Омилия XLII 208 .

Na 3. nedeľu evanjeliové čítania podľa Lukáša, ktorých témou je vzkriesenie mladosti vdovy z Nainu, ktorú Pán vzkriesil; hovorí tiež, že si musíme navzájom odpúšťať a mať k sebe súcit Veľký Pavol, ktorý odhaľuje božstvo a univerzálnu užitočnosť viery a ohlasuje jej skutky, odmeny, ovocie a význam, začína od tých vekov, v ktorých nie je nič prastaré: „Verou, hovorí, „pochopili sme, že svety boli orámované Božím slovom, takže to, čo je viditeľné, vzniklo z viditeľných“ (Žid. 11:3); končí budúcim všeobecným vzkriesením a potom musí byť zjavený s dokonalosťou svätých, ktorá nie je nič dokonalejšie; Prináša medzi úžasné veci dosiahnuté vierou a hovorí o ľuďoch, ktorí o tom svedčili, a pamätá aj na skutočnosť, že „ženy prijali svojich mŕtvych vzkriesených“ (Žid. 11:35). Týmito ženami boli sareptská žena (1. Kráľov 17) a žena Sunamitka (2. Kráľov 4); Elizeus; každá z nich preukázala svoju veľkú vieru skutkami. Sareptánska žena teda s vierou čakala na zvýšenie zásob potravín, ktoré sľuboval Prorok, a predtým, ako nakŕmila svoje dieťa, nakŕmila Proroka hrsťou múky a trochou oleja, jedinou vecou, ​​ktorú musela zjesť a potom zomrela so svojím synom. Ale aj keď jej chlapec po príchode Eliáša ochorel a zomrel - pretože sa hovorí: "jeho choroba bola taká silná, že v ňom nezostal ani dych" - nevyhnala proroka, neobviňovala ho, nevzdialila sa od uctievania Boha, ktorému sa od neho naučila, ale obviňovala samu seba a verila, že príčinou problémov sú jej hriechy, pričom sa obviňovala z Boha a nevolala na seba Boha, viac žiaľu. skepticky ako presvedčivo: "Čo je mne a tebe, muž Boží? Prišiel si ku mne, aby si mi pripomenul moje hriechy a zabil môjho syna." Si svetlo účasťou na Svetle,“ hovorí, „ako služobník Slnka Pravdy, a keď si prišiel, vyniesol si na svetlo moje skryté hriechy a tieto moje hriechy zabili môjho syna. – Všimnite si, akú vieru má táto cudzia žena; Všimnite si, aké pokorné! Preto a zaslúžene najprv dostala od Boha, aby sa stala vyvolenou, a bola poctená, že sa stala príkladom povolania pohanov a (ich) viery, a potom prijala svojho syna živého. Sunamitka prejavila svoju vieru na základe toho, čo povedala svojmu manželovi o Elizeovi, aj na základe toho, čo sa pripravila na prijatie proroka, a na základe múdrosti, ktorú prejavila, keď jej syn zomrel. Pretože neochvejne skrývala svoj smútok, pribehla k Prorokovi, pritiahla ho do svojho domu a povedala mu: „Ako žije Pán a ako žije tvoja duša, ak to nechám u teba. A pre svoju vieru prijala svojho vzkrieseného syna z rúk proroka; tak nemenej úžasným zázrakom vykonaným týmito prorokmi bola viera tých matiek, ktoré prijali svojich synov vzkriesených; ako to zjavil aj Pavol, keď povedal: „Vierou prijal ženy od vzkriesenia z mŕtvych. Ale hoci v tomto prípade mali proroci ako svojich spolupracovníkov vieru a zbožné potešenie tých matiek, Eliáš sa s tým neuspokojil, ale so stonaním volal k Bohu: „Beda Pánovi, svedok vdovy, ktorá teraz nie je so mnou, ktorá ťa roztrpčila, aby si zavolal na smrť svojho Pána, dušu Boha,“ a on zavolal na smrť jej Pána. k nemu: a buď tak." Elizeus sa nad dieťaťom nielen klaňal a sedemkrát chodil tam a späť v hornej miestnosti, ale tiež, ako je napísané, „modlil sa k Pánovi“, a tak oživil syna Sunamitky. Náš Pán Ježiš Kristus sa – podľa dnes čítaných evanjeliových slov – zľutoval nad vdovou, ktorej mŕtveho syna vynášali, a bez najmenšieho zdržania a bez toho, aby čokoľvek urobil, ani sa nemodlil, ale jediným príkazom dal plačúcej matke jej jediného syna živého z mŕtvych, čím len ukázal, že je Pánom života a smrti. Lebo „stalo sa,“ hovorí evanjelista, „preto Ježiš odišiel do mesta, ktoré sa volá Nain“. Bez toho, aby bol povolaný, ale podľa svojej vôle, Pán prichádza, aby vykonal tento veľký zázrak vzkriesenia, aby ukázal, že má nielen životodarnú moc, ale aj láskavosť a milosrdenstvo. Zdá sa, že sareptánka zosmiešňuje Eliáša a nabáda ho, aby oživil jej dieťa; Šunamitka, ktorá sa vopred dozvedela, že Elizeus nepredvídal nešťastie, ho prinúti prísť so slovami: "Ako žije Pán a ako žije tvoja duša, ak to nechám u teba." Pán sám vopred vie a nikým povolaný ide do mesta, odkiaľ vyniesli mŕtveho mladíka. Hovoria, že po tomto odišiel. A Evanjelista na to múdro poukazuje. Pretože vzkriesenie syna vdovy znamená obnovu našej mysle. Pretože aj naša duša bola vdovou, ktorá hriechom stratila Nebeského ženícha, majúc akoby jediného syna, vlastnú myseľ, ktorá, zranená ostňom hriechu, zomrela, stratila pravý život. Aj on je vykonaný, keď sa úplne vzdialil od Boha, hnaný vášňami, ktoré ho ženú do pekla a priepasti skazy; ale Pán prišiel k nám a keď sa už zjavil v tele pri svojom príchode, obnovil ho a vzkriesil ho; Jeho príchod k nám v tele sa neudial od začiatku, ale neskôr, v časoch konca. Evanjelista to preto nenechal povedať, keď povedal, že Ježiš „išiel za tým“, aby vzkriesil mŕtveho syna vdovy a zmenil jej plač na radosť. Prosím vás, bratia, počúvajte moje slová: pretože každý z vás, ak cítite, že nosíte v sebe mŕtveho človeka (teda svoju mŕtvu myseľ), a plačete so slzami za svoje hriechy a smútite v pokání, potom k nemu príde Utešiteľ a dá mu život a večnú útechu. Lebo: „Blahoslavení,“ hovoria, „sú tí, ktorí smútia, lebo oni budú potešení. Ale „ako Ježiš chodil,“ hovorí evanjelista, „chodil s ním Ježiš a mnohí jeho učeníci a mnoho ľudí“. Eliáš, ktorý sa pripravuje na vzkriesenie syna Sareptovej ženy, sa izoluje; Elizeus vošiel do hornej miestnosti, kde ležal mŕtvy muž, a zavrel dvere, ako hovorí história, za oboma: za Sunamitkou a za jeho učeníkom Geházim. Pretože potrebovali intenzívnu modlitbu a ľudia sú zostavení tak, že v samote je pre nich ľahšie sústrediť myseľ a natiahnuť to všetko smerom k Bohu, preto sa (vtedy) vzdialili aj od svojich blízkych. Pán, keďže mal skutočne moc nad životom a smrťou a vôbec nepotreboval modlitbu, aby oživil mládež, mal so sebou nielen svojich učeníkov, ale aj množstvo ľudí, tých, ktorých sám priviedol so sebou, aj tých, ktorých našiel v blízkosti vynášaného mŕtveho. A kým všetci videli a počuli, jediným príkazom oživil mŕtvych podľa svojej lásky k ľudstvu, pričom to urobil jasne, aby tým všetkých priviedol k spasiteľnej viere v Neho. Hovorí sa totiž: Len čo som sa priblížil k bránam mesta, zomrel som od opotrebovania. Pretože vopred vedel o hodine odstránenia tela, prišiel včas. A tak vyniesli mŕtveho jediného syna matky, ktorá bola vdovou; a tieto okolnosti, ktoré najprv nesmierne zvýšili jej smútok, prispeli aj neskôr k tomu, že sa jej z tohto smútku dostalo mimoriadneho oslobodenia: lebo Pán, ktorý videl matku a potom ovdovenú matku, ktorá všetky svoje nádeje vkladala do svojho jediného dieťaťa, ktorá ho stratila v dôsledku jeho predčasnej smrti, a ktorá zbavila telesných pozostatkov svojho syna a žalostne sa bil do hrude. A ako by to mohlo byť inak, keď je Otcom sirôt a Sudcom vdov? A povedal jej, utešujúc ju a predvídajúc spoločnú budúcnosť: "Neplač." Pretože vedel, čo sa chystá urobiť. Táto žena Ho nepoznala, tým menej to, čo sa malo stať. Preto nemala ani vieru, ani sa k Nemu o nič nemodlila, ani od nej vieru nevyžadoval. Ale všemocný a nepotrebujúci pomoc od veriacich, pristúpil a dotkol sa postele (na ktorej bol zosnulý prenesený) - aby ukázal, že jeho telo, ako zbožštené, má životodarnú moc - a povedal: "Mladý muž, hovorím ti, vstaň." "A teraz je mŕtvy"; pretože som počul necitlivý prach Volajúceho neexistencie ako bytia; Počul Toho, ktorý nesie všetko slovom svojej moci; Nepočul som hlas človeka, ktorý nesie Boha, ale hlas Boha, ktorý sa stal človekom. A mŕtvy sa nielen posadil, ale začal aj rozprávať. Pretože vo vzťahu k synovi vdovy zo Sarepty, keď sa k nemu vrátila jeho duša, chlapec, ako hovorí história, okamžite „zakričí“. Aj to slúžilo ako dôkaz, že jeho vzkriesenie nebolo iluzórne, ale skutočné. Eliáš teda modlitbou vzkriesil jednu mŕtvu osobu a Elizeus, kým bol ešte nažive, vzkriesil ďalšiu mŕtvu osobu, dosvedčujúc a demonštrujúc tým božsko-ľudskú životodarnú moc (ἐνέργειαν) Krista; Pán pred krížom vzkriesil z mŕtvych troch: tohto syna vdovy, dcéry predstaveného synagógy a štvordňového Lazara; na kríži vzkriesil mnohých, ktorí sa tiež mnohým zjavili (Matúš 27:22-23). Navyše, po tom, čo za nás zomrel na kríži, vzkriesil sám seba, alebo ešte lepšie, na tri dni vstal z mŕtvych, sám jediný a stal sa Hlavou večného života. Pretože všetci ostatní, hoci boli vzkriesení, boli potom opäť účastníkmi nášho smrteľného života; keď Kristus vstal z mŕtvych, smrť ho už neposadla. Preto sa jeden Pán stal „prvotou zosnulých“, t. j. veriacimi, ktorí odchádzajú z tohto života v nádeji na vzkriesenie a večný život. Stal sa teda Prvotinou tých, ktorí zosnuli, a Prvorodeným z mŕtvych a zaobstaral a zasľúbil nám život, ale nie taký, aký máme teraz, smrteľný a porušiteľný, v ktorom vládne duchovný duch (t. j. zvierací impulz), ale - život, uchovávaný pre nás v nádeji, božský, nesmrteľný a večný. Pretože ona je Jeho dar, dar skutočne hodný Boha. Keďže to teraz ešte nedáva tým, ktorí sú povolaní k životu, 209 ale život je tu prerušený smrťou, a preto, keď vzkriesil mŕtvych, neurobil to pre samotných mŕtvych, ale pre iných, aby ich priviedol k viere, ktorá je darcom večného života. A preto nevychoval tohto mladíka nie kvôli sebe, ale kvôli svojej matke, zľutoval sa nad ňou, ako jasne hovorí evanjelista. Preto keď ho vzkriesil, dal ho svojej matke. Ale všimnite si, že Pán, keď sa zľutoval nad vdovou smútiacou za svojím synom, použil nielen utešujúce slová, ale aj uzdravil jej smútok skutkom. Budeme teda konať podľa svojich síl a nielen slovami súcitíme s tými, ktorí to vážne potrebujú, ale prejavíme s nimi súcit aj skutkami. Pretože ak budeme zo všetkých síl preukazovať dobré skutky, potom nám Boh na oplátku ukáže dobré skutky všetkými možnými spôsobmi. Ale posúďte, v čom je výhoda a prednosť tejto výmeny: lebo ako Boh prevyšuje človeka, tak Jeho moc je ľudskou silou a milosrdenstvo plynúce z tejto sily prevyšuje milosrdenstvo, ktoré preukazujeme blížnemu. Ak by niekto požiadal o medené oboly a na oplátku dal zlaté statéry, koho by takýto obchod nepotešil? Dnes už nie je meď vymeniteľná za zlato, čo sú kovy takmer rovnakej hodnoty, ale ľudské je dané, ale božské je vnímané a vtedy sa ľuďom javí ľudskosť, čo je tiež prirodzená povinnosť. Pretože, samozrejme, musíme voči sebe prejavovať súcit a milosrdenstvo na základe našej samotnej podstaty. A tak keď vidíme mnohoraké milosrdenstvo, ktoré nám Boh preukazuje, pre ktoré od nás nežiada nič iné, než odpustenie našim blížnym, spoločenskosť a lásku k ľudstvu, keď hovorí: „Nechaj a nechajú ťa odísť, daj a bude ti dané“ (Lukáš 6:37–38), potom naozaj nepotrebujeme žiadnu naliehavú potrebu, aby sme sa odvďačili, nakoľko to potrebujeme. blahosklonnosť?! Keďže nás Boh nielen omilostil a obľúbil si nás v toľkých ohľadoch, že sa to ani nedá spočítať, a navyše sme od Neho dostali prísľuby, ktoré od Neho dostaneme v dobrej miere a otrasení za to, že robíme dobro našim bratom, nebudeme sa snažiť, ako najlepšie vieme? Naozaj by sme nepoložili svoj život, ak by to bolo potrebné, za iných, napodobňujúc Majstra, aby sme od Neho dostali večný život? A to by bolo dokonca našou povinnosťou, ak nie vo vzťahu k našim bratom, tak vo vzťahu k Tomu, ktorý sa dal zomrieť za nás, nielen ako vykúpenie, ale aj ako príklad a aktívne poučenie v skutkoch, slove a mysli, to neporovnateľne najvyššie zo všetkých. Z tohto dôvodu, ako hovorí apoštol Peter, Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad, aby sme išli v Jeho šľapajach (1Pt 2,21) a boli pripravení v prípade potreby položiť dušu, aby sme splnili Jeho prikázania. Pretože týmto spôsobom budeme účastníkmi večného života a kráľovstva, ktoré v Ňom existuje, budeme s Ním navždy žiť a budeme spolu oslávení (s Ním). Vidíte tento prúd myrhy, prichádzajúcu spomienku na posvätné muky, ktoré sme dnes začali oslavovať: krv jeho tela, dobrovoľne preliata za Krista, preto vytvorila stále tečúci a nevyčerpateľný zdroj mnohých zázrakov, posvätenia duše a najvoňavejšej a najposvätnejšej myrhy vytekajúcej z relikvií. A hoci duša tohto Veľkého mučeníka, ktorý si teraz zaslúžene užíva v nebi, má večnú a nemennú slávu, jeho telo ňou ešte nebolo oslávené, ale veci, ktoré sa dejú v súčasnosti, sú akoby akýmsi osudom, obrazom a symbolom, ktorý má odhaľovať tú najbožejšiu a nebeskú slávu, ktorá ho zahŕňa. Ak sú také plány a imidž, čo potom povedať o dokonalosti, ktorá má byť?! Samozrejme, je to nevysloviteľné a nepochopiteľné. Kiež by sme aj my prostredníctvom modlitieb Nositeľa myrhy v mučeníkoch, ako tu vnímame z Božieho pokoja, ktorý z neho prúdi, boli aj potom divákmi a účastníkmi tejto slávy, milosťou a láskou ľudstva osláveného vo svojich mučeníkoch, Ježišovi Kristovi, nadovšetko existujúcom Bohu, ktorému patrí všetka sláva v nekonečných storočiach. Amen. PG.151:525–536. Homília XLII. In Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutua charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus. Tu prekladáme do lat. lane grécky orig.: „tí, ktorí existujú pod strechou vzkriesenia“. Mohlo by vás zaujímať: