Омилия XLII 208 .

For the 3rd Sunday of the Gospel readings according to Luke, which has as its theme the resurrection of the youth of the widow of Nain, whom the Lord raised; също така казва, че трябва взаимно да си прощаваме и да имаме състрадание един към друг The great Paul, revealing the divinity and universal usefulness of faith and proclaiming its works and rewards and fruits and significance, begins from those ages, of which there is nothing ancient: “By faith,” he says, “we understand that the worlds were framed by the word of God, so that what is visible was made out of things that are visible” (Heb. 11:3); he ends with the future universal resurrection and then having to be revealed with the perfection of the Saints, which there is nothing more perfect; bringing among amazing things accomplished by faith and speaking about those people who testified to it, he also remembers the fact that “the women received their dead raised” (Heb. 11:35). Тези жени са сарептката (3 Царе 17) и сунамитката (4 Царе 4); Елисей; всяка от тях показа голямата си вяра с дела. И така, сарептанката с вяра очакваше увеличаването на хранителните запаси, обещани от Пророка, и преди да нахрани детето си, тя нахрани Пророка с шепа брашно и малко масло, единственото нещо, което трябваше да яде, и след това умря със сина си. Но дори когато нейното момче, след идването на Илия, се разболя и умря - защото се казва: „болестта му беше толкова силна, че не остана дъх в него“ - тя не изгони пророка, не го обвини, не се отдалечи от поклонението на Бог, което научи от него, но тя обвиняваше себе си и вярваше, че нейните грехове са причината за бедата: в самата си скръб, наричайки Илия „Човека на Бога“ Бог”, самообвинявайки се повече и казвайки не толкова скептично, колкото убедително: „Какво ме засяга, човече Божи? Ти си светлина чрез участие в Светлината - казва тя - като слуга на Слънцето на Истината и когато дойде, ти извади скритите ми грехове на светло и тези мои грехове убиха сина ми. – Забележете каква вяра има тази чужденка; Забележете колко смиряващо! Затова и заслужено тя първо получи от Бога да стане избрана и се удостои да стане пример за призванието на езичниците и (тяхната) вяра, а след това получи сина си жив. Сунамитката показа вярата си както на базата на това, което каза на съпруга си относно Елисей, така и на базата на това, което подготви да приеме Пророка, и на базата на мъдростта, която показа, когато синът й умря. Тъй като упорито криеше скръбта си, тя изтича при пророка и го завлече в дома си, като му каза: „Жив Господ и жива душата ти, ако я оставя при теб.“ И за своята вяра тя получи своя възкръснал син от ръцете на Пророка; така че не по-малко удивително чудо, извършено от тези пророци, беше вярата на тези майки, които получиха синовете си възкресени; както Павел също разкри, казвайки: „Чрез вяра той прие жените от възкресението на техните мъртви.“ Но въпреки че в този случай пророците имаха, така да се каже, като техни сътрудници вярата и богоугодността на тези майки, Илия не беше доволен от това, но извика към Бога със стенания: „Горко Господу, свидетел на вдовицата, която сега не е с мен, която те огорчи да умъртвиш сина й“, и той призова Господа и каза: „Господи, Боже мой, остави душата на това младостта се върни при него: и бъди така." Елисей не само се поклони над детето и се разхождаше напред-назад в горната стая седем пъти, но също така, както е написано, „се помоли на Господа“ и по този начин съживи сина на Сунамитката. Нашият Господ Иисус Христос, според днешното прочетено евангелие, се смилил над вдовицата, чийто починал син изнасяли, и без ни най-малко забавяне и без да прави нищо, дори с молитва, но с една заповед дал на плачещата майка нейния единствен син жив от мъртвите, като с това само показал, че Той е Господ на живота и смъртта. Защото „това стана“, казва евангелистът, „затова Исус отиде в града, наречен Наин“. Без да бъде призован, но по Своята воля, Господ идва да извърши това велико чудо на възкресението, за да покаже, че притежава не само животворна сила, но и благост и милост. Сарептанката сякаш се подиграва на Илия, призовавайки го да съживи детето й; Сунамитката, след като научи предварително, че Елисей не е предвидил нещастието, го принуждава да дойде, казвайки: „Жив Господ и жива душата ти, ако я оставя при теб.“ Господ сам предусеща и без да бъде призован от никого, отива в града, откъдето е изнесен мъртвият младеж. "Той отиде", казват те, "след това." И евангелистът мъдро посочва това. Защото възкресението на сина на вдовицата означава обновяване на нашия ум. Защото нашата душа също беше вдовица, която поради греха загуби Небесния Младоженец, имайки като че ли единствен син, собствен ум, който, ранен от жилото на греха, умря, загубил истински живот. Той също е изнесен, след като е станал напълно далеч от Бога, воден от страсти, които го водят към ада и бездната на погибелта; но Господ дойде при нас и след като вече се яви в плът при Своето идване, го обнови и възкреси; Неговото идване при нас в плът не се случи отначало, а по-късно, в последните времена. Затова евангелистът не пропусна да каже това, като каза, че Исус „последваше това“, за да възкреси мъртвия син на вдовицата и да превърне нейния плач в радост. Моля ви, братя, вслушайте се в думите ми: защото всеки от вас, ако почувства, че носи в себе си мъртвец (т.е. мъртвия си ум), и плаче със сълзи за греховете си, и скърби в покаяние, тогава Утешителят ще дойде при него, давайки живот и вечна утеха. Защото "Блажени", казват те, "скърбящите, защото те ще се утешат." Но „както Исус вървеше“, казва евангелистът, „Исус и много ученици вървяха с Него, и много хора“. Илия, който се готви да възкреси сина на жената от Сарепт, се уединява; и Елисей, като влезе в горната стая, където лежеше мъртвецът, затвори вратите, както казва историята, зад двамата: сунамитката и неговия ученик Гиезий. Защото тъй като те се нуждаеха от интензивна молитва, а хората са устроени така, че в самота им е по-лесно да концентрират ума си и да го насочат към Бога, затова и те се отдалечиха (тогава) от близките си. Господ, като наистина властващ над живота и смъртта и изобщо не нуждаещ се от молитва, за да съживи младежа, не само имаше учениците Си със Себе Си, но и множество хора, както тези, които Самият Той доведе със Себе Си, така и тези, които намери близо до изнасяния мъртвец. И докато всички виждаха и чуваха, с една единствена заповед Той съживи мъртвите, според Своето човеколюбие, като направи това ясно, така че чрез това да доведе всички до спасителна вяра в Него. Защото е казано: „Щом се приближих до портите на града, умрях от износване“. Защото предузнавайки самия час на изнасянето на тялото, Той дойде навреме. И така, изнесоха мъртвия единствен син на майката, а тя беше вдовица; и тези обстоятелства, тъй като в началото неимоверно увеличиха нейната скръб, също допринесоха по-късно за получаването на необикновено освобождение от тази скръб: защото Господ, след като видя майката, а след това и овдовялата майка, която бе възложила всичките си надежди на единственото си дете и която го загуби в резултат на преждевременната му смърт, и която изпращаше тленните останки на сина си и жално се удряше в гърдите, казва: „смили се над нея.” И как би могло да бъде иначе, когато Той е Баща на сираците и Съдия на вдовиците? И той й каза, утешавайки я и предвиждайки бъдещето заедно: „Не плачи“. Защото Той знаеше какво щеше да направи. Тази жена не Го познаваше, още по-малко какво щеше да се случи. Затова тя нито е имала вяра, нито Му се е молила за нещо, нито Той е изисквал вяра от нея. Но всемогъщ и не нуждаещ се от помощ от вярващите, Той се приближи и докосна леглото (на което беше носен починалият) - за да покаже, че тялото Му, като обожествено, има животворна сила - и каза: "Младежо, казвам ти, стани." „И сега той е мъртъв“; защото чух безчувствения прах на Викащия на несъществуването като битие; Той чу Този, който носи всичко чрез словото на Своята сила; Чух глас не на богоносен човек, а на човек, станал Бог. И мъртвецът не само седна, но и започна да говори. Защото по отношение на сина на вдовицата от Сарепта, когато душата му се върна при него, момчето, както казва историята, веднага „извика“. Това също послужи като доказателство, че неговото възкресение не е илюзорно, а реално. И така, Илия чрез молитва възкреси един мъртвец, а Елисей, докато беше още жив, възкреси друг мъртвец, като с това свидетелства и демонстрира богочовешката животворяща сила (ἐνέργειαν) на Христос; Господ, преди Кръста, по Своя заповед възкреси трима от мъртвите: този син на вдовица, дъщеря на началника на синагогата и четиридневния Лазар; бидейки на кръста, Той възкреси мнозина, които също се явиха на мнозина (Матей 27:22-23). Освен това, след като умря на кръста за нас, Той възкръсна, или още по-добре, Той възкръсна за три дни, Самият единствен, ставайки Глава на вечния живот. Защото всички останали, въпреки че бяха възкресени, след това отново бяха участници в нашия земен живот; когато Христос възкръсна от мъртвите, смъртта вече не Го притежаваше. Следователно единият Господ стана „първият плод на починалите“, т.е. - верните, които си отиват от този живот с надеждата за възкресение и вечен живот. И така, Той стана Първият плод на онези, които са заспали и Първородният от мъртвите, и Той ни осигури и обеща живот, но не този, който имаме сега, смъртен и тленен, в който царува духовният дух (т.е. животински импулс), но - живот, пазен за нас в надежди, божествени и безсмъртни и вечни. Защото тя е Негов дар, дар наистина достоен за Бога. Тъй като сега Той все още не го дава на призованите към живот, 209 но животът тук е прекъснат от смъртта, следователно, като възкреси мъртвите, Той го направи тогава не заради самите мъртви, а заради другите, за да ги доведе до вярата, която е дарител на вечния живот. И затова Той отгледа този младеж тогава не заради себе си, а заради майка си, като се смили над нея, както ясно разказва евангелистът. Затова, като го възкреси, Той го даде на майка му. Но забележете, че Господ, като се смили над вдовицата, която оплакваше сина си, използва не само утешителни думи, но и излекува скръбта й на дело. И така, според силите си ще действаме и не само на думи ще съчувстваме на нуждаещите се, но и с дела ще показваме състраданието си към тях. Защото, ако ние показваме добри дела с цялата си сила, тогава Бог на свой ред ще ни показва добри дела по всякакъв възможен начин. Но преценете какво е предимството и превъзходството на тази размяна: тъй като Бог превъзхожда човека, толкова и Неговата сила е човешка сила и милостта, произтичаща от тази сила, надхвърля милостта, която проявяваме към ближния. Ако някой поиска медни оболи и даде златни статери в замяна, кой не би бил доволен от такава сделка? В днешно време не медта може да се размени за злато, които са метали с почти еднаква стойност, а човешкото се дава, но се долавя божественото и тогава човечността се появява на хората, което също е естествено задължение. Защото, разбира се, трябва да проявяваме състрадание и милост един към друг въз основа на самата ни природа. И така, когато видим многобройните милости, показани към нас от Бога, за които Той не изисква от нас нищо повече от прошка на ближните, общителност и човеколюбие, казвайки: „Пусни и ще те пуснат; дай и ще ти се даде” (Лука 6:37–38), тогава наистина ли няма спешна нужда ние, доколкото можем, да се отплатим на нашите нуждаещи се братя с нашите милост и снизхождение?! Тъй като ние не само сме били помилвани от Бог и сме били облагодетелствани от Него по толкова много начини, че е невъзможно да се преброят, и също така сме получили обещания от Него, че ще получим от Него в добра мярка и разтърсени за това, че правим добро на нашите братя, тогава няма ли да опитаме възможно най-доброто? Не бихме ли наистина дали живота си, ако е необходимо, за другите, подражавайки на Учителя, за да получим вечен живот от Него? И това дори би било наш дълг, ако не по отношение на нашите братя, то по отношение на Този, Който даде Себе Си да умре за нас, не само като Изкупление, но и като пример и активно наставление в дело, дума и ум, несравнимо най-висшето от всичко. Защото по тази причина, както казва апостол Петър, Христос пострада за нас, оставяйки ни пример, за да следваме Неговите стъпки (1 Петрово 2:21) и да сме готови, ако се наложи, да положим душата си за изпълнение на Неговите заповеди. Защото по този начин ще бъдем участници във вечния живот и царството, които съществуват в Него, живеейки вечно с Него и ще бъдем съпрославени (с Него). Виждате ли това Мироточие, предстоящата памет на чието свещено мъчение ние днес започнахме да празнуваме: кръвта на тялото му, доброволно пролята за Христос, поради това създаде вечно течащ и неизчерпаем източник на многобройни чудеса, освещение на душата и най-уханното и свещено миро, изтичащо от мощите. И въпреки че душата на този великомъченик, който сега заслужено се наслаждава на небето, има вечна и неизменна слава, тялото му все още не е прославено с нея, но нещата, които се случват в настоящето, са като че ли един вид съдба, образ и символ, който трябва да разкрие най-божествената и небесна слава, която го обхваща. Ако плановете и образът са такива, какво да кажем за съвършенството, което предстои?! Разбира се, това е неизразимо и неразбираемо. Нека също, чрез молитвите на Мироносицата в мъчениците, както тук възприемаме от божествения мир, произтичащ от него, така също и тогава да бъдем зрители и участници в тази слава, чрез благодатта и любовта на човечеството, прославена в Неговите мъченици, Исус Христос, Съществуващият Бог преди всичко, на Когото се дължи цялата слава в безкрайни векове. амин PG.151:525–536. Омилия XLII. В Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutua charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus. Тук превеждаме на лат. лейн гръцки оригинал: „тези, които съществуват под покрива на Възкресението“. Може да се интересувате от: