Омилия XLII 208 .

Για την 3η Κυριακή των κατά Λουκά ευαγγελικών αναγνωσμάτων, που έχει ως θέμα την ανάσταση της νεότητας της χήρας του Ναΐν, την οποία ανέστησε ο Κύριος. Λέει επίσης ότι πρέπει αμοιβαία να συγχωρούμε και να έχουμε συμπόνια ο ένας για τον άλλον Ο μεγάλος Παύλος, αποκαλύπτοντας τη θεότητα και την καθολική χρησιμότητα της πίστης και διακηρύσσοντας τα έργα και τις ανταμοιβές και τους καρπούς και τη σημασία της, ξεκινά από εκείνες τις εποχές, για τις οποίες δεν υπάρχει τίποτα αρχαίο: «Με πίστη», λέει, «καταλαβαίνουμε ότι οι κόσμοι πλαισιώθηκαν από τον λόγο του Θεού, ώστε το ορατό έγινε από πράγματα που είναι ορατά» (Εβρ. 11:3). τελειώνει με τη μελλοντική παγκόσμια ανάσταση και μετά πρέπει να αποκαλυφθεί με την τελειότητα των Αγίων, που δεν υπάρχει τίποτα πιο τέλειο. φέρνοντας ανάμεσα σε καταπληκτικά πράγματα που επιτεύχθηκαν με πίστη και μιλώντας για εκείνους τους ανθρώπους που μαρτύρησαν γι' αυτό, θυμάται επίσης το γεγονός ότι «οι γυναίκες έλαβαν τους νεκρούς τους αναστάντα» (Εβρ. 11:35). Αυτές οι γυναίκες ήταν η Σαρεπτίτη (Α' Βασιλέων 17) και η Σουναμίτη (Β' Βασιλέων 4). Ελισαιέ; καθεμία από αυτές έδειξε τη μεγάλη της πίστη με πράξεις. Έτσι, η Σαρεπτανή με πίστη περίμενε την αύξηση των τροφίμων που είχε υποσχεθεί ο Προφήτης και πριν ταΐσει το παιδί της, τάισε τον Προφήτη με μια χούφτα αλεύρι και λίγο λάδι, το μόνο πράγμα που έπρεπε να φάει και μετά να πεθάνει με τον γιο της. Αλλά ακόμη και όταν το αγόρι της, μετά τον ερχομό του Ηλία, αρρώστησε και πέθανε - γιατί λέγεται: «η ασθένειά του ήταν τόσο δυνατή που δεν του έμεινε ανάσα» - δεν έδιωξε τον Προφήτη, δεν τον κατηγόρησε, δεν απομακρύνθηκε από τη λατρεία του Θεού που έμαθε από αυτόν, αλλά κατηγόρησε τον εαυτό της και πίστεψε ότι οι αμαρτίες της ήταν η αιτία του Θεού. περισσότερο κατηγορώντας τον εαυτό της και λέγοντας όχι τόσο δύσπιστα όσο πειστικά: «Τι είναι για μένα και για σένα, Άνθρωπε του Θεού; Ήρθες σε μένα για να μου θυμίσεις τις αμαρτίες μου και να σκοτώσεις τον γιο μου». Είσαι φως, με τη συμμετοχή στο Φως», λέει, «ως υπηρέτρια του Ήλιου της Αλήθειας, και όταν ήρθες, έφερες στο φως τις κρυφές μου αμαρτίες, και αυτές οι αμαρτίες μου σκότωσαν τον γιο μου. – Προσέξτε τι είδους πίστη έχει αυτή η ξένη γυναίκα. Παρατηρήστε πόσο ταπεινό! Επομένως, και επάξια, έλαβε πρώτα από τον Θεό να γίνει εκλεκτή, και τιμήθηκε να γίνει παράδειγμα της κλήσης των ειδωλολατρών και της πίστεως (τους) και μετά έλαβε ζωντανό τον γιο της. Η Σουναμίτη έδειξε την πίστη της τόσο με βάση όσα είπε στον σύζυγό της σχετικά με τον Ελισσαιέ, όσο και με βάση αυτά που ετοίμασε να δεχτεί τον Προφήτη, και με βάση τη σοφία που έδειξε όταν πέθανε ο γιος της. Επειδή κρύβοντας σταθερά τη θλίψη της, έτρεξε στον Προφήτη και τον τράβηξε στο σπίτι της, λέγοντάς του: «Όπως ζει ο Κύριος και όπως ζει η ψυχή σου, αν σου το αφήσω». Και για την πίστη της έλαβε τον αναστημένο γιο της από τα χέρια του Προφήτη. Έτσι εξίσου εκπληκτικό ένα θαύμα που έκαναν αυτοί οι Προφήτες ήταν η πίστη εκείνων των μητέρων που έλαβαν τους γιους τους να αναστηθούν. όπως αποκάλυψε επίσης ο Παύλος, λέγοντας: «Με πίστη έλαβε γυναίκες από την ανάσταση των νεκρών τους». Όμως, αν και σε αυτήν την περίπτωση οι Προφήτες είχαν, σαν συνεργάτες τους, την πίστη και τη θεοπρέπεια εκείνων των μητέρων, ο Ηλίας δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά φώναξε στον Θεό με στεναγμό: «Αλίμονο ο Κύριος, ο μάρτυρας της χήρας, που δεν είμαι τώρα μαζί μου, που σε πίκραξα να σκοτώσεις τον γιο του Θεού, και είπε: επιστρέψτε σε αυτόν: και να είστε έτσι». Ο Ελισσαιέ όχι μόνο προσκύνησε το παιδί και περπάτησε πέρα ​​δώθε στο πάνω δωμάτιο επτά φορές, αλλά επίσης, όπως είναι γραμμένο, «προσευχήθηκε στον Κύριο», και έτσι ανέστησε τον γιο του Σουναμίτη. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός -σύμφωνα με τα λόγια του Ευαγγελίου που διαβάζονται σήμερα- λυπήθηκε τη χήρα της οποίας τον νεκρό γιο, και χωρίς την παραμικρή καθυστέρηση και χωρίς να κάνει τίποτα, ούτε καν προσευχόμενος, αλλά με μια εντολή, δίνοντας στη μητέρα που κλαίει τον μονάκριβο γιο της ζωντανό από τους νεκρούς, δείχνοντας έτσι μόνο ότι είναι ο Κύριος της ζωής και του θανάτου. Διότι «έγινε», λέει ο Ευαγγελιστής, «και ο Ιησούς πήγε στην πόλη που ονομάζεται Ναΐν». Χωρίς να κληθεί, αλλά σύμφωνα με το θέλημά Του, έρχεται ο Κύριος να κάνει αυτό το μεγάλο θαύμα της ανάστασης, για να δείξει ότι δεν διαθέτει μόνο ζωογόνο δύναμη, αλλά και καλοσύνη και έλεος. Η Σαρεπτανή φαίνεται να κοροϊδεύει τον Ηλία, προτρέποντάς τον να αναβιώσει το παιδί της. Η Σουναμίτη, έχοντας μάθει εκ των προτέρων ότι ο Ελισσαιέ δεν προέβλεψε την ατυχία, τον αναγκάζει να έρθει λέγοντας: «Όπως ζει ο Κύριος και όπως ζει η ψυχή σου, αν σου το αφήσω». Ο ίδιος ο Κύριος προγνωρίζει και, μη καλούμενος από κανέναν, πηγαίνει στην πόλη από όπου μεταφέρθηκε ο νεκρός νέος. «Πήγε», λένε, «μετά από αυτό». Και σοφά το επισημαίνει ο Ευαγγελιστής. Γιατί η ανάσταση του γιου της χήρας σηματοδοτεί την ανανέωση του μυαλού μας. Διότι χήρα ήταν και η ψυχή μας, που από αμαρτία έχασε τον Ουράνιο Νυμφίο, έχοντας σαν μοναχογιό, δικό της νου, που πληγωμένη από το τσίμπημα της αμαρτίας, πέθανε, έχοντας χάσει την αληθινή ζωή. Αλλά «καθώς περπατούσε ο Ιησούς», λέει ο Ευαγγελιστής, «ο Ιησούς και πολλοί μαθητές Του περπάτησαν μαζί Του και πολλοί άνθρωποι». Ο Ηλίας, προετοιμάζοντας να αναστήσει τον γιο της γυναίκας Σαρεπτού, απομονώνεται. και ο Ελισσαιέ, πηγαίνοντας στο επάνω δωμάτιο όπου βρισκόταν ο νεκρός, έκλεισε τις πόρτες, όπως λέει η ιστορία, πίσω και από τους δύο: τη Σουναμίτη και τον μαθητή του Γεζί. Γιατί αφού χρειάζονταν έντονη προσευχή και οι άνθρωποι είναι σχεδιασμένοι με τέτοιο τρόπο ώστε στη μοναξιά τους είναι ευκολότερο να συγκεντρώνουν το νου τους και να το τεντώνουν όλο προς τον Θεό, επομένως απομακρύνθηκαν (τότε) και από τους κοντινούς τους. Ο Κύριος, καθώς είχε αληθινή εξουσία στη ζωή και στο θάνατο και δεν είχε καθόλου ανάγκη προσευχής για να αναζωογονήσει τη νεολαία, είχε μαζί Του όχι μόνο τους Μαθητές Του, αλλά και ένα πλήθος ανθρώπων, και αυτούς που έφερε ο Ίδιος μαζί Του και αυτούς που βρήκε κοντά στον νεκρό να εκτελείται. Και ενώ όλοι έβλεπαν και άκουγαν, με μια μόνο εντολή ανέστησε τους νεκρούς, σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, κάνοντας αυτό ξεκάθαρα, ώστε με αυτό να οδηγήσει τους πάντες στη σωτήρια πίστη σε Αυτόν. Διότι λέγεται: «Μόλις πλησίασα τις πύλες της πόλης, πέθανα από φθορά». Επειδή, γνωρίζοντας εκ των προτέρων την ώρα της αφαίρεσης του σώματος, ήρθε στην ώρα του. Έτσι, ανέλαβαν τον νεκρό μοναχογιό της μητέρας, και ήταν χήρα. Και αυτές οι συνθήκες, καθώς στην αρχή αύξησαν πάρα πολύ τη θλίψη της, συνέβαλαν αργότερα στην απελευθέρωση της από αυτή τη θλίψη: γιατί ο Κύριος, έχοντας δει τη μητέρα και μετά μια χήρα μητέρα, που είχε εναποθέσει όλες τις ελπίδες της στο μοναχοπαίδι της και που το έχασε ως αποτέλεσμα του πρόωρου θανάτου του, και που έβλεπε τα λείψανα του γιου της, λέει: αυτή." Και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, όταν Αυτός είναι ο Πατέρας των ορφανών και ο Κριτής των χηρών; Και της είπε, παρηγορώντας την και προβλέποντας το μέλλον μαζί: «Μην κλαις». Γιατί ήξερε τι επρόκειτο να κάνει. Αυτή η γυναίκα δεν Τον γνώριζε, πολύ περισσότερο τι επρόκειτο να συμβεί. Επομένως, ούτε είχε πίστη, ούτε Του προσευχήθηκε για τίποτα, ούτε ζήτησε πίστη από αυτήν. Αλλά παντοδύναμος και μη χρειαζόμενος τη βοήθεια των πιστών, πλησίασε και άγγιξε το κρεβάτι (στο οποίο μεταφέρθηκε ο νεκρός) - για να δείξει ότι το σώμα Του, ως θεοποιημένο, έχει ζωογόνο δύναμη - και είπε: «Νεαρός, σου λέω, σήκω». «Και τώρα είναι νεκρός»· γιατί άκουσα την αόρατη σκόνη του Καλούντος της ανυπαρξίας ως όντος. Άκουσε Αυτόν που αντέχει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του. Δεν άκουσα τη φωνή ενός θεοφόρου ανθρώπου, αλλά του ανθρώπου που δημιούργησε ο Θεός. Και όχι μόνο κάθισε ο νεκρός, αλλά άρχισε και να μιλάει. Γιατί σε σχέση με τον γιο της χήρας της Σαρέπτας, όταν του επέστρεψε η ψυχή, το αγόρι, όπως λέει η ιστορία, αμέσως «φώναξε». Αυτό χρησίμευσε επίσης ως απόδειξη ότι η ανάστασή του δεν ήταν απατηλή, αλλά πραγματική. Έτσι, ο Ηλίας, μέσω της προσευχής, ανέστησε έναν νεκρό και ο Ελισσαιέ, ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, ανέστησε έναν άλλο νεκρό, μαρτυρώντας και δείχνοντας έτσι τη θεανθρώπινη ζωογόνο δύναμη (ἐνέργειαν) του Χριστού. Ο Κύριος, ενώπιον του Σταυρού, με την εντολή Του ανέστησε τρεις από τους νεκρούς: αυτόν τον γιο της χήρας, της κόρης του αρχηγού της συναγωγής και του τεσσάρων ημερών Λάζαρου. όντας στο σταυρό, ανέστησε πολλούς, οι οποίοι επίσης εμφανίστηκαν σε πολλούς (Ματθαίος 27:22-23). Επιπλέον, αφού πέθανε στον σταυρό για εμάς, ανέστησε τον εαυτό Του, ή καλύτερα, αναστήθηκε για τρεις ημέρες, ο μόνος Ο ίδιος, και έγινε η Κεφαλή της αιώνιας ζωής. Γιατί όλοι οι άλλοι, αν και αναστήθηκαν, ήταν και πάλι συμμετέχοντες στη θνητή μας ζωή. όταν ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο θάνατος δεν Τον κυριάρχησε πια. Επομένως, ο ένας Κύριος έγινε ο «πρώτος καρπός εκείνων που κοιμήθηκαν», δηλαδή οι πιστοί που φεύγουν από αυτή τη ζωή με την ελπίδα της ανάστασης και της αιώνιας ζωής. Έτσι, έγινε ο Πρωτόκαρπος εκείνων που κοιμήθηκαν και ο Πρωτότοκος από τους νεκρούς, και μας παρείχε και μας υποσχέθηκε ζωή, αλλά όχι το είδος που έχουμε τώρα, θνητό και φθαρτό, στο οποίο βασιλεύει το πνευματικό πνεύμα (δηλ. ζωική παρόρμηση), αλλά - ζωή, φυλαγμένη για εμάς στις ελπίδες, θεϊκές και αθάνατες και αιώνιες. Γιατί είναι το δώρο Του, ένα δώρο πραγματικά αντάξιο του Θεού. Έτσι, αφού τώρα δεν το χορηγεί ακόμη σε όσους καλούνται στη ζωή, 209 αλλά η ζωή εδώ διακόπτεται από τον θάνατο, επομένως, αφού ανέστησε τους νεκρούς, το έκανε τότε όχι για χάρη των ίδιων των νεκρών, αλλά για χάρη των άλλων, για να τους οδηγήσει στην πίστη, που είναι ο δωρητής της αιώνιας ζωής. Και γι' αυτό ανέθρεψε τότε αυτή τη νιότη όχι για χάρη του, αλλά για χάρη της μητέρας του, τη λυπήθηκε, όπως διηγείται ξεκάθαρα ο Ευαγγελιστής. Αφού λοιπόν τον μεγάλωσε, τον έδωσε στη μητέρα του. Αλλά σημειώστε ότι ο Κύριος, λυπούμενος τη χήρα που θρηνούσε τον γιο της, χρησιμοποίησε όχι μόνο παρηγορητικά λόγια, αλλά και θεράπευσε τη θλίψη της με πράξεις. Ανάλογα με τις δυνάμεις μας λοιπόν θα ενεργήσουμε και όχι μόνο στα λόγια θα συμπονέσουμε όσους έχουν σοβαρή ανάγκη, αλλά θα δείξουμε τη συμπόνια μας προς αυτούς με πράξεις. Γιατί αν δείξουμε καλές πράξεις με όλη μας τη δύναμη, τότε ο Θεός με τη σειρά του θα μας δείξει τις καλές πράξεις με κάθε δυνατό τρόπο. Αλλά κρίνετε ποιο είναι το πλεονέκτημα και η υπεροχή αυτής της ανταλλαγής: γιατί όσο ο Θεός ξεπερνά τον άνθρωπο, τόσο η δύναμή Του είναι ανθρώπινη δύναμη, και το έλεος που πηγάζει από αυτή τη δύναμη υπερβαίνει το έλεος που δείχνουμε στον πλησίον μας. Αν κάποιος ζητούσε χάλκινους οβολούς και σε αντάλλαγμα έδινε χρυσούς στατήρες, ποιος δεν θα ήταν ευχαριστημένος με μια τέτοια συμφωνία; Στις μέρες μας δεν ανταλλάσσεται ο χαλκός με χρυσό, που είναι μέταλλα σχεδόν ίσης αξίας, αλλά το ανθρώπινο δίνεται, αλλά το θείο γίνεται αντιληπτό και μετά εμφανίζεται η ανθρωπότητα στους ανθρώπους, που είναι επίσης φυσικό καθήκον. Γιατί, φυσικά, πρέπει να δείχνουμε συμπόνια και έλεος ο ένας προς τον άλλον με βάση την ίδια τη φύση μας. Και έτσι, όταν βλέπουμε τα πολλαπλά ελέη που μας έδειξε ο Θεός, για τα οποία δεν απαιτεί από εμάς τίποτα περισσότερο από τη συγχώρεση των γειτόνων μας, την κοινωνικότητα και την αγάπη για την ανθρωπότητα, λέγοντας: «Αφήστε, και θα σας αφήσουν να φύγετε· δώστε και θα σας δοθεί» (Λουκάς 6:37–38), τότε πραγματικά δεν υπάρχει επείγουσα ανάγκη για το έλεός μας, όσο πιο μακριά. συγκατάβαση;! Εφόσον όχι μόνο έχουμε συγχωρεθεί από τον Θεό, και έχουμε ευνοηθεί από Αυτόν με τόσους πολλούς τρόπους που είναι αδύνατο να μετρηθούν, και επίσης έχουμε λάβει δεσμεύσεις από Αυτόν ότι θα λάβουμε από Αυτόν σε καλό μέτρο και κλονισμένοι επειδή κάνουμε καλό στους αδελφούς μας, τότε δεν θα προσπαθήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε; Δεν θα δίναμε πραγματικά την ίδια τη ζωή μας, αν χρειαζόταν, για άλλους, μιμούμενοι τον Δάσκαλο, για να λάβουμε αιώνια ζωή από Αυτόν; Και αυτό θα ήταν ακόμη και το καθήκον μας, αν όχι σε σχέση με τους αδελφούς μας, τότε σε σχέση με Εκείνον που έδωσε τον εαυτό Του να πεθάνει για εμάς, όχι μόνο ως Λύτρωση, αλλά και ως παράδειγμα και ενεργητική διδασκαλία σε πράξη και λόγο και μυαλό, το ασύγκριτα υψηλότερο από όλα. Γι' αυτό, όπως λέει ο Απόστολος Πέτρος, ο Χριστός υπέφερε για μας, αφήνοντάς μας παράδειγμα, ώστε να ακολουθήσουμε τα ίχνη Του (Α' Πέτρου 2:21) και να είμαστε έτοιμοι, αν χρειαστεί, να καταθέσουμε την ψυχή μας για να εκπληρώσουμε τις εντολές Του. Γιατί έτσι θα είμαστε συμμετέχοντες στην αιώνια ζωή και τη βασιλεία που υπάρχει μέσα Του, ζώντας για πάντα μαζί Του και συνδοξαζόμενοι (μαζί Του). Βλέπετε αυτόν τον Μυροχύμα, την επερχόμενη ανάμνηση του ιερού βασάνου του οποίου, αρχίσαμε σήμερα να γιορτάζουμε: το αίμα του σώματός του, που χύθηκε οικειοθελώς για τον Χριστό, παρήγαγε λοιπόν μια αέναη και ανεξάντλητη πηγή πολλαπλών θαυμάτων, τον αγιασμό της ψυχής και το πιο ευωδιαστό και ιερό μύρο που αναβλύζει από το μύρο. Και παρόλο που η ψυχή αυτού του Μεγαλομάρτυρα, που τώρα απολαμβάνει επάξια στον ουρανό, έχει αιώνια και αμετάβλητη δόξα, το σώμα του δεν έχει δοξαστεί ακόμη μαζί της, αλλά τα πράγματα που συμβαίνουν αυτή τη στιγμή είναι, όπως λέγαμε, ένα είδος πεπρωμένου και εικόνας και συμβόλου που πρέπει να αποκαλύψει την πιο θεϊκή και ουράνια δόξα που τον αγκαλιάζει. Αν τέτοια είναι τα σχέδια και η εικόνα, τότε τι να πούμε για την τελειότητα που πρόκειται να είναι;! Φυσικά, είναι άρρητο και ακατανόητο. Είθε κι εμείς, με τις προσευχές του Μυροφόρου στους Μάρτυρες, όπως εδώ αντιλαμβανόμαστε από τη θεία ειρήνη που απορρέει από αυτόν, έτσι κι εμείς να γίνουμε θεατές και συμμετέχοντες σε αυτή τη δόξα, με τη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας που δοξάζεται στους μάρτυρες Του, Ιησού Χριστό, τον Υπάρχοντα Θεό πάνω απ' όλα, στον οποίο κάθε δόξα οφείλεται σε ατέλειωτους αιώνες. Αμήν. PG.151:525–536. Homilia XLII. Στο Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutua charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus. Εδώ μεταφράζουμε στα λατ. λωρίδα ελληνικής καταγωγής: «όσοι υπάρχουν υπό τη σκέπη της Ανάστασης». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: