Омилия XLII 208 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ასე რომ, სარეპტანელი ქალი რწმენით ელოდა წინასწარმეტყველის მიერ დაპირებული საკვების გაზრდას და სანამ შვილს აჭმევდა, წინასწარმეტყველს ერთი მუჭა ფქვილითა და ცოტა ზეთით აჭმევდა, ერთადერთი რაც უნდა ეჭამა და ამის შემდეგ შვილთან ერთად მოკვდა. მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც მისი ბიჭი, ელიას მოსვლის შემდეგ, ავად გახდა და გარდაიცვალა - რადგან ნათქვამია: "მისი ავადმყოფობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ მასში სუნთქვა აღარ დარჩა" - მან არ განდევნა წინასწარმეტყველი, არ დაადანაშაულა იგი, არ ჩამოშორდა ღვთის თაყვანისცემას, რომელიც მისგან ისწავლა, მაგრამ საკუთარ თავს დაადანაშაულა და სჯეროდა, რომ მისი ცოდვა იყო მისი წუხილი, ღმერთის მიზეზი. უფრო მეტად ადანაშაულებდა საკუთარ თავს და ამბობდა არც ისე სკეპტიკურად, რამდენადაც დამაჯერებლად: "რა არის მე და შენ, ღვთის კაცო? შენ მოხვედი ჩემთან, რომ შემეხსენებინა ჩემი ცოდვები და მოკლა ჩემი შვილი". შენ მსუბუქი ხარ, ნათელში მონაწილეობით, - ამბობს ის, - როგორც ჭეშმარიტების მზის მსახური, და როცა მოხვედი, გამოიტანე ჩემი ფარული ცოდვები და ამ ჩემმა ცოდვებმა მოკლა ჩემი შვილი. – დააკვირდით, როგორი რწმენა აქვს ამ უცხო ქალს; დააკვირდით, რა თავმდაბალია!
მაშასადამე, და დამსახურებულად, მან ჯერ ღმერთისგან მიიღო რჩეული, და პატივი მიეცა წარმართთა მოწოდებისა და (მათი) რწმენის მაგალითი გამხდარიყო, შემდეგ კი ცოცხლად მიიღო შვილი. შუნამელმა ქალმა გამოავლინა თავისი რწმენა იმის საფუძველზე, რაც უთხრა ქმარს ელისეს შესახებ, და იმის საფუძველზე, თუ რა მოემზადა წინასწარმეტყველის მისაღებად და იმ სიბრძნის საფუძველზე, რომელიც მან გამოავლინა, როდესაც მისი შვილი გარდაიცვალა. იმის გამო, რომ მტკიცედ მალავდა თავის მწუხარებას, იგი გაიქცა წინასწარმეტყველთან და მიიზიდა თავის სახლში და უთხრა: "როგორც უფალი ცოცხლობს და როგორც შენი სული ცოცხლობს, თუ შენთან დავტოვებ." და სარწმუნოებისათვის მან მიიღო თავისი აღმდგარი შვილი წინასწარმეტყველის ხელიდან; ასე რომ, არანაკლებ გასაოცარი სასწაული ამ წინასწარმეტყველების მიერ იყო იმ დედების რწმენა, რომლებმაც თავიანთი შვილები აღდგნენ; როგორც პავლემ ასევე თქვა: „რწმენით მიიღო ქალები მათი მკვდრების აღდგომიდან“.
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამ შემთხვევაში წინასწარმეტყველებს ჰქონდათ, როგორც მათ თანამშრომელებს, რწმენა და ღვთიური სიამოვნება ამ დედების მიმართ, ელია ამით არ დაკმაყოფილდა, არამედ კვნესით შესძახა ღმერთს: „ვაი უფალო, ქვრივის მოწმე, რომელიც ახლა ჩემთან არ არის, რომელმაც გაგამწარა, რომ მოკლა მისი ძე, უფალო და თქვა: დაუბრუნდი მას: და იყავი ასე." ელისემ არა მარტო დაემხო ბავშვს და შვიდჯერ დადიოდა ზედა ოთახში წინ და უკან, არამედ, როგორც წერია, „ლოცულობდა უფალს“ და ამით გააცოცხლა შუნამელის ძე. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ - დღეს წაკითხული სახარების სიტყვებით - შეიწყნარა ქვრივი, რომლის გარდაცვლილი ვაჟი აიყვანეს და ოდნავი დაგვიანებით და არაფრის გაკეთების გარეშე, ლოცვის გარეშე, მაგრამ ერთი ბრძანებით, მტირალ დედას აჩუქა თავისი ერთადერთი შვილი მკვდრეთით, ამით მხოლოდ აჩვენა, რომ ის არის სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალი. რადგან „მოხდა“, ამბობს მახარებელი, „ამიტომ წავიდა იესო ქალაქში, სახელად ნაინში“.
მოწოდების გარეშე, მაგრამ თავისი ნებით, უფალი მოდის აღდგომის ამ დიდი სასწაულის აღსასრულებლად, რათა აჩვენოს, რომ მას არა მხოლოდ სიცოცხლის მომცემი ძალა აქვს, არამედ სიკეთე და წყალობა. სარეპტანელი ქალი თითქოს დასცინის ელიას და მოუწოდებს მას შვილის გაცოცხლება; შუნამელმა ქალმა წინასწარ შეიტყო, რომ ელისემ უბედურება არ განჭვრიტა, აიძულებს მის მოსვლას და უთხრა: „როგორც ცოცხალია უფალი და როგორც შენი სული ცოცხლობს, თუ შენთან დავტოვებ“. თავად უფალმა იცის და არავის დაუძახა, მიდის ქალაქში, საიდანაც გარდაცვლილი ჭაბუკი გაიყვანეს. "ის წავიდა", - ამბობენ ისინი, "ამის შემდეგ". და მახარებელი გონივრულად მიუთითებს ამას. რადგან ქვრივის შვილის აღდგომა ნიშნავს ჩვენი გონების განახლებას. რადგან ჩვენი სულიც ქვრივი იყო, რომელმაც ცოდვის გამო დაკარგა ზეციური სიძე, ჰყავდა, თითქოს, ერთადერთი ვაჟი, საკუთარი გონება, რომელიც ცოდვის ნაკბენით დაიჭრა, გარდაიცვალა და დაკარგა ნამდვილი სიცოცხლე.
ისიც აღსრულებულია, სრულიად შორს დაშორდა ღმერთს, ამოძრავებს ვნებებს, რომლებიც მას ჯოჯოხეთისა და განადგურების უფსკრულში მიჰყავს; მაგრამ უფალი მოვიდა ჩვენთან და უკვე ხორციელად გამოჩნდა მისი მოსვლისას, განაახლა და აღადგინა იგი; მისი ჩვენთან ხორციელად მოსვლა თავიდანვე კი არ მოხდა, არამედ მოგვიანებით, ბოლო ჟამს. მაშასადამე, მახარებელმა არ გამოტოვა ამის თქმა და თქვა, რომ იესო „მივიდა ამის შემდეგ“, რათა აღედგინა ქვრივის მკვდარი ვაჟი და მისი ტირილი სიხარულად გადაექცია. გევედრებით, ძმებო, მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს: რადგან თითოეული თქვენგანი, თუ გრძნობთ, რომ თქვენში მკვდარი ატარებთ (ანუ თქვენი მკვდარი გონება) და ცრემლებით იტირეთ თქვენი ცოდვებისთვის და დარდობთ სინანულით, მაშინ ნუგეშისმცემელი მოვა მასთან, მისცემს სიცოცხლეს და მარადიულ ნუგეშს. რადგან: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი“, ამბობენ ისინი, რადგან ნუგეშისცემით იქნებიან“.
მაგრამ „როგორც დადიოდა იესო“, ამბობს მახარებელი, „იესო და მრავალი მისი მოწაფე დადიოდნენ მასთან და მრავალი ხალხი“. ელია, რომელიც ემზადება სარეპტუსის ქალის ვაჟის აღსადგენად, თავს იშორებს; და ელისემ, ზემო ოთახში, სადაც მკვდარი იწვა, დახურა კარები, როგორც ისტორია ამბობს, ორივეს უკან: შუნამელი ქალისა და მისი მოწაფე გეხაზის უკან. რადგან, რადგან მათ სჭირდებოდათ ინტენსიური ლოცვა და ადამიანები ისე არიან შექმნილნი, რომ განმარტოებაში მათთვის უფრო ადვილია გონების კონცენტრირება და ყოველივე ღმერთისკენ გაჭიმვა, ამიტომ ისინიც დაშორდნენ (შემდეგ) ახლობლებს. უფალს, როგორც სიცოცხლესა და სიკვდილზე ჭეშმარიტად ძალაუფლების მქონე და სულაც არ სჭირდებოდა ლოცვა ახალგაზრდობის აღსადგენად, თან ჰყავდა არა მხოლოდ მისი მოწაფეები, არამედ უამრავი ხალხი, როგორც ისინი, ვინც თვითონ მოიყვანა, ისე ისინი, ვინც მიცვალებულის მახლობლად აღასრულეს. და სანამ ყველა ხედავდა და მოისმენდა, მან ერთი ბრძანებით გააცოცხლა მკვდრები, კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის მიხედვით, ნათლად აკეთებდა ამას, რათა ამით მიჰყოლოდა ყველას მისდამი მხსნელ რწმენამდე. რადგან ნათქვამია: „როგორც კი მივუახლოვდი ქალაქის კარიბჭეს, მოვკვდი გაცვეთისგან“.
რადგან წინასწარ იცოდა სხეულის ამოღების საათი, ის დროულად მოვიდა. ასე რომ, დედის გარდაცვლილი ერთადერთი ვაჟი წაიყვანეს და ის ქვრივი იყო; და ამ გარემოებებმა, რამაც თავიდან საგრძნობლად გაზარდა მისი მწუხარება, ასევე შეუწყო ხელი მას ამ მწუხარებისგან არაჩვეულებრივ გათავისუფლებას: რადგან უფალმა დედა იხილა და შემდეგ დაქვრივებული დედა, რომელიც მთელს იმედს ამყარებდა თავის ერთადერთ შვილზე და დაკარგა იგი უდროო სიკვდილის შედეგად და რომელიც ხედავდა თავისი შვილის მოკვდავს და საწყალს, ამბობს: მისი.” და სხვაგვარად როგორ იქნებოდა, როცა ის არის ობლების მამა და ქვრივთა მსაჯული? და უთხრა მას, ანუგეშებდა და ერთად განჭვრეტდა მომავალს: „ნუ ტირი“. რადგან მან იცოდა, რას აპირებდა. ეს ქალი არ იცნობდა მას, მით უმეტეს, რა მოხდებოდა. მაშასადამე, მას არც რწმენა ჰქონდა, არც რაიმეს ევედრებოდა მას და არც რწმენას ითხოვდა მისგან.
მაგრამ ყოვლისშემძლე და არ სჭირდებოდა მორწმუნეთა დახმარება, მიუახლოვდა და შეეხო საწოლს (რომელზედაც მიცვალებული ატარებდნენ) - რათა ეჩვენებინა, რომ მის სხეულს, როგორც გაღმერთებულს, აქვს მაცოცხლებელი ძალა - და თქვა: "ახალგაზრდავ, გეუბნები, ადექი". "ახლა კი ის მოკვდა"; რადგან მესმოდა უგრძნობი მტვერი არარაობის მოწოდების, როგორც არსების; მან მოისმინა ის, ვინც ყველაფერს იტანს თავისი ძალის სიტყვით; მე მესმოდა არა ღვთისმშობლის, არამედ ღვთის შექმნილი ადამიანის ხმა. და გარდაცვლილი არა მარტო დაჯდა, არამედ დაიწყო ლაპარაკი. იმის გამო, რომ სარეფტას ქვრივის შვილთან დაკავშირებით, როდესაც მისი სული დაუბრუნდა მას, ბიჭი, როგორც ისტორია ამბობს, მაშინვე "იყვირა". ეს ასევე იყო იმის მტკიცებულება, რომ მისი აღდგომა არ იყო მოჩვენებითი, არამედ რეალური.
ასე რომ, ელიამ ლოცვით აღადგინა ერთი მკვდარი, ხოლო ელისემ, ჯერ კიდევ ცოცხალმა, მეორე მკვდარი, მოწმობდა და ამით აჩვენა ქრისტეს ღვთაებრივ-ადამიანური მაცოცხლებელი ძალა (ἐνέργειαν); უფალმა, ჯვრის წინ, თავისი ბრძანებით მკვდრეთით აღადგინა სამი: ეს ქვრივის ვაჟი, სინაგოგის მმართველის ასული და ოთხი დღის ლაზარე; ჯვარზე ყოფნისას მან მრავალი აღადგინა, რომლებიც ასევე ბევრს გამოეცხადნენ (მათე 27:22-23). უფრო მეტიც, ჩვენთვის ჯვარზე სიკვდილის შემდეგ, მან აღადგინა საკუთარი თავი, ან კიდევ უკეთესი, აღდგა სამი დღის განმავლობაში, მხოლოდ ერთი თავად გახდა საუკუნო სიცოცხლის თავი. რადგან ყველა დანარჩენი, თუმცა ისინი აღდგნენ, მაშინ კვლავ მონაწილეები იყვნენ ჩვენი მოკვდავი ცხოვრებისა; როცა ქრისტე მკვდრეთით აღდგა, სიკვდილი აღარ დაეპატრონა მას. მაშასადამე, ერთი უფალი გახდა „პირველი ნაყოფი მიძინებულთა“, ანუ მორწმუნეები, რომლებიც მიდიან ამ ცხოვრებიდან აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის იმედით. ასე რომ, ის გახდა მიძინებულთა პირმშო და მკვდრეთით პირმშო, მან მოგვცა და დაგვპირდა სიცოცხლე, მაგრამ არა ისეთი, როგორიც ახლა გვაქვს, მოკვდავი და წარმავალი, რომელშიც სულიერი სული სუფევს (ე.ი.
მაგრამ გაითვალისწინეთ, რომ უფალმა შეიწყნარა ქვრივი, რომელიც გლოვობდა შვილს, გამოიყენა არა მხოლოდ დამამშვიდებელი სიტყვები, არამედ საქმით განკურნა მისი მწუხარება. ასე რომ, ჩვენი ძალისამებრ ვიმოქმედებთ და არა მხოლოდ სიტყვით თანავუგრძნობთ მძიმე გაჭირვებულებს, არამედ საქმით გამოვავლენთ მათ მიმართ თანაგრძნობას. რადგან თუ ჩვენ მთელი ძალით გამოვავლენთ კეთილ საქმეს, მაშინ ღმერთი თავის მხრივ ყოველმხრივ გვიჩვენებს კეთილ საქმეებს. მაგრამ განსაჯეთ, რა არის ამ გაცვლის უპირატესობა და უპირატესობა: რამდენადაც ღმერთი აღემატება ადამიანს, იმდენად მისი ძალაუფლება ადამიანური ძალაა და ამ ძალიდან გამომავალი წყალობა აღემატება მოწყალებას, რომელსაც ჩვენ ვაჩვენებთ მოყვასის მიმართ. თუ ვინმემ სპილენძის ობოლი მოითხოვა და სანაცვლოდ ოქროს სტატერები მისცა, ვის არ გაუხარდება ასეთი გარიგება? დღესდღეობით სპილენძის გაცვლა არ შეიძლება ოქროზე, რომელიც თითქმის თანაბარი ღირებულების ლითონებია, არამედ ადამიანურია მოცემული, მაგრამ ღვთაებრივი აღიქმება და შემდეგ ადამიანობა ეჩვენება ადამიანებს, რაც ასევე ბუნებრივი მოვალეობაა.
და ეს ჩვენი მოვალეობაც კი იქნებოდა, თუ არა ჩვენს ძმებთან მიმართებაში, მაშინ მის მიმართ, ვინც თავი გასცა ჩვენთვის მოკვდა, არა მხოლოდ როგორც გამოსყიდვა, არამედ როგორც მაგალითი და აქტიური სწავლება საქმით, სიტყვითა და გონებით, ყველაფერზე შეუდარებლად უმაღლესი. ამიტომ, როგორც პეტრე მოციქული ამბობს, ქრისტემ ჩვენთვის იტანჯა და მაგალითი დაგვიტოვა, რათა მის კვალს მივყვეთ (1 პეტრე 2:21) და მზად ვიყოთ, საჭიროების შემთხვევაში, სული დავდოთ მისი მცნებების შესასრულებლად. რადგან ამ გზით ჩვენ ვიქნებით მასში არსებული მარადიული სიცოცხლისა და სასუფევლის მონაწილენი, მარადიულად ვიცხოვრებთ მასთან და ვიქნებით თანა-დიდებული (მასთან).
ხედავთ ამ მირონმდინარს, რომლის წმინდა ტანჯვის მოახლოების ხსოვნას ჩვენ დღეს დავიწყეთ აღნიშვნა: მისი სხეულის სისხლი, რომელიც ნებაყოფლობით დაიღვარა ქრისტესთვის, ამიტომ წარმოშვა მრავალგვარი სასწაულების მარადიული და ამოუწურავი წყარო, სულის განწმენდა და ყველაზე სურნელოვანი და წმინდა მიროსი, რომელიც მოედინება. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ დიდი მოწამის სულს, რომელიც ახლა დამსახურებულად ტკბება ზეცაში, აქვს მარადიული და უცვლელი დიდება, მისი სხეული ჯერ არ განდიდებულა მასთან ერთად, მაგრამ რაც ახლა ხდება, თითქოსდა, არის ერთგვარი ბედი, სურათი და სიმბოლო, რომელიც უნდა გამოავლინოს ყველაზე ღვთაებრივი და ზეციური დიდება, რომელიც მოიცავს მას. თუ ასეთია გეგმები და იმიჯი, მაშინ რას ვიტყვით სრულყოფილებაზე, რომელიც უნდა იყოს?! რასაკვირველია, ეს უთქმელი და გაუგებარია.