Омилия XLII 208 .

Para el tercer domingo de las lecturas del Evangelio según Lucas, que tiene como tema la resurrección de la juventud de la viuda de Naín, a quien el Señor resucitó; También dice que debemos perdonarnos mutuamente y tener compasión unos de otros. El gran Pablo, revelando la divinidad y la utilidad universal de la fe y proclamando sus obras y recompensas y frutos y significado, comienza desde aquellos siglos, de los cuales no hay nada antiguo: “Por la fe”, dice, “entendemos que el mundo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo visible fue hecho de lo visible” (Heb. 11:3); termina con la futura resurrección universal para luego tener que revelarse con la perfección de los Santos, que no hay nada más perfecto; presentando entre las maravillas realizadas por la fe y hablando de aquellas personas que dieron testimonio de ello, también recuerda el hecho de que “las mujeres recibieron a sus muertos resucitados” (Heb. 11:35). Estas mujeres fueron la mujer sareptita (1 Reyes 17) y la mujer sunamita (2 Reyes 4); Elíseo; cada una de ellas demostró su gran fe con hechos. Entonces, la mujer sareptana esperó con fe el aumento en el suministro de alimentos prometido por el Profeta, y antes de alimentar a su hijo, alimentó al Profeta con un puñado de harina y un poco de aceite, lo único que tenía para comer y luego morir con su hijo. Pero incluso cuando su hijo, después de la venida de Elías, enfermó y murió - porque se dice: "su enfermedad era tan fuerte que no le quedaba aliento" - ella no expulsó al Profeta, no lo culpó, no se alejó del culto a Dios que aprendió de él, pero se culpó a sí misma y creyó que sus pecados eran la causa del problema: en su mismo dolor, llamando a Elías "el Hombre de Dios", más culpándose a sí misma y diciendo no tan escépticamente como convincentemente: "¿Qué nos importa a mí y a ti, Hombre de Dios? Viniste a mí para recordarme mis pecados y matar a mi hijo". Eres luz, por participación en la Luz”, dice, “como sirviente del Sol de la Verdad, y cuando viniste, sacaste a la luz mis pecados ocultos, y estos pecados míos mataron a mi hijo. – Observen qué clase de fe tiene esta mujer extranjera; ¡Fíjate qué humillante! Por lo tanto, y con razón, ella primero recibió de Dios para ser elegida, y tuvo el honor de convertirse en un ejemplo del llamado de los paganos y (de su) fe, y luego recibió a su hijo vivo. La mujer sunamita mostró su fe tanto en base a lo que le dijo a su marido acerca de Eliseo, como en base a lo que preparó para recibir al Profeta, y en base a la sabiduría que mostró cuando murió su hijo. Porque ocultando firmemente su dolor, corrió hacia el Profeta y lo llevó a su casa, diciéndole: “Vive el Señor y vive tu alma, si te la dejo”. Y por su fe recibió a su hijo resucitado de manos del Profeta; así un milagro no menos sorprendente realizado por estos Profetas fue la fe de aquellas madres que recibieron a sus hijos resucitados; como también lo reveló Pablo, diciendo: “Por la fe recibió a las mujeres de la resurrección de sus muertos”. Pero aunque en este caso los Profetas tenían como colaboradores la fe y el agrado de aquellas madres, Elías no se contentó con esto, sino que clamó a Dios con gemidos: “¡Ay del Señor, testigo de la viuda, que ahora no está conmigo, que te ha amargado para que mates a su hijo!” Eliseo no sólo se postró sobre el niño y caminó siete veces de un lado a otro del aposento alto, sino que también, como está escrito, “oró al Señor”, y así revivió al hijo de la sunamita. Nuestro Señor Jesucristo, - según las palabras del Evangelio leído hoy - se apiadó de la viuda a cuyo hijo muerto estaban llevando, y sin la menor demora y sin hacer nada, ni siquiera orando, sino con una sola orden, entregó a la madre que lloraba a su único hijo vivo de entre los muertos, demostrando así sólo que Él es el Señor de la vida y de la muerte. Porque "aconteció", dice el evangelista, "que Jesús fue a la ciudad llamada Naín". Sin ser llamado, sino según su voluntad, el Señor viene a realizar este gran milagro de la resurrección, para mostrar que no sólo posee poder vivificante, sino también bondad y misericordia. La mujer sareptana parece burlarse de Elijah, instándolo a revivir a su hijo; La sunamita, sabiendo de antemano que Eliseo no previó la desgracia, lo obliga a venir, diciendo: “Vive el Señor y vive tu alma, si te la dejo”. El Señor mismo lo sabe de antemano y, al no ser llamado por nadie, se dirige a la ciudad de donde sacaron al joven muerto. "Se fue", dicen, "después de esto". Y el evangelista lo señala sabiamente. Porque la resurrección del hijo de la viuda significa la renovación de nuestra mente. Porque también nuestra alma era viuda, que a causa del pecado perdió al Esposo Celestial, teniendo como hijo único, su propia mente, la cual, herida por el aguijón del pecado, murió, habiendo perdido la verdadera vida. Él también es llevado a cabo, habiéndose alejado completamente de Dios, impulsado por pasiones que lo llevan al infierno y al abismo de la destrucción; pero el Señor vino a nosotros y, habiendo aparecido ya en carne en su venida, lo renovó y resucitó; Su venida a nosotros en carne no ocurrió desde el principio, sino más tarde, en los últimos tiempos. Por eso, el evangelista no dejó de decir esto, diciendo que Jesús “fue tras esto” para resucitar al hijo muerto de la viuda y convertir su llanto en alegría. Les pido, hermanos, escuchen mis palabras: porque cada uno de ustedes, si siente que lleva dentro de sí un muerto (es decir, su mente muerta), y llora con lágrimas por sus pecados, y se aflige en arrepentimiento, entonces vendrá a él el Consolador, dándole vida y consuelo eterno. Porque "bienaventurados", dicen, "los que lloran, porque serán consolados". Pero “mientras Jesús caminaba”, dice el evangelista, “con Él caminaban Jesús y muchos de sus discípulos, y mucha gente”. Elías, preparándose para resucitar al hijo de la mujer Sareptus, se recluye; y Eliseo, entrando al aposento alto donde yacía el muerto, cerró las puertas, como dice la historia, detrás de ambos: la mujer sunamita y su discípulo Giezi. Porque como necesitaban una oración intensa, y las personas están diseñadas de tal manera que en la soledad les resulta más fácil concentrar la mente y estirarla toda hacia Dios, por eso también se alejaron (entonces) de sus seres queridos. El Señor, como verdaderamente tenía poder sobre la vida y la muerte y no necesitaba en absoluto oración para revivir al joven, no sólo tenía consigo a sus discípulos, sino también a una multitud de personas, tanto a los que él mismo traía consigo como a los que encontraba cerca del difunto cuando lo llevaban. Y mientras todos veían y oían, con una sola orden revivió a los muertos, según su amor por la humanidad, haciéndolo claramente, para que con ello condujera a todos a la fe salvadora en Él. Porque está dicho: “Tan pronto como me acerqué a las puertas de la ciudad, morí de desgaste”. Porque sabiendo de antemano la hora misma de la remoción del cuerpo, vino a tiempo. Entonces, sacaron al único hijo muerto de la madre, y ella quedó viuda; y estas circunstancias, que al principio aumentaron enormemente su dolor, contribuyeron también a que recibiera una liberación extraordinaria de este dolor: porque el Señor, habiendo visto a la madre, y luego a una madre viuda, que había puesto todas sus esperanzas en su único hijo, y que lo perdió a consecuencia de su muerte prematura, y que despedía los restos mortales de su hijo y se golpeaba lastimosamente en el pecho, dice: "ten piedad de ella". ¿Y cómo podría ser de otra manera, siendo Él el Padre de los huérfanos y el Juez de las viudas? Y él le dijo, consolándola y previendo juntos el futuro: “No llores”. Porque Él sabía lo que iba a hacer. Esta mujer no lo conocía y mucho menos lo que estaba por suceder. Por lo tanto, ella no tuvo fe, ni le oró por nada, ni Él le exigió fe. Pero omnipotente y sin necesidad de la ayuda de los creyentes, se acercó y tocó la cama (en la que llevaban al difunto) - para mostrar que su cuerpo, como deificado, tiene poder vivificante - y dijo: "Joven, te digo, levántate". “Y ahora está muerto”; porque escuché el polvo insensible del Llamador de la inexistencia como ser; Oyó al que soporta todas las cosas por la palabra de su poder; Oí la voz no de un hombre portador de Dios, sino de Dios hecho hombre. Y el muerto no sólo se incorporó, sino que también empezó a hablar. Porque en relación con el hijo de la viuda de Sarepta, cuando su alma volvió a él, el niño, como dice la historia, inmediatamente “gritó”. Esto también sirvió como evidencia de que su resurrección no fue ilusoria, sino real. Entonces, Elías, mediante la oración, resucitó a un muerto, y Eliseo, estando aún vivo, resucitó a otro muerto, testificando y demostrando así el poder vivificante divino-humano (ἐνέργειαν) de Cristo; El Señor, ante la Cruz, por orden suya resucitó a tres de entre los muertos: a este hijo de una viuda, a la hija del jefe de la sinagoga y a Lázaro, de cuatro días; estando en la cruz, levantó a muchos, los cuales también se aparecieron a muchos (Mateo 27:22-23). Es más, después de morir en la cruz por nosotros, Él mismo resucitó, o mejor aún, resucitó por tres días, el Único Él mismo, convirtiéndose en Cabeza de la vida eterna. Porque todos los demás, aunque resucitados, volvieron a ser partícipes de nuestra vida mortal; Cuando Cristo resucitó de entre los muertos, la muerte ya no lo poseía. Por lo tanto, el único Señor se convirtió en “primicias de los que durmieron”, es decir, los fieles que parten de esta vida con la esperanza de la resurrección y la vida eterna. Entonces, Él se convirtió en las Primicias de los que durmieron y el Primogénito de entre los muertos, y nos proveyó y prometió vida, pero no la que tenemos ahora, mortal y perecedera, en la que reina el espíritu espiritual (es decir, impulso animal), pero - vida, guardada para nosotros en esperanzas, divina, inmortal y eterna. Porque ella es su don, un don verdaderamente digno de Dios. Así que, como ahora todavía no se la concede a los llamados a la vida, 209 pero la vida aquí está interrumpida por la muerte, por eso, habiendo resucitado a los muertos, no lo hizo entonces por los mismos muertos, sino por los demás, para conducirlos a la fe, que es dadora de la vida eterna. Y por eso crió a este joven no por sí mismo, sino por su madre, compadeciéndose de ella, como narra claramente el evangelista. Por tanto, habiéndolo resucitado, se lo entregó a su madre. Pero tenga en cuenta que el Señor, compadeciéndose de la viuda que lloraba a su hijo, no solo usó palabras de consuelo, sino que también curó su dolor con hechos. Entonces, de acuerdo con nuestras fuerzas, actuaremos, y no sólo con palabras nos compadeceremos de los que más lo necesitan, sino que les mostraremos nuestra compasión con hechos. Porque si mostramos buenas obras con todas nuestras fuerzas, entonces Dios, a su vez, nos mostrará buenas obras de todas las formas posibles. Pero juzgad cuál es la ventaja y la superioridad de este intercambio: porque así como Dios supera al hombre, su poder es poder humano, y la misericordia que fluye de este poder excede la misericordia que mostramos al prójimo. Si alguien pidiera óbolos de cobre y le diera estateros de oro a cambio, ¿quién no estaría contento con tal trato? Hoy en día no es el cobre lo que se puede cambiar por oro, que son metales de casi el mismo valor, sino que se da lo humano, pero se percibe lo divino, y entonces la humanidad se aparece a las personas, lo que también es un deber natural. Porque, por supuesto, debemos mostrar compasión y misericordia unos hacia otros en base a nuestra propia naturaleza. Y así, cuando vemos las múltiples misericordias que Dios nos muestra, por las cuales Él no exige de nosotros nada más que el perdón de nuestro prójimo, la sociabilidad y el amor por la humanidad, diciendo: “Suéltate, y te dejarán ir; da, y se te dará” (Lucas 6:37-38), entonces, ¿no hay realmente una necesidad urgente de que, en la medida de lo posible, paguemos a nuestros hermanos necesitados con nuestra misericordia y condescendencia? Puesto que no sólo hemos sido perdonados por Dios, y hemos sido favorecidos por Él de tantas maneras que es imposible contarlos, y también hemos recibido de Él promesas que recibiremos de Él en buena medida y sacudidos por hacer el bien a nuestros hermanos, ¿no haremos entonces lo mejor que podamos? ¿No daríamos realmente nuestra propia vida, si fuera necesario, por los demás, a imitación del Maestro, para recibir de Él la vida eterna? Y este sería incluso nuestro deber, si no en relación con nuestros hermanos, al menos en relación con Aquel que se entregó a morir por nosotros, no sólo como Redención, sino también como ejemplo e instrucción activa en obra, palabra y mente, lo incomparablemente más elevado de todo. Por eso, como dice el apóstol Pedro, Cristo sufrió por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigamos sus huellas (1 Pedro 2:21) y estemos dispuestos, si es necesario, a entregar nuestra alma para cumplir sus mandamientos. Porque de esta manera seremos partícipes de la vida eterna y del reino que existe en Él, viviendo para siempre con Él y siendo coglorificados (con Él). ¿Ves a este Mirra-Streamer, el recuerdo venidero de cuyo sagrado tormento, hoy comenzamos a celebrar: la sangre de su cuerpo, derramada voluntariamente por Cristo, produjo por lo tanto una fuente siempre fluyente e inagotable de múltiples milagros, la santificación del alma y la más fragante y sagrada mirra que fluye de las reliquias? Y aunque el alma de este Gran Mártir, ahora merecidamente gozando en el cielo, tiene gloria eterna e inmutable, su cuerpo aún no ha sido glorificado con ella, pero las cosas que suceden en el presente son, por así decirlo, una especie de destino e imagen y símbolo que ha de revelar la gloria más divina y celestial que lo abraza. Si tales son los planes y la imagen, entonces ¿qué podemos decir acerca de la perfección que será? Por supuesto, es inefable e incomprensible. Que nosotros también, a través de las oraciones del Portador de Mirra en los Mártires, como aquí percibimos de la paz divina que fluye de él, así también seamos espectadores y partícipes de esta gloria, por la gracia y el amor de la humanidad glorificada en Sus mártires, Jesucristo, el Dios Existente sobre todo, a quien se debe toda gloria en los siglos infinitos. Amén. PÁG.151:525–536. Homilía XLII. En Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutua charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus. Aquí lo traducimos al lat. carril Orig. Griego: “aquellos que existen bajo el techo de la Resurrección”. Quizás te interese: