Омилия XLII 208 .

Pentru Duminica a 3-a a lecturilor Evangheliei după Luca, care are ca temă învierea tinereții văduvei din Nain, pe care Domnul a înviat-o; mai spune că trebuie să ne iertăm reciproc și să avem compasiune unul pentru celălalt Marele Pavel, dezvăluind divinitatea și utilitatea universală a credinței și proclamând lucrările și recompensele și roadele și semnificația ei, începe din acele veacuri, despre care nu există nimic străvechi: „Prin credință”, spune el, „înțelegem că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce este văzut s-a făcut din lucruri vizibile” (Evr. 11:3); el se termină cu viitoarea înviere universală și apoi trebuind să fie revelat cu desăvârșirea Sfinților, care nu este nimic mai desăvârșit; aducând printre lucruri uimitoare realizate prin credință și vorbind despre acei oameni care au mărturisit despre aceasta, el își amintește și faptul că „femeile și-au primit morții înviați” (Evr. 11:35). Aceste femei erau femeia sareptita (1 Regi 17) și femeia sunamita (2 Regi 4); Elisei; fiecare dintre ei și-a demonstrat marea credință prin fapte. Așadar, femeia sareptană cu credință a așteptat creșterea proviziilor de hrană promise de Profet, iar înainte de a-și hrăni copilul, l-a hrănit pe Profet cu o mână de făină și puțin ulei, singurul lucru pe care trebuia să mănânce și după aceea a murit împreună cu fiul ei. Dar chiar și atunci când băiatul ei, după venirea lui Ilie, s-a îmbolnăvit și a murit - pentru că se spune: „boala lui a fost atât de puternică, încât nu a mai rămas suflare în el” - ea nu l-a alungat pe profet, nu l-a învinuit, nu s-a îndepărtat de închinarea lui Dumnezeu pe care a învățat-o de la el, ci s-a învinuit și a crezut că necazurile ei erau chiar cauza lui Ilie: lui Dumnezeu”, învinovățindu-se mai mult și spunând nu atât de sceptic cât de convingător: „Ce este mie și ție, Omule al lui Dumnezeu, ai venit la mine să-mi aduci aminte de păcatele mele și să-mi omori fiul? Ești lumină, prin participarea la Lumină”, spune ea, „ca un slujitor al Soarelui Adevărului și, când ai venit, ai adus la lumină păcatele mele ascunse, iar aceste păcate ale mele l-au ucis pe fiul meu. – Observați ce fel de credință are această femeie străină; Observați cât de umilitor! Prin urmare, și cu merit, ea a primit mai întâi de la Dumnezeu pentru a deveni aleasă și a fost onorată să devină un exemplu al chemării păgânilor și al credinței (lor) și apoi și-a primit fiul în viață. Femeia sunamita și-a arătat credința atât pe baza a ceea ce i-a spus soțului ei cu privire la Elisei, cât și pe baza a ceea ce s-a pregătit pentru a-l primi pe Profet, cât și pe baza înțelepciunii pe care a dat-o când a murit fiul ei. Pentru că ascunzându-și neclintită durerea, ea a alergat la Profet și l-a atras în casa ei, spunându-i: „Viu este Domnul și trăiește sufletul tău, dacă ți-l las”. Și pentru credința ei a primit fiul ei înviat din mâinile Profetului; deci nu mai puțin uimitoare o minune săvârșită de acești Profeți a fost credința acelor mame care și-au primit fiii înviați; așa cum a dezvăluit și Pavel, spunând: „Prin credință a primit femei din învierea morților lor”. Dar, deși în acest caz profeții aveau, parcă, ca colaboratori, credința și plăcerea evlavioasă a acelor mame, Ilie nu s-a mulțumit cu aceasta, ci a strigat către Dumnezeu cu geamături: „Vai de Domnul, martor al văduvei, care nu sunt acum cu mine, care te-a amărât să-l omori pe fiul ei!” întoarce-te la el: și așa fii”. Elisei nu numai că s-a închinat peste copil și a umblat de șapte ori înainte și înapoi în camera de sus, dar și, după cum este scris, „s-a rugat Domnului” și l-a înviat astfel pe fiul sunamitei. Domnul nostru Iisus Hristos, - după cuvintele Evangheliei citite astăzi, - s-a miluit de văduva al cărei fiu mort era dus și fără cea mai mică întârziere și fără să facă nimic, nici măcar rugându-se, ci cu o singură poruncă, dând mamei care plânge pe singurul ei fiu viu din morți, arătând prin aceasta doar că El este Domnul vieții și al morții. Căci „s-a întâmplat”, spune Evanghelistul, „de aceea Iisus a intrat în cetatea numită Nain”. Fără să fie chemat, ci după voia Sa, Domnul vine să înfăptuiască această mare minune a învierii, pentru a arăta că nu numai că posedă putere dătătoare de viață, ci și bunătate și milă. Femeia sareptană pare să-și bată joc de Ilie, îndemnându-l să-și reînvie copilul; Femeia sunamita, afland dinainte ca Elisei nu a prevazut nenorocirea, apoi il sileste sa vina, zicand: „Viu este Domnul si vietuieste sufletul tau, daca ti-l las”. Domnul Însuși știe dinainte și, nefiind chemat de nimeni, se duce în orașul de unde a fost dus tânărul mort. „S-a dus”, spun ei, „după aceasta”. Și evanghelistul subliniază cu înțelepciune acest lucru. Pentru că învierea fiului văduvei semnifică reînnoirea minții noastre. Pentru că sufletul nostru a fost și văduvă, care, din cauza păcatului, a pierdut Mirele Ceresc, având parcă un singur fiu, propria sa minte, care, rănit fiind de înțepătura păcatului, a murit, pierzând viața adevărată. Și el este împlinit, devenind cu totul departe de Dumnezeu, mânat de patimile care îl împing în iad și în abisul distrugerii; dar Domnul a venit la noi și, arătându-se deja în trup la venirea Sa, l-a înnoit și l-a înviat; Venirea Lui la noi în trup nu a avut loc de la început, ci mai târziu, în vremurile de la sfârşit. De aceea, Evanghelistul nu a ratat să spună acest lucru, spunând că Isus „a mers după aceasta” să învie pe fiul mort al văduvei și să-i transforme strigătul în bucurie. Vă rog, fraților, ascultați cuvintele mele: pentru că fiecare dintre voi, dacă simțiți că porți în voi un mort (adică mintea moartă), și plângeți cu lacrimi pentru păcatele voastre și vă întristați în pocăință, atunci Mângâietorul va veni la el, dând viață și mângâiere veșnică. Căci: „Fericiți”, spun ei, „cei plâng, căci vor fi mângâiați”. Dar „cum a umblat Isus”, spune Evanghelistul, „Iisus și mulți ucenici ai Lui au umblat cu El și mulți oameni”. Ilie, pregătindu-se să-l învie pe fiul femeii Sareptus, se izolează; iar Elisei, intrând în camera de sus unde zăcea mortul, a închis ușile, după cum spune istoria, în spatele amândoi: sunamitei și ucenicul său Ghehazi. Pentru că, din moment ce aveau nevoie de rugăciune intensă, iar oamenii sunt proiectați în așa fel încât în ​​singurătate să le fie mai ușor să-și concentreze mintea și să întindă totul spre Dumnezeu, de aceea s-au îndepărtat (atunci) și de cei apropiați. Domnul, ca având cu adevărat putere asupra vieții și morții și deloc nevoit de rugăciune pentru a învia tinerii, nu numai că i-a avut cu El pe Ucenicii Săi, ci și o mulțime de oameni, atât pe cei pe care El Însuși i-a adus cu Sine, cât și pe cei pe care i-a găsit lângă mortul fiind duși la sfârșit. Și în timp ce toată lumea vedea și auzea, cu o singură poruncă El a înviat morții, după dragostea Lui față de oameni, făcând aceasta limpede, pentru ca prin aceasta să conducă pe toți la credința mântuitoare în El. Căci se spune: „De îndată ce m-am apropiat de porțile orașului, am murit de uzură”. Pentru că, cunoscând dinainte chiar ceasul îndepărtării trupului, El a venit la timp. Deci, l-au dus pe mortul fiu al mamei, iar ea era văduvă; și aceste împrejurări, care la început au sporit enorm durerea ei, au contribuit și mai târziu la eliberarea ei extraordinară de această durere: căci Domnul, văzându-l pe mamă, și apoi pe o mamă văduvă, care și-a pus toate nădejdele în singurul ei copil și care l-a pierdut ca urmare a morții premature a acestuia și care vedea rămășițele muritoare ale fiului ei: ea.” Și cum ar putea fi altfel, când El este Tatăl orfanilor și Judecătorul văduvelor? Iar el i-a spus, mângâindu-o și prevăzând viitorul împreună: „Nu plânge”. Pentru că El știa ce avea de gând să facă. Această femeie nu L-a cunoscut, cu atât mai puțin ceea ce urma să se întâmple. Prin urmare, ea nici nu avea credință, nici nu s-a rugat Lui pentru nimic, nici El nu a cerut credință de la ea. Dar atotputernic și neavând nevoie de ajutorul credincioșilor, S-a apropiat și a atins patul (pe care era purtat defunctul) - pentru a arăta că trupul Său, ca îndumnezeit, are putere dătătoare de viață - și a spus: „Tinere, îți spun, scoală-te”. „Și acum a murit”; pentru că am auzit praful insensibil al Chematorului inexistenței ca fiind; El L-a auzit pe Cel ce poartă toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale; Am auzit vocea nu a unui om purtător de Dumnezeu, ci a lui Dumnezeu făcut om. Și nu numai că mortul s-a ridicat, dar a început și să vorbească. Pentru că în legătură cu fiul văduvei lui Sarepta, când sufletul i s-a întors la el, băiatul, după cum spune istoria, imediat „strigă”. Aceasta a servit și ca dovadă că învierea sa nu a fost iluzorie, ci reală. Deci, Ilie, prin rugăciune, a înviat un mort, iar Elisei, încă în viață, a înviat un alt mort, mărturisind și demonstrând prin aceasta puterea dătătoare de viață (ἐνέργειαν) a lui Hristos; Domnul, înaintea Crucii, prin porunca Sa a înviat trei dintre morți: pe acest fiu de văduvă, fiica conducătorului sinagogii și pe Lazăr, în vârstă de patru zile; fiind pe cruce, El a înviat pe mulți, care și s-au arătat multora (Matei 27:22-23). Mai mult, după ce a murit pe cruce pentru noi, S-a înviat pe Sine, sau mai bine zis, El a înviat trei zile, singurul Însuși, devenind Capul vieții veșnice. Pentru că toți ceilalți, deși au fost înviați, au fost apoi din nou participanți la viața noastră muritoare; când Hristos a înviat din morți, moartea nu L-a mai stăpânit. Prin urmare, singurul Domn a devenit „primile roade ale celor care au adormit”, adică - credincioșii care pleacă din această viață în speranța învierii și a vieții veșnice. Așadar, El a devenit Primele roade ale celor care au adormit și Întâiul născut din morți și El ne-a oferit și ne-a făgăduit viața, dar nu cea pe care o avem acum, muritoare și pieritoare, în care domnește spiritul spiritual (adică. impuls animal), ci - viață, păstrată pentru noi în speranțe, divină și nemuritoare și veșnică. Pentru că ea este darul Lui, un dar cu adevărat demn de Dumnezeu. Deci, de vreme ce acum El încă nu o dă celor chemați la viață, 209 dar viața aici este întreruptă de moarte, de aceea, după ce au înviat morții, a făcut-o atunci nu de dragul celor morți înșiși, ci de dragul altora, ca să-i conducă la credință, care este dătătoarea vieții veșnice. Și de aceea El l-a crescut atunci pe acest tânăr nu de dragul lui, ci de dragul mamei sale, luându-se milă de ea, după cum povestește limpede Evanghelistul. De aceea, după ce l-a înviat, l-a dat mamei sale. Dar rețineți că Domnul, miluindu-se de văduva care își jelea fiul, a folosit nu numai cuvinte de mângâiere, ci și-a vindecat durerea prin fapte. Deci, după puterea noastră, vom acționa și nu numai în cuvinte îi vom simpatiza pe cei care au mare nevoie, ci ne vom arăta compasiunea față de ei prin fapte. Pentru că dacă arătăm faptele bune din toată puterea noastră, atunci Dumnezeu, la rândul Său, ne va arăta faptele bune în toate felurile posibile. Dar judeca care este avantajul si superioritatea acestui schimb: caci pe cat de mult intrece Dumnezeu pe om, tot asa puterea Lui este puterea omeneasca, iar mila care decurge din aceasta putere depaseste mila pe care o aratam aproapelui nostru. Dacă cineva ar cere oboli de cupru și ar da statere de aur în schimb, cine nu ar fi mulțumit de o astfel de afacere? În zilele noastre, nu cuprul poate fi schimbat cu aur, care sunt metale de valoare aproape egală, ci umanul este dat, dar divinul este perceput și atunci umanitatea le apare oamenilor, ceea ce este și o datorie firească. Pentru că, desigur, trebuie să arătăm compasiune și milă unul față de celălalt pe baza însăși naturii noastre. Și astfel, când vedem îndurările nenumărate arătate față de noi de Dumnezeu, pentru care El nu cere de la noi altceva decât iertarea aproapelui, sociabilitatea și dragostea pentru oameni, spunând: „Dă-ți drumul și te vor da drumul; dă și ți se va da” (Luca 6:37-38), atunci nu este cu adevărat nevoie de noi, de îndurarea și răsplătirea noastră atât de urgentă, cât de mult ne putem răsplăti. condescendență?! Deoarece nu numai că am fost iertați de Dumnezeu și am fost favorizați de El în atâtea feluri, încât este imposibil de socotit, și am primit și angajamente de la El că vom primi de la El în bună măsură și vom fi zdruncinați pentru că am făcut bine fraților noștri, atunci nu vom încerca cât de bine putem? Nu ne-am da cu adevărat viața noastră, dacă va fi nevoie, pentru alții, în imitarea Stăpânului, pentru a primi viața veșnică de la El? Și aceasta ar fi chiar datoria noastră, dacă nu în raport cu frații noștri, atunci în raport cu Acela care S-a dat pe Sine să moară pentru noi, nu numai ca Răscumpărare, ci și ca exemplu și învățătură activă în faptă, cuvânt și minte, lucru incomparabil cel mai înalt dintre toate. De aceea, după cum spune Apostolul Petru, Hristos a pătimit pentru noi, lăsându-ne un exemplu, pentru ca noi să călcăm pe urmele Lui (1 Petru 2, 21) și să fim gata, dacă va fi nevoie, să ne punem sufletul pentru a împlini poruncile Lui. Pentru că în acest fel vom fi participanți la viața veșnică și la împărăția care există în El, trăind pentru totdeauna cu El și fiind co-slăviți (cu El). Vedeți acest Sârgător de mir, amintirea viitoare a cărui chin sacru, am început astăzi să sărbătorim: sângele trupului său, vărsat de bunăvoie pentru Hristos, a produs așadar un izvor mereu curgător și inepuizabil de miracole multiple, sfințirea sufletului și cel mai parfumat și sfânt mir care curge din moaște. Și deși sufletul acestui Mare Mucenic, bucurându-se acum cu meritul în ceruri, are slavă veșnică și neschimbată, trupul lui nu a fost încă slăvit cu ea, dar lucrurile care se întâmplă în prezent sunt, parcă, un fel de destin și imagine și simbol care trebuie să descopere cea mai dumnezeiască și cerească slavă care îl îmbrățișează. Dacă așa sunt planurile și imaginea, atunci ce putem spune despre perfecțiunea care urmează să fie?! Desigur, este inefabil și de neînțeles. Fie ca și noi, prin rugăciunile Mironositorului în Mucenici, așa cum percepem aici din pacea divină care curge din El, așa și atunci să fim spectatori și participanți la această slavă, prin harul și dragostea omenirii slăvite în martirii Săi, Iisus Hristos, Dumnezeul existent mai presus de toate, Căruia se datorează toată slava nesfârșită în veacuri. Amin. PG.151:525–536. Omilia XLII. In Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutua charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus. Aici traducem în lat. lane orig. greacă: „cei care există sub acoperișul Învierii”. Te-ar putea interesa: