Омилия XLII 208 .

Na 3. neděli čtení evangelia podle Lukáše, jehož tématem je vzkříšení mládí vdovy z Nainu, kterou Pán vzkřísil; také říká, že si musíme vzájemně odpouštět a mít k sobě soucit Velký Pavel, odhalující božství a všeobecnou užitečnost víry a hlásající její skutky, odměny, plody a význam, začíná od těch věků, na nichž není nic starodávného: „Vírou,“ říká, „rozumíme, že světy byly orámovány slovem Božím, takže to, co je viditelné, vzniklo z věcí viditelných“ (Židům 11:3); končí budoucím všeobecným vzkříšením a pak musí být zjeven s dokonalostí Svatých, která není nic dokonalejšího; Přináší úžasné věci uskutečněné vírou a mluví o lidech, kteří o ní svědčili, pamatuje také na skutečnost, že „ženy přijímaly své mrtvé vzkříšené“ (Židům 11:35). Tyto ženy byly sareptská žena (1. Královská 17) a žena Shunamitka (2. Královská 4); Elisha; každá z nich prokázala svou velkou víru činy. Sareptanská žena tedy s vírou očekávala prorokem slíbené zvýšení zásob jídla, a než nakrmila své dítě, nakrmila Proroka hrstí mouky a trochou oleje, jedinou věcí, kterou musela sníst a poté zemřela se svým synem. Ale i když její chlapec po příchodu Eliáše onemocněl a zemřel – protože se říká: „jeho nemoc byla tak silná, že v něm nezůstal žádný dech“ – nevyhnala Proroka, neobviňovala ho, nevzdalovala se od uctívání Boha, kterému se od něj naučila, ale obviňovala sama sebe a věřila, že její hříchy byly příčinou potíží“, obviňovala svého Boha a obviňovala svého Boha a neříkala více zármutku. skepticky i přesvědčivě: "Co je to mně a tobě, muži Boží? Přišel jsi za mnou, abys mi připomněl mé hříchy a zabil mého syna." Jsi světlo účastí na Světle,“ říká, „jako služebník Slunce Pravdy, a když jsi přišel, vynesl jsi mé skryté hříchy na světlo a tyto mé hříchy zabily mého syna. – Všimněte si, jakou má tato cizí žena víru; Všimněte si, jak pokorné! Proto a zaslouženě nejprve přijala od Boha, aby se stala vyvolenou, a byla poctěna tím, že se stala příkladem povolání pohanů a (jejich) víry, a pak přijala svého syna živého. Sunamitka projevila svou víru jak na základě toho, co řekla svému manželovi o Elizeovi, tak na základě toho, co se připravila na přijetí Proroka, a na základě moudrosti, kterou projevila, když její syn zemřel. Protože neochvějně skrývala svůj zármutek, běžela k Prorokovi, přitáhla ho do svého domu a řekla mu: „Jako žije Pán a jako žije tvá duše, když to nechám u tebe. A pro svou víru přijala svého vzkříšeného syna z rukou Proroka; tak neméně úžasným zázrakem těchto proroků byla víra těch matek, které přijaly své syny vzkříšené; jak také Pavel odhalil, když řekl: „Vírou přijal ženy ze vzkříšení jejich mrtvých. Ale ačkoliv v tomto případě měli Proroci jako jejich spolupracovníci víru a zbožné potěšení těchto matek, Eliáš se s tím nespokojil, ale křičel k Bohu se sténáním: „Běda Pánu, svědku vdovy, která teď není se mnou, která tě rozhořčila, abys zavolal na smrt, Boha jejího syna, a on zavolal na smrt jejího syna. k němu: a buď tak." Elíša se nad dítětem nejen klaněl a sedmkrát chodil tam a zpět v horní místnosti, ale také, jak je psáno, „modlil se k Hospodinu“, a tak oživil syna Sunamitky. Náš Pán Ježíš Kristus se – podle dnes čtených evangelijních slov – slitoval nad vdovou, jejíž mrtvý syn byl vynášen, a bez nejmenšího otálení a aniž by cokoli dělal, dokonce se ani nemodlil, ale jediným příkazem dal plačící matce jejího jediného syna živého z mrtvých, čímž jen ukázal, že je Pánem života a smrti. Neboť „stalo se,“ říká evangelista, „proto Ježíš odešel do města zvaného Nain“. Pán přichází, aniž by byl povolán, ale podle své vůle, aby vykonal tento velký zázrak vzkříšení, aby ukázal, že má nejen životodárnou moc, ale také laskavost a milosrdenství. Zdá se, že sareptanka zesměšňuje Eliáše a naléhá na něj, aby oživil její dítě; Šunamitka, která se předem dozvěděla, že Elíša to neštěstí nepředvídal, ho přinutí, aby přišel se slovy: "Jako žije Hospodin a jako žije tvá duše, nechám-li to u tebe." Sám Pán předem ví a nikým nevolán jde do města, odkud byl mrtvý mladík vynášen. "Odešel," říkají, "po tomhle." A Evangelista na to moudře upozorňuje. Protože vzkříšení syna vdovy znamená obnovu naší mysli. Protože naše duše byla také vdovou, která hříchem ztratila Nebeského ženicha, majíc jakoby jediného syna, vlastní mysl, která, zraněna ostenem hříchu, zemřela, ztratila pravý život. I on je vykonán, když se zcela vzdálil od Boha, hnán vášněmi, které ho ženou do pekla a propasti zkázy; ale Pán k nám přišel, a když se již zjevil v těle při svém příchodu, obnovil ho a vzkřísil ho; Jeho příchod k nám v těle nenastal od počátku, ale později, v časech konce. Evangelista to tedy neopomněl říci a řekl, že Ježíš „šel za tím“, aby vzkřísil mrtvého syna vdovy a proměnil její pláč v radost. Prosím vás, bratři, naslouchejte mým slovům: protože každý z vás, cítíte-li, že v sobě nosíte mrtvého člověka (to jest svou mrtvou mysl), a pláčete nad svými hříchy a truchlíte v pokání, pak k němu přijde Utěšitel a dá mu život a věčnou útěchu. Neboť „blahoslavení,“ říkají, „jsou ti, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni. Ale „když Ježíš chodil“, říká evangelista, „chodil s ním Ježíš a mnoho jeho učedníků a mnoho lidí“. Eliáš, který se připravuje na vzkříšení syna Sareptovy ženy, se izoluje; Elizeus vešel do horní místnosti, kde ležel mrtvý, a zavřel za oběma: za Šunamitkou a jeho učedníkem Gehazim dveře, jak říká historie. Protože potřebovali intenzivní modlitbu a lidé jsou navrženi tak, že v osamění je pro ně snazší soustředit mysl a natáhnout to všechno k Bohu, proto se také (tehdy) vzdálili od svých blízkých. Pán, který měl skutečně moc nad životem a smrtí a vůbec nepotřeboval modlitbu, aby oživil mládež, měl s sebou nejen své učedníky, ale také množství lidí, jak ty, které s sebou přivedl sám, tak ty, které našel poblíž vynášeného mrtvého. A zatímco všichni viděli a slyšeli, jediným příkazem oživil mrtvé podle své lásky k lidstvu, činil to jasně, aby tím všechny přivedl ke spasitelné víře v Něho. Neboť se říká: "Jakmile jsem se přiblížil k branám města, zemřel jsem opotřebením." Protože předem věděl o hodině odstranění těla, přišel včas. A tak vynesli mrtvého jediného syna matky, která byla vdovou; a tyto okolnosti, které zprvu nesmírně zvýšily její zármutek, přispěly i později k tomu, že se jí z tohoto zármutku dostalo mimořádného vysvobození: neboť Pán viděl matku a pak ovdovělou matku, která všechny své naděje vkládala do svého jediného dítěte a která ho ztratila následkem jeho předčasné smrti a která sklízela smrtelné ostatky svého syna a žalostně se bila do hrudi. A jak by tomu mohlo být jinak, když je Otcem sirotků a Soudcem vdov? A on jí řekl, utěšoval ji a předvídal společnou budoucnost: "Neplač." Protože věděl, co udělá. Tato žena Ho neznala, tím méně to, co se mělo stát. Proto neměla ani víru, ani se k Němu o nic nemodlila, ani od ní víru nevyžadoval. Ale všemocný a nepotřebující pomoc věřících, přistoupil a dotkl se lůžka (na kterém byl zesnulý nesen) - aby ukázal, že Jeho tělo, jak je zbožštěno, má životodárnou moc - a řekl: "Mladý muži, říkám ti, vstaň." "A teď je mrtvý"; protože jsem slyšel necitlivý prach Volajícího neexistence jako bytí; Slyšel Toho, který všechno nese slovem své moci; Slyšel jsem ne hlas člověka, který nese Boha, ale hlas Boha, který se stal člověkem. A mrtvý se nejen posadil, ale začal i mluvit. Protože ve vztahu k synovi vdovy ze Sarepty, když se k němu jeho duše vrátila, chlapec, jak říká historie, okamžitě „vykřikl“. To také sloužilo jako důkaz, že jeho vzkříšení nebylo iluzorní, ale skutečné. Eliáš tedy skrze modlitbu vzkřísil jednu mrtvou osobu a Elizeus, když byl ještě naživu, vzkřísil další mrtvou osobu, čímž svědčil a demonstroval tím božsko-lidskou životodárnou moc (ἐνέργειαν) Krista; Pán před křížem svým rozkazem vzkřísil z mrtvých tři: tohoto syna vdovy, dceru představeného synagogy a čtyřdenního Lazara; na kříži vzkřísil mnohé, kteří se také mnohým zjevili (Matouš 27:22-23). Navíc poté, co za nás zemřel na kříži, vzkřísil sám sebe, nebo ještě lépe, na tři dny vstal z mrtvých, sám jediný a stal se Hlavou věčného života. Protože všichni ostatní, ačkoliv byli vzkříšeni, byli pak opět účastníky našeho smrtelného života; když Kristus vstal z mrtvých, smrt už Ho neposedla. Proto se jediný Pán stal „prvotou těch, kteří zesnuli“, tedy věřícími, kteří odcházejí z tohoto života v naději na vzkříšení a věčný život. Stal se tedy Prvotinou těch, kteří zesnuli, a Prvorozeným z mrtvých, a poskytl a zaslíbil nám život, ale ne takový, jaký máme nyní, smrtelný a podléhající zkáze, ve kterém vládne duchovní duch (tj. zvířecí impuls), ale - život, uchovávaný pro nás v naději, božský, nesmrtelný a věčný. Protože ona je Jeho dar, dar skutečně hodný Boha. Protože to tedy nyní ještě neuděluje těm, kdo jsou povoláni k životu, 209 ale život zde je přerušen smrtí, a proto, když vzkřísil mrtvé, neučinil to pak pro ty, kteří zemřeli sami, ale pro druhé, aby je přivedl k víře, která je dárcem věčného života. A proto vychoval tohoto mladíka ne kvůli sobě, ale kvůli své matce, slitoval se nad ní, jak jasně vypráví evangelista. Proto, když ho vzkřísil, dal ho jeho matce. Ale všimněte si, že Pán, který se slitoval nad vdovou truchlící nad svým synem, použil nejen slova útěchy, ale také uzdravil její zármutek skutkem. Budeme tedy jednat podle svých sil a nejen slovy soucítíme s těmi, kdo to vážně potřebují, ale projevíme s nimi svůj soucit i činy. Protože pokud budeme ze všech sil prokazovat dobré skutky, pak nám Bůh na oplátku ukáže dobré skutky všemi možnými způsoby. Posuďte však, v čem je výhoda a přednost této výměny: neboť jak Bůh převyšuje člověka, tak jeho moc je lidská síla a milosrdenství plynoucí z této moci přesahuje milosrdenství, které projevujeme bližnímu. Kdyby někdo požádal o měděné oboly a na oplátku dal zlaté statéry, kdo by z takového obchodu neměl radost? V dnešní době není měď směnitelná za zlato, což jsou kovy téměř stejné hodnoty, ale lidské je dáno, ale božské je vnímáno a pak se lidem zjevuje lidskost, což je také přirozená povinnost. Protože si samozřejmě musíme navzájem projevovat soucit a milosrdenství na základě naší samotné přirozenosti. A tak když vidíme rozmanité milosrdenství, které nám Bůh prokázal a pro které od nás nevyžaduje nic jiného než odpuštění našim bližním, družnost a lásku k lidstvu, když říká: „Nechte, a oni vás nechají jít; dejte, a bude vám dáno“ (Lukáš 6:37–38), pak opravdu nepotřebujeme žádnou naléhavou potřebu, pokud jde o naši odplatu a naši potřebu. blahosklonnost?! Protože nás Bůh nejen omilostnil a byli jsme jím tolika způsoby, že se to nedá spočítat, a navíc jsme od Něj obdrželi přísliby, které od Něho dostaneme v dobré míře a otřeseni za to, že děláme dobro našim bratřím, nebudeme se snažit, jak nejlépe dovedeme? Opravdu bychom nepoložili svůj život, bude-li to nutné, za druhé, napodobováním Mistra, abychom od Něj obdrželi věčný život? A to by byla dokonce naše povinnost, když ne ve vztahu k našim bratřím, tak ve vztahu k Tomu, který se dal za nás zemřít, nejen jako vykoupení, ale také jako příklad a aktivní poučení skutkem, slovem i myslí, to nesrovnatelně nejvyšší ze všech. Z tohoto důvodu, jak říká apoštol Petr, Kristus za nás trpěl a zanechal nám příklad, abychom šli v jeho stopách (1. Petrova 2:21) a byli připraveni, bude-li to nutné, položit svou duši, abychom splnili jeho přikázání. Protože tímto způsobem budeme účastníky věčného života a království, které v Něm existuje, budeme s Ním žít navěky a budeme společně (s Ním) oslavováni. Vidíte tohoto myrhovníka, nadcházející vzpomínku na jeho posvátná muka, kterou jsme dnes začali oslavovat: krev jeho těla, dobrovolně prolitá pro Krista, proto vytvořila stále proudící a nevyčerpatelný zdroj rozmanitých zázraků, posvěcení duše a nejvoňavější a nejposvátnější myrhu vytékající z relikvií. A ačkoli duše tohoto Velkého mučedníka, nyní zaslouženě požívajícího v nebi, má věčnou a neměnnou slávu, jeho tělo s ní ještě nebylo oslaveno, ale věci, které se dějí v současné době, jsou jakoby jakýmsi osudem a obrazem a symbolem, který má odhalit tu nejbožštější a nebeskou slávu, která ho zahrnuje. Pokud jsou takové plány a obraz, co pak říci o dokonalosti, která má být?! Samozřejmě je to nevyslovitelné a nepochopitelné. Kéž i my prostřednictvím modliteb Nositele myrhy v mučednících, jak zde vnímáme z božského pokoje, který z něho plyne, tak také budeme diváky a účastníky této slávy, milostí a láskou lidstva oslaveného ve svých mučednících, Ježíši Kristu, nade vše existujícím Bohu, jemuž náleží veškerá sláva v nekonečných staletích. Amen. PG.151:525–536. Homilia XLII. In Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutua charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus. Zde překládáme do lat. lane řecký orig.: „ti, kteří existují pod střechou vzkříšení“. Mohlo by vás zajímat: