Омилия XLII 208 .

Für den 3. Sonntag der Evangelienlesungen nach Lukas, deren Thema die Auferstehung der Jugend der Witwe von Nain ist, die der Herr auferweckt hat; Es heißt auch, dass wir einander vergeben und Mitgefühl füreinander haben müssen Der große Paulus, der die Göttlichkeit und universelle Nützlichkeit des Glaubens offenbart und seine Werke und Belohnungen sowie Früchte und Bedeutung verkündet, beginnt in jenen Zeitaltern, von denen es nichts Altes gibt: „Durch den Glauben“, sagt er, „begreifen wir, dass die Welten durch das Wort Gottes geschaffen wurden, sodass das Sichtbare aus dem Sichtbaren entstanden ist“ (Hebräer 11,3); er endet mit der zukünftigen universellen Auferstehung und muss dann mit der Vollkommenheit der Heiligen offenbart werden, die es nichts Vollkommeneres gibt; Er bringt erstaunliche Dinge hervor, die der Glaube vollbracht hat, und spricht über die Menschen, die das bezeugt haben. Er erinnert sich auch an die Tatsache, dass „die Frauen ihre Toten auferweckt haben“ (Hebräer 11,35). Diese Frauen waren die Sareptiterin (1. Könige 17) und die Shunammitin (2. Könige 4); Elisa; jede von ihnen bewies ihren großen Glauben durch Taten. Also wartete die gläubige Frau aus Sarepta auf die vom Propheten versprochene Erhöhung der Nahrungsvorräte, und bevor sie ihr Kind fütterte, fütterte sie den Propheten mit einer Handvoll Mehl und etwas Öl, dem einzigen, was sie zu essen hatte, und starb danach mit ihrem Sohn. Aber selbst als ihr Junge nach der Ankunft Elias erkrankte und starb – denn es heißt: „Seine Krankheit war so stark, dass er keinen Atem mehr hatte“ – vertrieb sie den Propheten nicht, gab ihm keine Vorwürfe, entfernte sich nicht von der Anbetung Gottes, die sie von ihm gelernt hatte, sondern sie gab sich selbst die Schuld und glaubte, dass ihre Sünden die Ursache für die Schwierigkeiten waren: In ihrer Trauer nannte sie Elia „den Mann Gottes“, mehr beschuldigte sich selbst und sagte nicht so skeptisch wie überzeugend: „Was geht mich und dich an, Mann Gottes? Du bist zu mir gekommen, um mich an meine Sünden zu erinnern und meinen Sohn zu töten.“ „Du bist Licht durch die Teilnahme am Licht“, sagt sie, „als Dienerin der Sonne der Wahrheit, und als du kamst, hast du meine verborgenen Sünden ans Licht gebracht, und diese meine Sünden haben meinen Sohn getötet.“ – Beachten Sie, was für einen Glauben diese ausländische Frau hat; Beachten Sie, wie demütigend! Deshalb und zu Recht erhielt sie zunächst von Gott die Möglichkeit, auserwählt zu werden, und hatte die Ehre, ein Vorbild für die Berufung der Heiden und (ihren) Glauben zu werden, und empfing dann ihren Sohn lebend. Die schunamitische Frau zeigte ihren Glauben sowohl auf der Grundlage dessen, was sie ihrem Mann über Elisa erzählte, als auch auf der Grundlage dessen, was sie vorbereitete, um den Propheten zu empfangen, und auf der Grundlage der Weisheit, die sie zeigte, als ihr Sohn starb. Denn sie verbarg unerschütterlich ihren Kummer, rannte zum Propheten, zog ihn zu sich nach Hause und sagte zu ihm: „So wahr der Herr lebt und so wahr deine Seele lebt, wenn ich sie bei dir lasse.“ Und für ihren Glauben empfing sie ihren auferstandenen Sohn aus den Händen des Propheten; Daher war das von diesen Propheten vollbrachte Wunder der Glaube jener Mütter, die ihre auferstandenen Söhne empfingen; wie Paulus auch offenbarte, indem er sagte: „Durch den Glauben nahm er die Frauen von der Auferstehung ihrer Toten auf.“ Aber obwohl die Propheten in diesem Fall sozusagen als ihre Mitarbeiter den Glauben und das göttliche Wohlgefallen dieser Mütter hatten, gab sich Elia damit nicht zufrieden, sondern schrie stöhnend zu Gott: „Wehe dem Herrn, Zeuge der Witwe, die jetzt nicht bei mir ist, die dich verbittert hat, ihren Sohn zu töten.“ Elisa warf sich nicht nur über dem Kind nieder und ging sieben Mal im oberen Raum auf und ab, sondern betete auch, wie geschrieben steht, „zum Herrn“ und erweckte so den Sohn des Shunammiters wieder zum Leben. Unser Herr Jesus Christus hatte – so die heute gelesenen Worte des Evangeliums – Mitleid mit der Witwe, deren toter Sohn getragen wurde, und ohne die geringste Verzögerung und ohne etwas zu tun, nicht einmal zu beten, sondern mit einem einzigen Befehl, gab er der weinenden Mutter ihren einzigen Sohn, der von den Toten auferstanden war, und zeigte damit nur, dass er der Herr über Leben und Tod ist. Denn „es geschah“, sagt der Evangelist, „da ging Jesus in die Stadt namens Nain.“ Ohne berufen zu sein, aber nach Seinem Willen, kommt der Herr, um dieses große Wunder der Auferstehung zu vollbringen, um zu zeigen, dass Er nicht nur lebensspendende Kraft, sondern auch Güte und Barmherzigkeit besitzt. Die Sareptanerin scheint sich über Elia lustig zu machen und drängt ihn, ihr Kind wiederzubeleben; Die schunamitische Frau, die im Voraus erfahren hatte, dass Elisa das Unglück nicht vorhergesehen hatte, zwingt ihn dann zu kommen und sagt: „So wahr der Herr lebt und so wahr deine Seele lebt, wenn ich sie bei dir lasse.“ Der Herr selbst weiß es vorher und geht, ohne von irgendjemandem gerufen zu werden, in die Stadt, aus der der tote Jüngling getragen wurde. „Er ging“, sagen sie, „danach.“ Und der Evangelist weist weise darauf hin. Denn die Auferstehung des Sohnes der Witwe bedeutet die Erneuerung unseres Geistes. Denn unsere Seele war auch eine Witwe, die aufgrund der Sünde den himmlischen Bräutigam verlor und sozusagen einen einzigen Sohn hatte, ihren eigenen Geist, der, durch den Stachel der Sünde verwundet, starb und das wahre Leben verlor. Auch er wird ausgeführt, völlig von Gott entfernt, getrieben von Leidenschaften, die ihn in die Hölle und in den Abgrund der Zerstörung treiben; aber der Herr kam zu uns und erneuerte und erweckte ihn, nachdem er bei seinem Kommen bereits im Fleisch erschienen war; Sein Kommen im Fleisch zu uns geschah nicht von Anfang an, sondern später, in der Endzeit. Daher versäumte es der Evangelist nicht, dies zu sagen, indem er sagte, dass Jesus „dem nachging“, um den toten Sohn der Witwe wiederzubeleben und ihr Weinen in Freude zu verwandeln. Ich bitte Sie, Brüder, hören Sie auf meine Worte: Denn jeder von Ihnen, wenn Sie das Gefühl haben, einen Toten in sich zu tragen (das heißt Ihren toten Geist), und mit Tränen über Ihre Sünden weinen und in Reue trauern, dann wird der Tröster zu ihm kommen und Leben und ewigen Trost spenden. Denn „Selig“, sagen sie, „sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden.“ Aber „wie Jesus wandelte“, sagt der Evangelist, „wandelten Jesus und viele seiner Jünger mit ihm und viele Menschen.“ Elia, der sich darauf vorbereitet, den Sohn der Sareptus-Frau wiederzubeleben, zieht sich zurück; Und Elisa ging in den oberen Raum, in dem der tote Mann lag, und schloss die Türen, wie die Geschichte sagt, hinter beiden: der Shunammitin und seinem Jünger Gehasi. Denn da sie intensives Gebet brauchten und die Menschen so konzipiert sind, dass es ihnen in der Einsamkeit leichter fällt, ihren Geist zu konzentrieren und alles auf Gott auszurichten, entfernten sie sich (damals) auch von denen, die ihnen nahe standen. Da der Herr wirklich Macht über Leben und Tod hatte und überhaupt kein Gebet brauchte, um die Jugend wiederzubeleben, hatte er nicht nur seine Jünger bei sich, sondern auch eine Vielzahl von Menschen, sowohl diejenigen, die er selbst mit sich brachte, als auch diejenigen, die er in der Nähe des toten Mannes fand, der getragen wurde. Und während alle sahen und hörten, erweckte er mit einem einzigen Befehl die Toten wieder zum Leben, gemäß seiner Liebe zu den Menschen, und tat dies deutlich, damit er dadurch alle zum rettenden Glauben an ihn führen würde. Denn es heißt: „Sobald ich mich den Toren der Stadt näherte, starb ich an Abnutzung.“ Weil er die Stunde der Entfernung des Leichnams vorhersah, kam er pünktlich. Also trugen sie den toten einzigen Sohn der Mutter hinaus, und sie war eine Witwe; und diese Umstände, die ihre Trauer zunächst enorm verstärkten, trugen später auch dazu bei, dass sie außerordentliche Befreiung von dieser Trauer erhielt: Denn der Herr, der die Mutter und dann eine verwitwete Mutter gesehen hatte, die alle ihre Hoffnungen auf ihr einziges Kind gesetzt hatte und es durch seinen frühen Tod verlor, die sterblichen Überreste ihres Sohnes verabschiedete und sich mitleiderregend auf die Brust schlug, sagt: „Erbarme dich ihrer.“ Und wie könnte es anders sein, wenn Er der Vater der Waisen und der Richter der Witwen ist? Und er sagte zu ihr, tröstete sie und blickte gemeinsam in die Zukunft: „Weine nicht.“ Weil er wusste, was er tun würde. Diese Frau kannte ihn nicht, geschweige denn, was passieren würde. Deshalb hatte sie weder Glauben, noch betete sie um irgendetwas zu Ihm, noch verlangte Er Glauben von ihr. Aber allmächtig und nicht auf die Hilfe von Gläubigen angewiesen, näherte er sich dem Bett (auf dem der Verstorbene getragen wurde) und berührte es – um zu zeigen, dass sein vergöttlichter Körper lebensspendende Kraft besitzt – und sagte: „Junger Mann, ich sage dir, steh auf.“ „Und jetzt ist er tot“; weil ich den unempfindlichen Staub des Rufers der Nichtexistenz als Wesen gehört habe; Er hörte den, der alles durch das Wort seiner Macht erträgt; Ich hörte nicht die Stimme eines gottgebärenden Menschen, sondern die Stimme eines menschgewordenen Gottes. Und der Tote richtete sich nicht nur auf, sondern begann auch zu sprechen. Denn in Bezug auf den Sohn der Witwe von Sarepta schrie der Junge, wie die Geschichte sagt, sofort „auf, als seine Seele zu ihm zurückkehrte“. Dies diente auch als Beweis dafür, dass seine Auferstehung keine Illusion, sondern real war. So erweckte Elia durch Gebet einen Toten zum Leben, und Elisa erweckte, während er noch lebte, einen weiteren Toten und bezeugte und demonstrierte damit die göttlich-menschliche lebensspendende Kraft (ἐνέργειαν) Christi; Der Herr erweckte vor dem Kreuz auf seinen Befehl drei von den Toten: diesen Sohn einer Witwe, die Tochter des Synagogenvorstehers und den vier Tage alten Lazarus; Als er am Kreuz war, erweckte er viele, die auch vielen erschienen (Matthäus 27:22-23). Darüber hinaus ist er, nachdem er für uns am Kreuz gestorben war, auferstanden, oder besser gesagt, er ist drei Tage lang auferstanden, der Einzige selbst, und wurde zum Haupt des ewigen Lebens. Denn alle anderen waren, obwohl sie auferstanden waren, wieder Teilnehmer unseres sterblichen Lebens; Als Christus von den Toten auferstand, besaß ihn der Tod nicht mehr. Daher wurde der eine Herr „der Erstling der Entschlafenen“, d. h. der Gläubigen, die dieses Leben in der Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben verlassen. So wurde Er zum Erstling der Entschlafenen und zum Erstgeborenen von den Toten, und Er versorgte und versprach uns Leben, aber nicht die Art, die wir jetzt haben, sterblich und vergänglich, in der der spirituelle Geist herrscht (d. h. tierischer Impuls), sondern - Leben, das in Hoffnungen für uns bewahrt wird, göttlich und unsterblich und ewig. Weil sie sein Geschenk ist, ein Geschenk, das Gottes wirklich würdig ist. Da Er es nun den zum Leben berufenen Menschen noch nicht gewährt, 209 das Leben aber hier durch den Tod unterbrochen wird, tat Er es daher, nachdem Er die Toten auferweckt hatte, nicht um der Toten selbst willen, sondern um der anderen willen, um sie zum Glauben zu führen, der das ewige Leben schenkt. Und deshalb erzog er diesen Jugendlichen damals nicht um seiner selbst willen, sondern um seiner Mutter willen und hatte Mitleid mit ihr, wie der Evangelist deutlich erzählt. Nachdem er ihn großgezogen hatte, gab er ihn seiner Mutter. Beachten Sie jedoch, dass der Herr Mitleid mit der Witwe hatte, die um ihren Sohn trauerte, und nicht nur tröstende Worte sprach, sondern ihre Trauer auch durch Taten heilte. Wir werden also entsprechend unserer Stärke handeln und nicht nur mit Worten Mitgefühl für die Bedürftigen haben, sondern wir werden unser Mitgefühl für sie auch durch Taten zeigen. Denn wenn wir mit aller Kraft gute Taten zeigen, dann wird Gott seinerseits uns auf jede erdenkliche Weise gute Taten zeigen. Aber beurteilen Sie, was der Vorteil und die Überlegenheit dieses Austauschs ist: Denn so sehr Gott den Menschen übertrifft, so ist seine Macht menschliche Macht, und die Barmherzigkeit, die aus dieser Macht entspringt, übersteigt die Barmherzigkeit, die wir unserem Nächsten erweisen. Wenn jemand um Kupfer-Obole bitten und dafür Gold-Stater geben würde, wer wäre mit einem solchen Geschäft nicht zufrieden? Heutzutage kann nicht Kupfer gegen Gold eingetauscht werden, das sind fast gleichwertige Metalle, sondern das Menschliche wird gegeben, aber das Göttliche wird wahrgenommen, und dann erscheint den Menschen die Menschlichkeit, was auch eine natürliche Pflicht ist. Denn natürlich müssen wir aufgrund unserer Natur Mitgefühl und Barmherzigkeit zueinander zeigen. Wenn wir also die vielfältigen Barmherzigkeiten sehen, die uns Gott erweist, für die er von uns nichts weiter verlangt als Vergebung unserer Nächsten, Geselligkeit und Liebe zu den Menschen, indem er sagt: „Lasst los, und sie werden euch gehen lassen; gebt, und es wird euch gegeben werden“ (Lukas 6,37–38), besteht dann wirklich keine dringende Notwendigkeit, dass wir, soweit wir können, unsere bedürftigen Brüder mit unserer Barmherzigkeit und Herablassung vergelten?! Da wir nicht nur von Gott begnadigt wurden und von Ihm auf so viele Arten begünstigt wurden, dass es unmöglich ist, sie zu zählen, und von Ihm auch Versprechen erhalten haben, die wir in großem Maße von Ihm erhalten und niedergeschlagen haben, weil wir unseren Brüdern Gutes getan haben, sollten wir es dann nicht versuchen, so gut wir können? Würden wir nicht wirklich unser ganzes Leben, wenn nötig, für andere hingeben, um den Meister nachzuahmen, um von Ihm ewiges Leben zu erhalten? Und dies wäre sogar unsere Pflicht, wenn nicht gegenüber unseren Brüdern, dann gegenüber Ihm, der sich selbst gegeben hat, um für uns zu sterben, nicht nur als Erlösung, sondern auch als Beispiel und aktive Belehrung in Tat, Wort und Geist, dem unvergleichlich Höchsten von allen. Aus diesem Grund hat Christus, wie der Apostel Petrus sagt, für uns gelitten und uns ein Vorbild hinterlassen, damit wir in seine Fußstapfen treten (1. Petrus 2,21) und bereit sind, wenn nötig, unsere Seelen hinzugeben, um seine Gebote zu erfüllen. Denn auf diese Weise werden wir Teil des ewigen Lebens und Reiches sein, das in Ihm existiert, für immer mit Ihm leben und (mit Ihm) mitverherrlicht werden. Sehen Sie diesen Myrrhen-Streamer, dessen kommende Erinnerung an dessen heilige Qual wir heute zu feiern begannen: Das Blut seines Körpers, das freiwillig für Christus vergossen wurde, brachte daher eine immer fließende und unerschöpfliche Quelle vielfältiger Wunder hervor, die Heiligung der Seele und die wohlriechendste und heiligste Myrrhe, die aus den Reliquien floss. Und obwohl die Seele dieses großen Märtyrers, der sich jetzt verdientermaßen im Himmel erfreut, ewige und unveränderliche Herrlichkeit besitzt, ist sein Körper damit noch nicht verherrlicht worden, aber die gegenwärtigen Ereignisse sind sozusagen eine Art Schicksal, ein Bild und ein Symbol, das die göttlichste und himmlischste Herrlichkeit offenbaren muss, die ihn umarmt. Wenn die Pläne und das Bild so sind, was können wir dann über die Perfektion sagen, die es geben wird?! Natürlich ist es unbeschreiblich und unverständlich. Mögen auch wir durch die Gebete des Myrrhenträgers in den Märtyrern, wie wir hier den göttlichen Frieden erkennen, der von ihm ausströmt, so auch dann Zuschauer und Teilnehmer dieser Herrlichkeit sein, durch die Gnade und Liebe der Menschheit, verherrlicht in seinen Märtyrern, Jesus Christus, dem existierenden Gott über allem, dem in endlosen Jahrhunderten alle Ehre gebührt. Amen. S. 151: 525–536. Homilia XLII. In Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutua charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus. Hier übersetzen wir ins Lateinische. Spur Griechischer Orig.: „diejenigen, die unter dem Dach der Auferstehung existieren.“ Sie könnten interessiert sein an: