Омилия XLII 208 .

На 3-е воскресіння Євангельських читань Лукою, що має своєю темою воскресіння отрока Наинської вдови, якого воскресив Господь; в ній говориться і про те, що ми повинні взаємно прощати і співчувати один одному Великий Павло, виявляючи божественність і загальнокорисність віри і сповіщаючи її справи і нагороди і плоди і значення, починає від тих віків, яких немає нічого стародавнього: "вірою, - кажучи, - пізнаємо, що повіки - влаштовані словом Божим, так що з невидимого сталося видиме" (Євр.11:3). маючи відкритися тоді досконалістю Святих, якого немає нічого досконалішого, приводячи ж серед дивовижних речей, скоєних вірою і говорячи про тих людей, які засвідчили її, він згадує також і те, що «дружини отримали померлих своїх воскреслими» (Євр.11:35). ), з яких перша прийняла свого померлого сина живим з рук пророка Іллі; Так, ось, Сарептянка з вірою чекала обітованого пророком множення їстівних припасів, і перш ніж нагодувати свою дитину, наситила пророка з жмені муки і трохи оливи, єдине що вона мала з'їсти і після цього померти разом із сином. Але і коли її юнак, вже після пришестя Іллі, розболівся і помер, - тому що говориться: «хвороба його була така сильна, що не залишилося в ньому дихання» , - вона не вигнала Пророка, не ганяла, не відійшла від богопочитання, якому вона навчилася від нього, але саму себе звинувачувала і вважала, що: Іллю «Людиною Божою», більше саму себе звинувачує і кажучи не так скептично, як переконливо: «Що мені і тобі, Людина Божа? Ти прийшов до мене нагадати гріхи мої й умертвити мого сина» . Ти – світло, за причетністю до Світла, – каже вона, – як служитель Сонця Правди, і, прийшовши, ти вивів на світ мої приховані гріхи, і ці мої гріхи вбили мого сина. - Зауважте, яка віра у цієї чужоземної жінки; зауважте, яке смирення! Тому і заслужено вона спочатку прийняла від Бога те, щоб стати обраною, і удостоїлася стати прикладом покликання язичників та (їх) віри, а потім і сина свого прийняла живим. Сонамітянка ж показала свою віру і на підставі того, що вона сказала чоловікові своєму щодо Єлисея, і на підставі того, що вона приготувала для прийому Пророка, і на підставі тієї любомудрості, яку вона виявила, коли помер її син. Тому що стійко приховуючи горе, вона прибігла до Пророка, і тягла його до свого дому, говорячи йому: «Живий Господь, і жива душа твоя, коли залишу тобі» . І за свою віру вона прийняла з рук пророка сина свого воскреслим; так що не меншим дивовижним дивом, здійсненим цими пророками, була й віра тих матерів, що прийняли воскреслих своїх синів; як і Павло явив, кажучи: «Вірою прияша дружини від воскресіння мертвих своїх» . Але хоча в даному випадку пророки мали ніби співробітниками своїми віру і богоугодність тих матерів, проте Ілля не задовольнявся цим, але зі стогнанням заволав до Бога: «На жаль мені Господа, свідку вдови, у якої я нині перебуваю, Ти озлобив Ти Господь і сказав: мій, нехай вернеться душа отрочища цього в онь: і бути тако» . Єлисей же не тільки простягся над дитиною і ходив по світлиці туди-сюди до семи разів, а й, як написано, «помолився до Господа», і таким чином пожвавив сина Санамітянки. Господь же наш Ісус Христос, – згідно з читаними сьогодні євангельськими словами, – змилосердився над вдовою, померлого сина якої виносили, і без найменшої затримки і нічого не роблячи, ні помолившись, але одним наказом давши плачучій матері живим з мертвих її єдиного сина, тим єдиний показав, Бо «бути», – каже Євангеліст, – «тому, йдучи Ісус у град, що називається Наїн» . Не будучи закликаним, але за Своєю волею йде Господь для здійснення цього великого дива воскресіння, щоб показати, що Він не тільки має життєдайну силу, але і доброту і милосердя. Сарептянка ніби глузує з Іллі, спонукаючи його оживити її дитину; Сонамітянка довідавшись заздалегідь, що Єлисей не передвіщав про нещастя, потім змушує його прийти, кажучи: «Живий Господь, і жива душа твоя, коли залишу тобі» . Господь же Сам і впізнає, і ніким не будучи покликаний, іде до міста, звідки виносили померлого юнака. «Пішов», кажуть, «після цього». І це свідомо вказує Євангеліст. Тому що воскресіння вдовиного сина означає оновлення нашого розуму. Тому що вдовою була і наша душа, яка через гріх втратила Небесного Нареченого, маючи в себе, як єдиного сина, свій розум, який, будучи вражений жалом гріха, помер, втративши справжнє життя. Виноситься ж і він геть, ставши зовсім далеким від Бога, гонять його пристрастями несомий в пекло і безодню загибелі; але Господь, прийшов до нас і постав уже в Своїм приході в тілі, його й оновив і воскресив; це ж Його пришестя до нас у плоті не було від початку, але пізніше, у кінцеві часи. Тому ні це не пропустив сказати Євангеліст, говорячи, що «пішов після цього» Ісус, щоб воскресити померлого сина вдови та її плач навернути на веселість. Прошу вас, браття, слухайте мої слова: тому що й кожен з вас, якщо відчує, що несе в собі мерця (тобто свій померлий розум), і оплаче сльозами свої гріхи, і в покаянні буде скорботи, то і до нього прийде Утішитель, що дарує життя і вічну втіху. Бо, «Блажени, – говориться, – плачуть, бо ті втішаться». Але «ідучи», – каже Євангеліст, – «Ісусе, і з Ним ідуть учениці Його багато, і народ багато» . Ілля, готуючись воскресити сина Сарептянки, усамітнюється; і Єлисей, зійшовши в світлицю, де лежав мертвий, зачинив двері, як каже історія, за обома: за Сонамітянкою та за своїм учнем Гіезією. Тому що оскільки вони потребували напруженої молитви, а люди так влаштовані, що на самоті їм легше зосередити розум і весь простягти його до Бога, то тому і вони віддалилися (тоді) від близького їм оточення. Господь же, як воістину має владу над життям і смертю і не потребує молитви для того, щоб оживити юнака, не тільки мав з Собою Своїх Учнів, але й безліч народу, як тих, яких Сам Він привів з Собою, так і тих, яких знайшов біля мерця, що виноситься. І коли всі бачили і чули, єдиним наказом Він оживив мертвого, за Своєю людинолюбством, роблячи це явно, щоб цим усіх привів до рятівної віри в Нього. Бо говориться: «Якоже наблизися до воріт граду, зношуючи померла» . Тому що передвівши і саму годину винесення тіла, Він прийшов у час. Отже, виносили померлого сина матері, і та була вдова; і ці обставини, як спочатку надзвичайно збільшували її скорботу, так і сприяли тому, щоб вона отримала незвичайне звільнення від цієї скорботи: бо Господь, побачивши матір, і то - матір вдову, всі свої надії поклала на єдину дитину, і позбавила її внаслідок невпинно його смерті себе в груди, - говориться: «милосердна про неї». Та й як могло б бути інакше, коли Він – Батько сиріт та Суддя вдовиць? І сказав їй, втішаючи її і разом передбачаючи майбутнє: «Не плачи». Тому що Він знав, що мав намір зробити. Жінка ця ні Його не знала, ні тим менше того, що мало статися. Тому ні віри не мала, ні благала Його ні про що, ні Він не вимагав від неї віри. Але всемогутній і не потребуючи допомоги з боку віруючих, Він, підійшовши, доторкнувся до одра (на якому несли померлого), – щоб показати, що Його тіло, як обожнюване, має життєдайну силу, – і сказав: «Юнаку, тобі кажу, устань» . «І сивий мертвий»; тому що почув бездушний прах Того, Хто закликає, не суще, як суще; почув Носьця все словом сили Своєї; почув голос не богоносної людини, але Бога, що влюдився. І не тільки сів мертвий, а й почав говорити. Тому що і щодо сина вдови Сарептянки, коли повернулася душа його до нього, юнак, як каже історія, одразу ж «заволав». Це ж свідчило, що воскресіння його було примарним, але реальним. Отже, Ілля молитвою спорудив одного померлого, і Єлисеєю ще за свого життя воскресив іншого мерця, свідчуючи і пред'являючи цим боголюдську життєдайну силу (ἐνέργειαν) Христа; Господь же, перед Хрестом, Своїм наказом спорудив трьох із мертвих: цього сина вдови, дочку начальника синагоги та чотириденного Лазаря; будучи ж на хресті, Він воскресив багатьох, котрі й з'явилися багатьом (Мф.27:22–23). До того ж, після хресної смерті, піднятої за нас, Він Себе воскресив, краще сказати – повстав триденний, єдиний Сам став Начальником вічного життя. Тому що всі інші, хоч і воскресли, але знову були учасниками нашого смертного життя; коли ж Христос повстав від мертвих, смерть ним уже не має. Тому й єдиний Господь став «початком померлих», тобто. – вірних, які перебувають із тутешнього життя в надії воскресіння та вічного життя. Отже, Він став Початком померлих і Перворідним з мертвих, і нам забезпечив і обітував життя, але не таке – яке ми маємо тепер, смертне і тлінне, у якому панує душевний дух (тобто. тваринний імпульс), але – життя, яке зберігається для нас у надіях, божественне і безсмертне і вічне. Тому що вона є Його даром, даром воістину гідним Бога. Отже, оскільки тепер Він ще не дарує її покликаним до життя 209 , але життя тут припиняється смертю, то тому воскресивши померлих, Він зробив це тоді не заради тих самих померлих, але – заради інших, щоб привести їх до віри, яка і є подательницею вічного життя. І тому й отрока Він воскресив тоді не заради його самого, а заради його матері, змилосердившись над нею, як і Євангеліст це ясно оповідає. Тому і воскресивши, Він дав його матері його. Але зауважте, що Господь, зглянувшись на вдову, що оплакує сина, вжив не тільки втішні слова, а й справою виліковував її скорботу. Так, по силі, і ми будемо чинити, і не тільки словами співчуватимемо тяжко бідуючим, але виявимо наше співчуття до них справами. Тому що якщо ми всіма силами покажемо доброчинність, то і Бог, у свою чергу, всебіжно виявить нам благодіяння. Але поміркуйте, яка перевага і перевага цього обміну: бо наскільки Бог перевершує людину, настільки і сила Його – силу людську, і милість, що походить від цієї сили, перевершує милість, що надається нами ближньому. Якщо хтось просив би мідні оболи і натомість за це давав золоті статири, хто не був би радий такій угоді? Нині ж не мідь має бути обміненою на золото, які є металами майже рівної цінності, але – дається людське, а сприймається божественне, і те людяність виявляється людям, що є природним боргом. Тому що співчуття і милостиве ставлення один до одного, звичайно, ми повинні чинити на підставі нашого єства. І ось коли ми бачимо багатовидні милості, що надаються нам Богом, за які Він вимагає від нас не іншого чого, як тільки прощення ближнього, комунікабельності та людинолюбства, кажучи: «Відпускайте, і відпустять вам; дайте, і дасться вам» (Лк.6: 37–38), то вже немає наполегливої ​​потреби, щоб і ми, наскільки можемо, справами віддавали нужденної братії нашою милістю і поблажливістю?! Оскільки ж ми не тільки були помиловані Богом, і стільки були облагодійовані ним, що й обчислити це неможливо, до того ж ще прийняли завдатки від Нього, що доброю мірою та враженою сприймемо від Нього за благодійство братам нашим, то невже, наскільки є сили, не постараємося ми? Вже й саме наше життя, якби знадобилося, не покладемо ми за інших, наслідуючи Владику, щоб сприйняти від Нього вічне життя? І це навіть було б нашим обов'язком, якщо й не стосовно наших братів, то – стосовно Давшого Себе на смерть за нас, не тільки в Спокуту, а й у приклад і в діяльне повчання у справі і слові та розумі незрівнянно найвище. Бо задля цього, як каже апостол Петро, ​​Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його (1Пет.2:21) і були готові, якщо знадобиться, і душу нашу покласти для виконання Його заповідей. Тому що таким чином ми будемо учасниками сущого життя і царства, вічно живучи з Ним і прославляючись (з Ним). Чи бачите цього Мироточивого, що настає пам'ять священної муки якого, ми сьогодні почали передсвяткувати: кров його тіла, добровільно виливана за Христа, по цьому зробила пріснопоточне і невичерпне джерело багатовидних чудес, освячення душі і витікаючого від мощей запашного і священного. І хоча душа цього Великомученика і нині заслужено насолоджуючись на небесах, має вічну і незмінну славу, проте тіло його ще не прославлено з нею, але речі, що відбуваються в даний час, є ніби якимось накресленням і образом і символом, що має відкритися об'ємною його божественною і небесною. Якщо ж такі накреслення і образ, то що ж сказати про досконалість?! Звичайно, воно невимовне і незбагненне. Нехай буде й нам по молитвах, що в Мучениках Мироточця, як тут ми сприймаємо від божественного світу, що витікає від нього, так і тоді бути глядачами і учасниками цієї слави, благодаттю і людинолюбством прославленого в Своїх мучениках Ісуса Христа, Сущого Бога над усяким, Котрому ся слава. Амінь. PG.151:525–536. Homilia XLII. In Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; quo de viduae filio Domino suscitato, et quod mutua charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus. Тут перекладаємо лат. пров. Греч. ориг.: «що існує під дахом Воскресіння». Вам може бути цікаво: