Омилия XLII 208 .

За 3-та недела од евангелските читања според Лука, која како тема го има воскресението на младоста на вдовицата од Наин, која Господ ја воскресна; исто така вели дека мораме взаемно да простуваме и да имаме сочувство еден за друг Големиот Павле, откривајќи ја божественоста и универзалната корисност на верата и објавувајќи ги нејзините дела и награди, плодови и значење, започнува од тие векови, од кои нема ништо старо: „Со вера“, вели тој, „разбираме дека световите беа опфатени со Божјата реч, така што она што е видливо беше направено од нешта што се видливи“ (Евр. 11: тој завршува со идното универзално воскресение и потоа мора да се открие со совршенството на Светците, кое нема ништо посовршено; ставајќи меѓу неверојатните работи направени со вера и зборувајќи за оние луѓе кои сведочеле за тоа, тој се сеќава и на фактот дека „жените ги добија своите мртви воскреснати“ (Евр. 11:35). Овие жени биле Сарептијката (1. Цареви 17) и Сунамитката (2. Цареви 4); Елисеј; секоја од нив својата голема вера ја покажа со дела. Така, Сарептанката со вера го чекала зголемувањето на залихите на храна што ги ветил пророкот и пред да го нахрани своето дете, го нахранила Пратеникот со грст брашно и малку масло, единственото нешто што морала да јаде и потоа да умре со нејзиниот син. Но, дури и кога нејзиното момче, по доаѓањето на Илија, се разболе и умре - затоа што се вели: „неговата болест беше толку силна што во него не остана здив“ - таа не го избрка пророкот, не го обвини, не се оддалечи од обожавањето на Бога што го научи од него, туку се обвинуваше себеси и веруваше дека нејзините гревови се причината за нејзиниот Бог: повеќе се обвинува себеси и вели не толку скептично колку убедливо: „Што ми е мене и тебе, Човеку Божји? Ти дојде кај мене да ме потсетиш на моите гревови и да го убиеш мојот син“. Ти си светлина, со учество во Светлината“, вели таа, „како слуга на Сонцето на Вистината, и кога дојде, ги изнесе моите скриени гревови на виделина, а овие мои гревови го убија мојот син. – Забележете каква вера има оваа странка; Забележете колку е понизно! Затоа, и заслужено, најпрвин доби од Бога да стане избрана, и се удостои да стане пример за повикувањето на незнабошците и (нивната) вера, а потоа го прими својот син жив. Жената Сунамит ја покажала својата вера и врз основа на она што му го кажала на својот маж во врска со Елисеј, и врз основа на она што го подготвила да го прими пророкот, и врз основа на мудроста што ја покажала кога нејзиниот син умрел. Бидејќи цврсто ја криеше својата тага, таа истрча кај пророкот и го привлече во својата куќа, велејќи му: „Како што живее Господ и како што живее твојата душа, ако ти го оставам тоа“. И за својата вера го прими својот воскреснат син од рацете на пророкот; така што не помалку неверојатно чудо направено од овие Пророци беше верата на оние мајки кои ги примија своите синови воскреснати; како што открил и Павле, велејќи: „Со вера ги прими жените од воскресението на нивните мртви“. Но, иако во овој случај Пророците ја имаа, како да се каже, нивни соработници, верата и богоугодноста на тие мајки, Илија не беше задоволен со тоа, туку со офкање извика кон Бога: „Тешко Господе, сведок на вдовицата, која сега не сум со мене, кој те огорчи за да го убиеш нејзиниот син на Господа, и рече: врати се кај него: и биди таков“. Елисеј не само што се поклонил над детето и седум пати одел напред-назад во горната соба, туку, како што е напишано, „му се молел на Господа“ и така го оживувал синот на Сунамитот. Нашиот Господ Исус Христос - според евангелските зборови прочитани денес - се смилува на вдовицата чиј мртов син го носат, и без трошка одлагање и без да направи ништо, дури ни молитва, туку со една заповед, давајќи ѝ на расплаканата мајка својот единец жив од мртвите, со тоа само покажувајќи дека Тој е Господар на животот и смртта. Зашто „се случи“, вели евангелистот, „затоа Исус отиде во градот наречен Наин“. Без да биде повикан, туку според Неговата волја, Господ доаѓа да го изврши ова големо чудо на воскресението, за да покаже дека не само што поседува животворна сила, туку и добрина и милост. Се чини дека Сарептанката се потсмева на Илија, поттикнувајќи го да го оживее нејзиното дете; Сунамијката, откако однапред дознала дека Елисеј не ја предвидел несреќата, го принудува да дојде, велејќи: „Како што живее Господ и како што живее твојата душа, ако ти го оставам тоа“. Самиот Господ однапред знае и, никого не повикан, оди во градот од каде што е изведена мртвата младост. „Тој отиде“, велат тие, „по ова“. И евангелистот мудро го истакнува тоа. Затоа што воскресението на синот на вдовицата означува обнова на нашиот ум. Зашто и нашата душа беше вдовица, која поради гревот го загуби Небесниот Младоженец, имајќи, како да речеме, син единец, свој ум, кој, ранет од убодот на гревот, умре и го загуби вистинскиот живот. И тој е спроведен, откако стана целосно далеку од Бога, водени од страстите што го водат во пеколот и во бездната на уништувањето; но Господ дојде кај нас и, откако веќе се јави во телото при Неговото доаѓање, го обнови и воскресна; Неговото доаѓање кај нас во тело не се случи од почетокот, туку подоцна, во последните времиња. Затоа, евангелистот не пропуштил да го каже ова, велејќи дека Исус „одел по ова“ за да го воскресне мртвиот син на вдовицата и нејзиниот плач да го претвори во радост. Ве молам, браќа, слушајте ги моите зборови: затоа што секој од вас, ако чувствувате дека носите мртво лице во себе (т.е. својот мртов ум) и плачете со солзи за своите гревови и тагувате во покајание, тогаш ќе му дојде Утешителот, давајќи живот и вечна утеха. Зашто, „блажени се“, велат тие, „оние кои тагуваат, зашто тие ќе се утешат“. Но, „како што одеше Исус“, вели евангелистот, „Исус и многу Негови ученици одеа со Него и многу луѓе“. Илија, подготвувајќи се да го воскресне синот на жената Сарептус, се изолира; а Елисеј, влегувајќи во горната соба каде што лежеше мртовецот, ги затвори вратите, како што вели историјата, зад двајцата: Сунамитката и неговиот ученик Гехази. Затоа што, бидејќи им требаше интензивна молитва, а луѓето се дизајнирани така што во самотија им е полесно да го сконцентрираат умот и сето тоа да го истегнат кон Бога, затоа и тие се оддалечија (тогаш) од блиските. Господ, бидејќи навистина има моќ над животот и смртта и воопшто нема потреба од молитва за да ја оживее младоста, не само што ги имаше Своите Ученици, туку и мноштво луѓе, и оние што Самиот ги донесе со Себе, и оние што ги најде во близина на мртвиот како се извршуваат. И додека сите гледаа и слушаа, со една единствена заповед ги оживуваше мртвите, според Неговата љубов кон човештвото, правејќи го тоа јасно, за со тоа да ги доведе сите до спасоносна вера во Него. Зашто се вели: „Штом се приближив до портите на градот, умрев од истрошеност“. Бидејќи однапред знаејќи го самиот час на отстранувањето на телото, Тој дојде на време. Така, го изведоа мртов син единец на мајката, а таа беше вдовица; и овие околности, како што во почетокот енормно ја зголемија нејзината тага, придонесоа подоцна и таа да добие извонредно ослободување од оваа тага: зашто Господ, откако ја виде мајката, а потоа и мајката вдовица, која се надеваше на своето единствено дете и која го загуби како резултат на неговата прерана смрт и која ги симнуваше смртните останки на својот син и милосрдно вели: неа.” А како би можело да биде поинаку, кога Тој е Татко на сираците и Судија на вдовиците? А тој и рече, утешувајќи ја и гледајќи ја заедничката иднина: „Не плачи“. Затоа што знаеше што ќе прави. Оваа жена не Го познаваше, а уште помалку што требаше да се случи. Затоа, таа ниту имала вера, ниту Му се молела за нешто, ниту пак Тој барал вера од неа. Но, семоќен и немајќи потреба од помош од верниците, Тој се приближи и го допре креветот (на кој го носеа покојникот) - за да покаже дека Неговото тело, како обожено, има животворна моќ - и рече: „Младиче, ти велам, стани“. „И сега е мртов“; затоа што ја слушнав нечувствителната прашина на Повикувачот на непостоењето како битие; Тој го слушна Оној Кој носи сè со словото на Неговата сила; Го слушнав гласот не на богоносен човек, туку на Бог создаден човек. И не само што седна мртовецот, туку почна и да зборува. Бидејќи во однос на синот на вдовицата од Сарепта, кога му се врати душата, момчето, како што вели историјата, веднаш „извика“. Ова исто така послужи како доказ дека неговото воскресение не било илузорно, туку реално. Така, Илија, преку молитва, воскресна еден мртовец, а Елисеј, додека беше жив, воскресна друг мртовец, сведочејќи и покажувајќи ја со тоа божествено-човечката животворна сила (ἐνέργειαν) Христова; Господ, пред Крстот, по Негова заповед воскресна тројца од мртвите: овој син на вдовица, ќерка на началникот на синагогата и четиридневниот Лазар; бидејќи беше на крстот, Тој подигна мнозина, кои исто така им се јавија на мнозина (Матеј 27:22-23). Згора на тоа, откако умре на крстот за нас, Тој воскресна Себеси, или уште подобро, воскресна три дена, Самиот единствен, станувајќи Глава на вечниот живот. Зашто сите други, иако воскреснаа, тогаш повторно беа учесници во нашиот смртен живот; кога Христос воскресна од мртвите, смртта повеќе не Го опседнуваше. Затоа, единствениот Господ стана „првоплод на заспаните“, т.е. верници кои заминуваат од овој живот во надеж за воскресение и вечен живот. Значи, Тој стана Првоплод на заспаните и Првороден од мртвите, и ни обезбеди и ни вети живот, но не каков што го имаме сега, смртен и расиплив, во кој владее духовниот дух (т.е. животински импулс), но - живот, зачуван за нас во надежи, божествени и бесмртни и вечни. Затоа што таа е Негов дар, дар навистина достоен за Бога. Така, бидејќи сега Он сè уште не им го дава на повиканите во живот, 209 туку животот овде е прекинат со смртта, затоа, откако ги воскресна мртвите, тогаш тоа го направи не заради самите мртви, туку заради другите, за да ги доведе до вера, која е дарител на вечниот живот. И затоа ја воспита оваа младост тогаш не заради себе, туку заради мајка си, сожалувајќи се на неа, како што јасно раскажува Евангелистот. Затоа, откако го подигна, и го даде на мајка си. Но, забележете дека Господ, сожалувајќи се на вдовицата што го оплакуваше својот син, употреби не само утешни зборови, туку и на дело ја исцели нејзината тага. Така, според нашите сили, ќе постапиме и не само со зборови ќе сочувствуваме со оние на кои им е сериозна потреба, туку и со дела ќе го покажеме нашето сочувство кон нив. Зашто, ако со сета сила покажуваме добри дела, тогаш и Бог, пак, на секој можен начин ќе ни покаже добри дела. Но, судете која е предноста и супериорноста на оваа размена: зашто колку што Бог го надминува човекот, толку Неговата моќ е човечка моќ, а милоста што произлегува од оваа моќ ја надминува милоста што ја покажуваме кон нашиот ближен. Ако некој побара бакарни оболи и за возврат даде златни статери, кој не би бил задоволен со таква зделка? Во денешно време бакарот не може да се замени за злато, кои се метали со речиси еднаква вредност, туку се дава човечкото, туку се согледува божественото, а потоа на луѓето им се јавува хуманоста, што е исто така природна должност. Затоа што, се разбира, мораме да покажеме сочувство и милост еден кон друг врз основа на нашата природа. И така, кога ќе ги видиме многубројните милости што ни ги покажува Бог, за кои Тој не бара од нас ништо друго освен прошка од нашите ближни, дружељубивост и љубов кон човештвото, велејќи: „Оставете, и тие ќе ве пуштат; дајте и ќе ви се даде“ (Лука 6:37–38), тогаш навистина нема потреба од нашата итна милост и милост. снисходење?! Бидејќи не само што бевме помилувани од Бога, и бевме наклонети од Него на толку многу начини што е невозможно да се избројат, а исто така добивме ветувања од Него дека ќе ги добиеме од Него во добра мерка и потресени затоа што им правиме добро на нашите браќа, тогаш зарем нема да се трудиме најдобро што можеме? Зарем навистина не би го положиле нашиот живот, доколку е потребно, за другите, имитирајќи го Учителот, за да добиеме вечен живот од Него? И тоа дури би било наша должност, ако не во однос на нашите браќа, тогаш во однос на Оној кој се даде Себеси да умре за нас, не само како Искупување, туку и како пример и активна поука на дело и збор и ум, неспоредливо највисокото нешто од сè. Затоа, како што вели апостол Петар, Христос пострада за нас, оставајќи ни пример, за да одиме по Неговите стапки (1. Петрово 2,21) и да бидеме подготвени, доколку е потребно, да ја положиме душата за да ги исполниме Неговите заповеди. Затоа што на тој начин ќе бидеме учесници во вечниот живот и царството што постои во Него, живеејќи вечно со Него и сопрославени (со Него). Го гледате ли овој Миро-поток, претстојниот спомен на чиешто свето мачење, ние денес почнавме да го славиме: крвта на неговото тело, доброволно пролеана за Христа, затоа создаде вечно течен и неисцрпен извор на многубројни чуда, осветување на душата и најмиризливо и најсвето миро што тече од мирото. И иако душата на овој Великомаченик, сега заслужено ужива во рајот, има вечна и непроменлива слава, неговото тело сè уште не е прославено со неа, но работите што се случуваат во сегашно време се, како да се, еден вид судбина и слика и симбол што треба да ја открие најбожествената и небесната слава што го опфаќа. Ако такви се плановите и сликата, тогаш што да кажеме за совршенството што треба да биде?! Се разбира, тоа е неискажливо и неразбирливо. Нека и ние, преку молитвите на Мироносецот во мачениците, како што овде го согледуваме од божествениот мир што тече од него, така и тогаш да бидеме гледачи и учесници во оваа слава, со благодатта и љубовта на човештвото прославени во Неговите маченици, Исус Христос, Постоечкиот Бог над сè, на кого сета слава му се должи на бескрајните векови. Амин. PG.151:525–536. Homilia XLII. Во Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutua charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus. Овде преведуваме на лат. Лејн грчко потекло: „оние кои постојат под покривот на Воскресението“. Можеби ќе ве интересира: