Омилия XLII 208 .

За 3. недељу јеванђељских читања по Луки, која за тему има васкрсење младости наинске удовице коју је Господ васкрсао; такође каже да морамо међусобно опраштати и имати саосећања једни за друге Велики Павле, откривајући божанство и универзалну корисност вере и објављујући њена дела и награде, и плодове и значај, почиње од оних векова, у којима нема ничег древног: „Вером“, каже он, „разумемо да су светови уоквирени речју Божијом, тако да је видљиво постало од ствари које су видљиве“ (Хеј3б.11); он се завршава будућим васељенским васкрсењем и тада мора да се открије са савршенством Светих, које не постоји ништа савршеније; уносећи међу невероватне ствари које се постижу вером и говорећи о људима који су то сведочили, он се сећа и чињенице да су „жене примиле своје мртве ускрснуле“ (Јевр. 11:35). Ове жене су биле Сарептка (1. Цар. 17) и жена Сунамка (2. Цар. 4); Јелисеј; свака од њих своју велику веру показала је делима. Дакле, Сарептанка је са вером чекала повећање залиха хране које је обећао Посланик, и пре него што је нахранила своје дете, нахранила је Посланика од шаке брашна и мало уља, јединог што је морала да поједе, и након тога умрла са својим сином. Али чак и када се њен дечак, по доласку Илије, разболео и умро – јер се каже: „болест му је била тако јака да у њему више није било даха“ – она није протерала пророка, није га кривила, није се удаљила од богослужења које је од њега научила, већ је кривила себе и веровала да су њени греси узрок невоље Елија: Божији“, више себе окривљујући и говорећи не тако скептично колико убедљиво: „Шта је мени и теби, човече Божији, дошао си к мени да ме подсетиш на моје грехе и да убијеш мог сина“. Ви сте светлост, учешћем у Светлости“, каже она, „као слуга Сунца Истине, и када сте дошли, изнели сте на видело моје скривене грехе, и ови моји греси су убили мог сина. – Обратите пажњу какву веру има ова странкиња; Приметите како понизно! Стога, и заслужено, она најпре прими од Бога да буде изабрана, и удостоји се да постане пример призвања незнабожаца и (њихове) вере, а потом живог прими сина свога. Жена Сунамка је показала своју веру и на основу онога што је рекла свом мужу у вези с Јелисејем, и на основу онога што је припремила да прими пророка, и на основу мудрости коју је показала када јој је син умро. Пошто непоколебљиво скривајући своју тугу, она је отрчала до Посланика и привукла га својој кући, говорећи му: „Жив Господ и жива душа твоја, ако је оставим код тебе“. И за своју веру примила је свог васкрслог сина из руку Пророка; тако да ништа мање задивљујуће чудо које су извршили ови пророци била је вера оних мајки које су примиле своје синове ускрснуте; као што је Павле такође открио, рекавши: „Вером је примио жене од васкрсења њихових мртвих. Али иако су у овом случају пророци имали, такорећи, као своје сараднике, веру и богоугодност тих мајки, Илија се није задовољио тиме, него је са уздисањем вапио Богу: „Тешко Господе, сведок удовице, која сада није са мном, која вас огорчих да погубите сина њеног, и рече: „Нека је Господа Господа погубио, и рекао је: врати му се младост: и буди тако“. Јелисеј се није само клањао над дететом и седам пута ходао напред-назад у горњој соби, већ се и, како је написано, „молио Господу“ и тако оживео сина Сунамитског. Господ наш Исус Христос се, према данас прочитаним речима Јеванђеља, смиловао на удовицу чијег су мртвог сина изводили, и то без икаквог одлагања и не чинећи ништа, чак ни молећи се, већ једном заповешћу, давши уплаканој мајци свог јединог сина живог из мртвих, само показујући да је Он Господ живота и смрти. Јер „догоди се“, каже јеванђелист, „зато Исус уђе у град који се зове Наин“. Непозван, али по својој вољи, Господ долази да изврши ово велико чудо васкрсења, да покаже да Он не поседује само животворну силу, него и доброту и милост. Сарептанка као да се руга Илији, наговарајући га да оживи њено дете; Жена из Сунамке, пошто је унапред сазнала да Јелисеј није предвидео несрећу, онда га приморава да дође, говорећи: „Жив Господ и жива душа твоја, ако то оставим код тебе. Сам Господ унапред зна и, не позван од никог, одлази у град одакле је изнесен мртви младић. "Отишао је", кажу, "после овога." И јеванђелист то мудро указује. Јер васкрсење сина удовице означава обнову нашег ума. Јер је и наша душа била удовица, која је због греха изгубила Небеског Женика, имајући такорећи сина јединца, свој ум, који је, рањен убодом греха, умро, изгубивши прави живот. И он је изведен, пошто се потпуно удаљио од Бога, вођен страстима које га терају у пакао и у понор пропасти; али Господ је дошао к нама и, јавивши се већ у телу при свом доласку, обновио га је и васкрсао; Његов долазак к нама у телу није се десио од почетка, већ касније, у последњим временима. Дакле, јеванђелист није пропустио да то каже, рекавши да је Исус „пошао за овим“ да васкрсне удовичиног мртвог сина и да њен плач претвори у радост. Молим вас, браћо, послушајте моје речи: јер свако од вас, ако осети да у себи носите умрлог (тј. мртви ум), и плачете са сузама за грехе своје, и тугујете у покајању, тада ће му доћи Утешитељ, дајући живот и вечну утеху. Јер: „Блажени су они који тугују, јер ће се утешити“. Али „као што је Исус ишао“, каже јеванђелист, „Исус и многи његови ученици ишли су с Њим, и многи људи“. Илија, спремајући се да васкрсне сина сарептске жене, изолује се; а Јелисеј је, ушавши у горњу собу где је лежао мртав, затворио врата, како историја каже, за обоје: за женом из Сунамке и за његовим учеником Гијезијем. Јер пошто им је била потребна интензивна молитва, а људи су устројени тако да им је у самоћи лакше да усредсреде свој ум и све то протежу ка Богу, па су се и удаљили (тада) од својих блиских. Господ, као заиста имајући власт над животом и смрћу и нимало неупотребљив за молитву да би оживео младост, имао је са собом не само своје ученике, већ и мноштво народа, како оних које је Он сам довео са собом, тако и оних које је затекао код мртваца на изношењу. И док су сви видели и чули, он је једном заповешћу оживео мртве, по човекољубљу Својом, чинећи то јасно, да би тиме све привео спасоносној вери у Њега. Јер је речено: „Чим сам се приближио градским вратима, умро сам од истрошености“. Јер, предзнавши сам час уклањања тела, Он дође на време. Дакле, изнели су мртвог сина јединца мајке, а она је била удовица; а ове околности, које су у почетку силно увећавале њену тугу, допринеле су и касније да се она изванредно ослободи од ове туге: јер Господ, видевши мајку, а потом и удовицу, која је све своје наде полагала на своје једино дете, и која га је изгубила услед његове преране смрти, и која је испраћала сина и посмртне остатке своје, каже: "смилуј се на њу." А како би другачије, кад је Он Отац сирочади и Судија удовицама? А он јој рече, тешећи је и предвиђајући заједничку будућност: „Не плачи“. Јер је знао шта ће учинити. Ова жена Га није познавала, а још мање шта ће се догодити. Она, дакле, нити је имала вере, нити Га се за било шта молила, нити је Он од ње захтевао веру. Али свемоћан и коме није била потребна помоћ верника, приступио је и дотакао постељу (на којој је покојник ношен) – да покаже да тело Његово, обожено, има животворну силу – и рече: „Младићу, кажем ти, устани. "А сада је мртав"; јер сам чуо неосетљиву прашину Дозивача непостојања као бића; Он је чуо Онога који све носи речју силе Своје; Чуо сам глас не богоносног човека, него човека створеног. И не само да је мртав сео, него је и почео да говори. Јер у односу на сина удовице Сарептске, када му се душа вратила, дечак је, како историја каже, одмах „завапио“. Ово је такође послужило као доказ да његово васкрсење није било илузорно, већ стварно. Дакле, Илија је молитвом васкрсао једног умрлог, а Јелисеј је још за живота васкрсао другог умрлог, сведочећи и показујући тиме богочовечанску животворну силу (ενεργειαν) Христову; Господ је, пред Крстом, по заповести Својој васкрсао тројицу из мртвих: овог сина удовице, кћер владара синагоге и четвородневног Лазара; будући на крсту, подигао је многе, који су се и јавили многима (Мт. 27, 22-23). Штавише, након што је умро на крсту за нас, Он је васкрсао Себе, или још боље, Он је ускрснуо три дана, Сам једини, поставши Глава вечног живота. Јер сви остали, иако су васкрсли, тада су опет били учесници нашег смртног живота; када је Христос васкрсао из мртвих, смрт Га више није поседовала. Стога је један Господ постао „првенац уснулих“, односно верних који одлазе из овог живота у нади у васкрсење и живот вечни. Дакле, Он је постао Првина уснулих и Прворођени из мртвих, и Он нам је обезбедио и обећао живот, али не какав сада имамо, смртни и пропадљиви, у коме влада дух духовни (тј. животињски импулс), али – живот, чуван за нас у надама, божанском и бесмртном и вечном. Јер она је Његов дар, дар заиста достојан Бога. Дакле, пошто сада још не даје оживотвореним, 209 него је живот овде прекинут смрћу, дакле, васкрсавши мртве, учинио је то тада не ради самих мртвих, него ради других, да би их привео вери, која је дародавца вечног живота. И зато је Он тада ову младост подигао не ради себе, него ради мајке своје, сажаливши се на њу, како јеванђелист јасно приповеда. Стога, подигавши га, даде га мајци његовој. Али имајте на уму да је Господ, сажаливши се на удовицу која је оплакивала свог сина, употребио не само утешне речи, већ је делом исцелио њену тугу. Дакле, по својој снази ћемо деловати, и не само речима саосећати са онима који су у озбиљној невољи, већ ћемо саосећање према њима показати делима. Јер ако свим силама покажемо добра дела, онда ће нам Бог, заузврат, на сваки могући начин показати добра дела. Али просудите у чему је предност и предност ове размене: јер колико год Бог превазилази човека, толико је Његова моћ људска моћ, а милост која произилази из ове силе превазилази милост коју ми показујемо ближњему. Да је неко тражио бакарне оболе и заузврат давао златне статере, ко се не би обрадовао таквом послу? Данас се не може бакар заменити за злато, који су метали скоро једнаке вредности, већ се даје људско, али се сагледава божанско и тада се људима јавља људскост, што је такође природна дужност. Јер, наравно, морамо показати самилост и милост једни према другима на основу саме наше природе. И тако када видимо многострука милосрђа која нам је указао Бог, за које Он од нас не тражи ништа друго до опроштење ближњих, друштвеност и човекољубље, говорећи: „Пустите, па ће вас пустити; дајте, и даће вам се“ (Лк. 6, 37–38), онда заиста нема хитне потребе за нама, милост и снисходљивост?! Пошто смо ми не само помиловани од Бога, и били смо наклоњени од Њега на толико начина да је немогуће избројати, и такође смо добили заклетве од Њега да ћемо добити од Њега у доброј мери и потресени због чињења добра нашој браћи, зар се онда нећемо трудити најбоље што можемо? Не бисмо ли заиста и сами свој живот, ако је потребно, положили за друге, угледајући се на Учитеља, да бисмо од Њега добили вечни живот? А то би била и наша дужност, ако не у односу на нашу браћу, онда према Ономе који је дао Себе да умре за нас, не само као Искупљење, него и као пример и делатна поука у делу и речју и уму, неупоредиво највишем од свега. Због тога, како каже апостол Петар, Христос је за нас пострадао, оставивши нам пример, да бисмо и ми пошли стопама Његовим (1. Петр. 2, 21) и били спремни, ако треба, да положимо душе своје да бисмо испунили Његове заповести. Јер ћемо на тај начин бити учесници вечног живота и Царства које постоји у Њему, живећи вечно са Њим и са Њиме се прослављати. Видите ли овог Мироточивог, надолазећу успомену на чију свету муку, данас смо почели да прослављамо: крв његовог тела, добровољно проливена за Христа, произвела је, дакле, увек текући и непресушни извор многоструких чуда, освећења душе и најмириснијег и најсветијег миро које тече из реке. И премда душа овог великомученика, сада заслужено наслађујући се на небесима, има вечну и непроменљиву славу, његово тело још није њоме прослављено, али ствари које се дешавају у данашње време су, такорећи, нека судбина и лик и симбол који треба да открије најбожанску и небеску славу која га грли. Ако су такви планови и слика, шта онда рећи о савршенству које ће бити?! Наравно, то је неизрециво и несхватљиво. Да и ми, молитвама Мироточиве у мученицима, као што овде доживљавамо од божанског мира који из њега произилази, тако и ми будемо посматрачи и учесници ове славе, благодаћу и човекољубљем прослављени у Његовим мученицима, Исус Христос, Бог Постојећи изнад свих, Коме је сва слава бескрајна. Амин. ПГ.151:525–536. Хомилија КСЛИИ. Ин Евангелиум сецундум Луцам тертиа Доминица рецитатум; ин куо де видуае филио а Домино сусцитато, ет куод мутуа цхаритате ет индулгентиа нос инвицем пресекуи дебемус. Овде преводимо на лат. лане грчки извор: „они који постоје под кровом Васкрсења“. Можда ће вас занимати: