Омилия XLII 208 .

Na 3. niedzielę czytań Ewangelii według Łukasza, której tematem jest zmartwychwstanie młodzieńca wdowy z Nain, którą Pan wskrzesił; mówi także, że musimy sobie wzajemnie przebaczać i okazywać sobie współczucie Wielki Paweł, objawiając boskość i powszechną użyteczność wiary oraz głosząc jej dzieła, nagrody, owoce i znaczenie, zaczyna od tych wieków, o których nie ma nic starożytnego: „Przez wiarę” – mówi – „pojmujemy, że światy zostały ukształtowane słowem Bożym, tak że to, co widzialne, powstało z rzeczy widzialnych” (Hbr 11, 3); kończy się przyszłym powszechnym zmartwychwstaniem, a następnie koniecznością objawienia się doskonałością świętych, która nie ma nic doskonalszego; przybliżając cuda, których dokonała wiara i mówiąc o ludziach, którzy o tym świadczyli, pamięta także o tym, że „niewiasty otrzymały swoich umarłych z martwych wskrzeszonych” (Hbr 11,35). Te kobiety to Sareptytka (1 Król. 17) i Szunamitka (2 Król. 4); Elizeusz; każda z nich swoją wielką wiarą okazywała czynami. Tak więc Sareptanka z wiarą czekała na obiecane przez Proroka zwiększenie zapasów żywności i przed nakarmieniem swojego dziecka, nakarmiła Proroka garścią mąki i odrobiną oliwy, jedyną rzeczą, którą miała zjeść, a potem umrzeć wraz z synem. Ale nawet gdy jej chłopiec po przyjściu Eliasza zachorował i umarł – bo mówi się: „jego choroba była tak silna, że nie było w nim tchu” – nie wypędziła Proroka, nie obwiniała go, nie odsunęła się od czci Bożej, której się od niego nauczyła, ale obwiniała się i wierzyła, że przyczyną kłopotów były jej grzechy: w samym swoim smutku nazywając Eliasza „Człowiekiem Bożym”, bardziej obwiniając siebie i nie mówiąc tego sceptycznie równie przekonująco: "Co mnie i ciebie, Mężu Boży? Przyszedłeś do mnie, aby przypomnieć mi o moich grzechach i zabić mojego syna. " Jesteś światłem poprzez uczestnictwo w Świetle” – mówi – „jako służebnica Słońca Prawdy, a kiedy przyszedłeś, wydobyłeś na światło moje ukryte grzechy i te moje grzechy zabiły mojego syna. – Zwróć uwagę, jaką wiarę ma ta cudzoziemka; Zauważ, jakie to pokorne! Dlatego i zasłużenie, najpierw otrzymała od Boga, aby została wybrana i została zaszczycona, mogąc stać się przykładem powołania pogan i (ich) wiary, a następnie przyjęła syna żywego. Szunamitka okazała swoją wiarę zarówno na podstawie tego, co powiedziała mężowi o Elizeuszu, jak i na podstawie tego, co przygotowała na przyjęcie Proroka, oraz na podstawie mądrości, którą okazała, gdy umarł jej syn. Ponieważ wytrwale ukrywając swój smutek, pobiegła do Proroka i zaciągnęła go do swojego domu, mówiąc mu: „Na życie Pana i na życie twojej duszy, jeśli ci to zostawię”. I za swą wiarę przyjęła zmartwychwstałego syna z rąk Proroka; więc nie mniej zdumiewającym cudem dokonanym przez tych proroków była wiara tych matek, które przyjęły zmartwychwstanie swoich synów; jak również objawił Paweł, mówiąc: „Przez wiarę otrzymał kobiety od zmartwychwstania ich umarłych”. Ale choć w tym przypadku prorocy jako współpracownicy mieli wiarę i pobożność tych matek, Eliasz nie poprzestał na tym, lecz wzdychając, wołał do Boga: „Biada Panu, świadkowi wdowy, której teraz nie ma ze mną, która rozgoryczyła cię, abyś zabił jej syna” i wezwał Pana i powiedział: „Panie, Boże mój, niech dusza tego młodzieńca powróci do niego i niech tak się stanie”. Elizeusz nie tylko upadł na twarz nad dzieckiem i siedem razy przechadzał się po górnej izbie tam i z powrotem, ale także, jak jest napisane, „modlił się do Pana” i w ten sposób ożywił syna Szunamitki. Nasz Pan Jezus Chrystus – jak głosi dzisiaj czytana Ewangelia – zlitował się nad wdową, której wynoszono zmarłego syna, i bez najmniejszej zwłoki i bezczynności, nawet się nie modląc, ale jednym rozkazem dał płaczącej matce jedynego syna żywego z martwych, pokazując w ten sposób tylko, że On jest Panem życia i śmierci. „Stało się bowiem” – mówi ewangelista – „dlatego Jezus udał się do miasta zwanego Nain”. Pan nie będąc powołany, ale zgodnie ze swoją wolą, przychodzi dokonać tego wielkiego cudu zmartwychwstania, aby pokazać, że posiada nie tylko życiodajną moc, ale także dobroć i miłosierdzie. Kobieta Sareptanka zdaje się kpić z Eliasza, namawiając go do ożywienia jej dziecka; Szunamitka, dowiedziawszy się wcześniej, że Elizeusz nie przewidział nieszczęścia, zmusza go, aby przyszedł, mówiąc: „Na życie Pana i na życie twojej duszy, jeśli ci to zostawię”. Sam Pan wie i nie będąc przez nikogo wezwany, udaje się do miasta, z którego wyniesiono zmarłego młodzieńca. „Poszedł” – mówią – „potem”. I ewangelista mądrze na to wskazuje. Ponieważ zmartwychwstanie syna wdowy oznacza odnowienie naszego umysłu. Bo i dusza nasza była wdową, która przez grzech utraciła Niebiańskiego Oblubieńca, mając jakby jedynego syna, własny umysł, który zraniony żądłem grzechu umarł, utraciwszy prawdziwe życie. On także zostaje wyniesiony, będąc całkowicie oddalonym od Boga, prowadzony przez namiętności, które prowadzą go do piekła i otchłani zagłady; lecz Pan przyszedł do nas i pojawiwszy się już w ciele podczas swego przyjścia, odnowił go i wskrzesił; Jego przyjście do nas w ciele nie nastąpiło od początku, ale później, w czasach ostatecznych. Dlatego ewangelista nie omieszkał tego powiedzieć, mówiąc, że Jezus „poszedł za tym”, aby wskrzesić zmarłego syna wdowy i przemienić jej płacz w radość. Proszę was, bracia, posłuchajcie moich słów: bo jeśli każdy z was czuje, że nosi w sobie martwego człowieka (czyli swój martwy umysł), i płacze za swoje grzechy i smuci się w pokucie, wtedy przyjdzie do niego Pocieszyciel, dając życie i wieczne pocieszenie. Mówią bowiem, że „błogosławieni są ci, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni”. Ale „kiedy Jezus szedł” – mówi Ewangelista – „szło z Nim Jezus i wielu Jego uczniów oraz wielu ludzi”. Eliasz, przygotowując się do wskrzeszenia syna kobiety Sareptus, oddziela się; Elizeusz wszedłszy do górnej izby, gdzie leżał zmarły, zamknął drzwi, jak mówi historia, za obojgiem: Szunamitką i jego uczniem Gechazim. Ponieważ potrzebowali intensywnej modlitwy, a ludzie są tak skonstruowani, że w samotności łatwiej jest im skoncentrować umysł i skierować wszystko w stronę Boga, dlatego też odsunęli się (wtedy) od bliskich im osób. Pan, jako rzeczywiście mający władzę nad życiem i śmiercią i wcale nie potrzebujący modlitwy, aby ożywić młodość, miał ze sobą nie tylko swoich uczniów, ale także mnóstwo ludzi, zarówno tych, których sam ze sobą przyprowadził, jak i tych, których zastał w pobliżu wynoszonego zmarłego. A gdy wszyscy widzieli i słyszeli, jednym poleceniem wskrzesił umarłych zgodnie ze swoją miłością do człowieka, czyniąc to wyraźnie, aby przez to wszystkich doprowadzić do zbawiającej wiary w Niego. Mówi się bowiem: „Gdy zbliżyłem się do bram miasta, umarłem ze zmęczenia”. Znając bowiem godzinę usunięcia ciała, przyszedł punktualnie. Wynieśli więc zmarłego jedynego syna matki, a ona była wdową; i te okoliczności, które początkowo ogromnie wzmogły jej smutek, przyczyniły się później także do uzyskania przez nią niezwykłego wyzwolenia z tego smutku: gdyż Pan, ujrzawszy matkę, a potem owdowiałą matkę, która pokładała całą nadzieję w swoim jedynym dziecku, a która utraciła je wskutek przedwczesnej śmierci, a która oglądała doczesne szczątki syna i żałośnie biła się w pierś, mówi: „zmiłuj się nad nią”. A jakże mogłoby być inaczej, skoro jest Ojcem sierot i Sędzią wdów? I rzekł do niej, pocieszając ją i przepowiadając wspólną przyszłość: „Nie płacz”. Ponieważ wiedział, co zamierza zrobić. Ta kobieta nie znała Go, a tym bardziej tego, co miało się wydarzyć. Dlatego nie miała wiary, ani o nic się do Niego nie modliła, ani On nie żądał od niej wiary. Jednak wszechmocny i nie potrzebujący pomocy wierzących, podszedł i dotknął łóżka (na którym niesiono zmarłego) – aby pokazać, że Jego ciało jako przebóstwione ma życiodajną moc – i powiedział: „Młodzieńcze, mówię ci, wstań”. „A teraz nie żyje”; ponieważ słyszałem niewidzialny pył Wołającego nieistnienia jako byt; Usłyszał Tego, który wszystko dźwiga słowem swojej mocy; Usłyszałem głos nie człowieka niosącego Boga, ale Boga, który stał się człowiekiem. I zmarły nie tylko usiadł, ale i zaczął mówić. Bo w stosunku do syna wdowy z Sarepty, gdy dusza do niego wróciła, chłopiec, jak mówi historia, od razu „krzyczy”. Stanowiło to również dowód na to, że jego zmartwychwstanie nie było iluzoryczne, ale rzeczywiste. Tak więc Eliasz poprzez modlitwę wskrzesił jednego zmarłego, a Elizeusz jeszcze za życia wskrzesił kolejnego zmarłego, dając świadectwo i demonstrując w ten sposób bosko-ludzką życiodajną moc (ἐνέργειαν) Chrystusa; Pan przed krzyżem na swój rozkaz wskrzesił trzech z umarłych: syna wdowy, córkę przełożonego synagogi i czterodniowego Łazarza; będąc na krzyżu, wskrzesił wielu, którzy też wielu się ukazali (Mt 27,22-23). Co więcej, umierając za nas na krzyżu, zmartwychwstał, albo jeszcze lepiej, zmartwychwstał na trzy dni jako jedyny, stając się Głową życia wiecznego. Ponieważ wszyscy inni, chociaż zmartwychwstali, byli wówczas ponownie uczestnikami naszego śmiertelnego życia; kiedy Chrystus powstał z martwych, śmierć Go już nie opętała. Dlatego jedyny Pan stał się „pierwociną tych, którzy zasnęli”, czyli wiernymi, którzy odchodzą z tego życia w nadziei zmartwychwstania i życia wiecznego. Stał się więc pierwocinami tych, którzy zasnęli, i pierworodnym z umarłych, zapewnił i obiecał nam życie, ale nie takie, jakie mamy teraz, śmiertelne i przemijające, w którym króluje duch duchowy (tj. zwierzęcy impuls), ale - życie, zachowane dla nas w nadziejach, boskie, nieśmiertelne i wieczne. Bo ona jest Jego darem, darem naprawdę godnym Boga. Skoro więc teraz nie daje tego jeszcze powołanym do życia, 209 ale życie tutaj zostaje przerwane przez śmierć, dlatego wskrzeszając umarłych, uczynił to nie dla samych umarłych, ale dla dobra innych, aby ich doprowadzić do wiary, która jest dawcą życia wiecznego. I dlatego wychował tego młodzieńca nie dla siebie, ale przez wzgląd na matkę, litując się nad nią, jak wyraźnie opowiada ewangelista. Dlatego wskrzesiwszy go, oddał go jego matce. Ale zauważcie, że Pan, litując się nad wdową opłakującą syna, użył nie tylko pocieszających słów, ale także uzdrowił jej smutek czynem. Zatem na miarę naszych sił będziemy działać i nie tylko słowami będziemy współczuć potrzebującym, ale będziemy okazywać im nasze współczucie czynami. Bo jeśli z całych sił będziemy okazywać dobre uczynki, to Bóg z kolei będzie nam je okazywał na wszelkie możliwe sposoby. Ale oceńcie, jaka jest korzyść i wyższość tej wymiany: o ile Bóg przewyższa człowieka, tak Jego moc jest władzą ludzką, a miłosierdzie płynące z tej mocy przewyższa miłosierdzie, jakie okazujemy bliźniemu. Gdyby ktoś poprosił o miedziane obole i dał w zamian złote statery, kto nie byłby zadowolony z takiego układu? W dzisiejszych czasach to nie miedź można wymienić na złoto, które są metalami o niemal równej wartości, ale człowiek jest dany, ale boskość jest postrzegana i wtedy człowieczeństwo ukazuje się ludziom, co jest także naturalnym obowiązkiem. Ponieważ oczywiście musimy okazywać sobie współczucie i miłosierdzie, kierując się naszą naturą. I tak, gdy widzimy wielorakie miłosierdzie okazywane nam przez Boga, dla którego nie żąda od nas niczego więcej niż przebaczenia bliźnim, towarzyskości i miłości do człowieka, mówiąc: „Puść, a oni was wypuszczą; dawajcie, a będzie wam dane” (Łk 6,37-38), to czy naprawdę nie ma pilnej potrzeby, abyśmy, na ile możemy, odwdzięczyć się naszym potrzebującym braciom naszym miłosierdziem i pokorą? Skoro nie tylko otrzymaliśmy przebaczenie od Boga i obdarzył nas łaską na tak wiele sposobów, że nie da się zliczyć, a także otrzymaliśmy od Niego przyrzeczenia, że ​​otrzymamy od Niego w odpowiedniej mierze i wstrząśnięci za to, że będziemy dobrze czynić naszym braciom, to czy nie powinniśmy starać się najlepiej, jak potrafimy? Czy naprawdę nie oddalibyśmy naszego życia, jeśli zajdzie taka potrzeba, za innych, naśladując Mistrza, aby otrzymać od Niego życie wieczne? I byłby to nawet nasz obowiązek, jeśli nie w stosunku do naszych braci, to w stosunku do Tego, który wydał samego siebie na śmierć za nas, nie tylko jako Odkupienie, ale także jako przykład i czynne pouczenie w uczynku, słowie i umyśle, co jest rzeczą nieporównywalnie najwyższą ze wszystkich. Dlatego też, jak mówi apostoł Piotr, Chrystus cierpiał za nas, zostawiając nam przykład, abyśmy podążali Jego śladami (1 Piotra 2:21) i byli gotowi, jeśli zajdzie taka potrzeba, oddać dusze, aby wypełnić Jego przykazania. Ponieważ w ten sposób będziemy uczestnikami życia wiecznego i królestwa, które istnieje w Nim, żyjąc z Nim na zawsze i będąc współuwielbieni (z Nim). Czy widzisz tego Strumienia Mirry, którego nadchodzącą pamięć o świętych mękach zaczęliśmy dziś celebrować: krew Jego Ciała, dobrowolnie przelana za Chrystusa, stworzyła zatem stale płynące i niewyczerpane źródło różnorodnych cudów, uświęcenia duszy oraz najbardziej pachnącej i świętej mirry wypływającej z relikwii. I chociaż dusza tego Wielkiego Męczennika, teraz zasłużenie ciesząca się w niebie, ma wieczną i niezmienną chwałę, to jego ciało nie zostało jeszcze nią uwielbione, ale to, co dzieje się w obecnym czasie, jest jakby rodzajem przeznaczenia, obrazu i symbolu, który ma ukazać najbardziej boską i niebiańską chwałę, która go otacza. Skoro takie są plany i obraz, to co możemy powiedzieć o doskonałości, jaka ma być?! Oczywiście jest to niewysłowione i niezrozumiałe. Obyśmy i my poprzez modlitwy Nosiciela Mirry w Męczennikach, jak tutaj postrzegamy płynący od Niego Boży pokój, byli także widzami i uczestnikami tej chwały, dzięki łasce i miłości ludzkości uwielbionej w Jego męczennikach, Jezusie Chrystusie, Bogu istniejącym nade wszystko, któremu wszelka chwała należy się na wieki nieskończone. Amen. Str. 151: 525–536. Homilia XLII. In Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutua charitate et odpustowy nos invicem presequi debemus. Tutaj tłumaczymy na łac. pas, oryg. grecki: „ci, którzy istnieją pod dachem Zmartwychwstania”. Może zainteresuje Cię: