك ممكنًا فقط، أن محبته الزائدة والضخمة استطاعت أن تنال في جسده مصدر السلام، بحيث أنه عندما استنفد الدم بالفعل، كان هذا الدهن بدلاً من الدم يُسفك إلى الأبد في المستقبل لمجد المسيح، الذي هو وله. بحياته وبموته وبعد الموت، لم يتمجّد فقط، بل يمجّد أيضًا على الدوام، والذي به يتمجّد ويتمجّد على الأرض وفي السماء وسيتمجّد إلهيًا.
ويليق بي الآن أن أقول عنه ما يقوله بولس الإلهي عن المسيح. لأن ديمتريوس أظهر محبته العظيمة لنا بحقيقة أنه عندما كنا لا نزال أشرارًا (وثنيين)، مات في الوقت المناسب من أجل الأشرار. وطبعاً فعل ذلك بنعمة السيدة وتقليداً له. والآن، بفضل موته، تصالحت مدينتنا بأكملها مع الله. أين هو كمال الشر الذي ربما كان فيه كثير من أسلافنا المباشرين؟ أين هو الخوف الذي عاشته التقوى آنذاك ومن هناك سراديب الموتى المرغوبة (καταδύσεις)؟ أين هؤلاء الذين تجاوزوا في غضبهم على المسيحيين شراسة الحيوانات؟ – بعد أن بذل ديمتريوس نفسه للتقوى، اختفت كل هذه الفظائع دون أثر؛ لقد جاءت كل الأشياء الجيدة.
وقد احتلت المعابد المهيبة والرائعة مكان سراديب الموتى هذه، وبمظهرها ذاته التفتوا إلى أنفسهم؛ الملوك، الذين يتزينون بالتقوى أكثر من اللون القرمزي الملكي، يقفون معنا ويغنون معنا بالإجماع شجاعة الشهيد؛ الشعب كله، الذي يفتخر باستشهاد ديمتريوس العظيم، يتمسك بقوة بالتقوى. فإنه سكب محبته ليس في قلوبنا فقط، بل في أجسادنا أيضًا، بالسلام الذي أفاضه من جسده ليقوينا. التي طردت رائحتها الشر من كل مكان من مدينتنا، وكشفت أن هذه المدينة هي مدينة الله أو جنة أخرى، وإن لم تكن أعظم، لأنها تشرب وتستمتع ليس بنهر المياه، بل نهر السلام؛ والعالم الذي منه ومنه، كليًا بعمل الروح، توجد نعمة الشفاء، وعمل القوات، حتى نتمكن من أن نقول لديمتريوس العظيم تلك الكلمات المكتوبة في سفر نشيد الأناشيد عن النفس، في عدم الفساد، التي عاهدت نفسها لله: "رائحة ثيابك أطيب من جميع الآخرين" (نش 4: 11).
وهكذا طرد وأنهى شتاء الشر الذي كان يعذب المدينة آنذاك، والذي كان بسبب هبوب ريح الشمال الروحية، وجلب لنا دفء التقوى الروحي، الممنوح من ريح الجنوب العطرة، التي تهب من مؤخرتها، كما لو كانت هي نفسها تدفع (السفينة) أولئك الذين يرغبون في عبور البحر (الحياة) نحو شرق شمس الحقيقة؛ وإلى إرث الفضائل والنعم - وهذا هو جسد الشهيد - أعطى (القدرة) على نضح المر والشفاء، وكشف مصادر كثيرة كما كانت هناك ثقوب في جسد الشهيد بفعل الرماح. لأن أفواه الذئاب، التي أرسل الرب تلميذه ديمتريوس إلى وسطها، وفقًا للإنجيل، فتحت بعضاتها الينابيع التي تفرح قطيع المسيح وتجلب فوائد كثيرة، تحول الكثير من الذئاب، وكلها تقريبًا، إلى خراف.
وهكذا أبواب الجحيم - وهكذا أفواه هؤلاء الطغاة التي تنطق بالموت - كنيسة المسيح، رغم تعرضها للضربات، لم تنتصر فقط، بل هي السبب للذين يتألمون، بالإضافة إلى المجد السماوي الأبدي، المجد أيضًا على الأرض.
هل تريدون أيضًا أن تعرفوا ما تتطلبه التعليمات المقروءة اليوم في إنجيل الرب، التي أعطاها للتلاميذ المرسلين بين الذئاب: "كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام" (متى 10: 16). - الثعبان يحمي حياته، ولكن بما لديه من غريزة وقوة الحفاظ على الذات وإلحاق الأذى بالآخرين، فإنه يجلب الأذى للآخرين. الحمامة لطيفة ومهملة. لذلك يوصي الرب تلاميذه: ألا يكونوا أشرارًا في صورة الثعابين، ولا مهملين في صورة الحمام، بل يجمعون بذكاء وعقلانية بين غريزة الحفاظ على الذات والصلاح، ويكونون حذرين من تقواهم وفضيلتهم، وفي نفس الوقت يكون لديهم قلب صالح تجاه المخالفين حتى أنهم يصلون من أجلهم. لأنه بهذه الطريقة، حتى بالنسبة لأولئك الذين لدغتهم الحية الروحية حتى الموت، يصيرون شفاءً محييًا. لأنه كما أن الأطباء، بعد أن أخذوا جسد ثعبان، ونظفوه من السم وخلطوه بنوع من المخدرات، وبالتالي عالجوا أولئك الذين عضتهم الثعابين، كذلك أثناء التجارب جمع بين الحكمة وغريزة الحفاظ على الذات لدى الثعبان مع طيبة الحمامة، وليس بهذا فقط وضع نفسه فوق الأذى الذي تسببه الحية، أي.
- المكائد التي يسببها الشيطان - ولكن أيضًا أولئك الذين عضتهم الحية أي - خدعوا - يشفون ويدمرون الأذى من الثعابين أي - الشر والخطيئة. وهذا بالضبط ما كان عليه شهيدنا! هكذا كان هذا الشهيد العظيم ديمتريوس! لأنه بعد أن أكمل السعي وحفظ الإيمان وحافظ على التقوى حتى إلى حد إراقة الدماء، كان بعيدًا جدًا عن الشعور بالانتقام من مضطهديه، حتى أنه حتى بالصلاة إلى الرب، أوقف خبث البعض وغير البعض الآخر، حتى أنه لم يبق حتى أثر لهذا الشر في هذه المدينة، ولكن بفضل اهتماماته المتنوعة وأعماله الصالحة المتنوعة وصلواته المتواصلة إلى الله، تقوى المدينة نفسها وتبقى المدينة التي خرج منها الشهيد الإلهي وعانى من موت عنيف.