Омилия XLII 208 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في الأحد الثالث من قراءات إنجيل لوقا، وموضوعه قيامة شاب أرملة نايين الذي أقامه الرب؛ ويقول أيضًا أنه يجب علينا أن نغفر ونتعاطف مع بعضنا البعض
إن بولس العظيم، الذي يكشف عن ألوهية الإيمان وفائدته الشاملة ويعلن أعماله ومكافآته وثماره وأهميته، يبدأ من تلك العصور التي ليس فيها شيء قديم: "بالإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله حتى كون ما يرى مما يرى" (عب 11: 3)؛ وينتهي بالقيامة الشاملة المستقبلية ومن ثم يجب أن يُكشف بكمال القديسين، الذي لا يوجد شيء أكثر كمالا؛ من بين العجائب التي تم إنجازها بالإيمان والتحدث عن الأشخاص الذين شهدوا له، يتذكر أيضًا حقيقة أن "النساء استقبلن أمواتهن" (عب 11: 35). وهاتان المرأتان هما المرأة السربتية (1 مل 17) والمرأة الشونمية (2 مل 4)؛ إليشع. أظهرت كل واحدة منهم إيمانها الكبير بالأفعال.
لذلك، انتظرت المرأة الصربية بإيمان الزيادة في الطعام الذي وعد بها النبي، وقبل أن تطعم طفلها، أطعمت النبي من قبضة من الدقيق وقليل من الزيت، وهو الشيء الوحيد الذي كان عليها أن تأكله، وبعد ذلك تموت مع ابنها. ولكن حتى عندما مرض ابنها، بعد مجيء إيليا، ومات - لأنه يقال: "كان مرضه شديدًا جدًا حتى لم يبق فيه روح" - لم تطرد النبي، ولم تلومه، ولم تبتعد عن عبادة الله التي تعلمتها منه، بل لامت نفسها وآمنت أن خطاياها هي سبب المشكلة: في حزنها ذاته، دعت إيليا "رجل الله"، أكثر تلوم نفسها وتقول ليس بقدر الشك كما هو الحال مع إيليا. بإقناع: "ما لي ولك يا رجل الله؟ أتيت إليّ لتذكرني بخطاياي وتقتل ابني". "أنت نور، بالاشتراك في النور،" تقول، "كخادم لشمس الحق، وعندما أتيت، كشفت عن خطاياي الخفية، وخطاياي هذه قتلت ابني. - لاحظ نوع الإيمان الذي تملكه هذه المرأة الأجنبية؛ لاحظ كم هو متواضع!
لذلك، وباستحقاق، نالت أولاً من الله أن تصبح مختارةً، وتشرفت بأن تصير مثالاً لدعوة الوثنيين وإيمانهم، ثم استقبلت ابنها حياً. أظهرت المرأة الشونمية إيمانها على أساس ما قالته لزوجها عن أليشع، وعلى أساس ما استعدته لاستقبال النبي، وعلى أساس الحكمة التي أظهرتها عندما مات ابنها. ولأنها أخفت حزنها، ركضت إلى النبي وجذبته إلى بيتها قائلة له: "حي هو الرب وحية هي نفسك إن تركتها معك". ومن أجل إيمانها استقبلت ابنها القائم من يدي النبي؛ فلا تقل معجزة قام بها هؤلاء الأنبياء عن إيمان تلك الأمهات اللاتي استقبلن أبنائهن بعثًا؛ كما كشف بولس أيضًا قائلاً: "بالإيمان قبل نساءً من قيامة الأموات".
ولكن على الرغم من أن الأنبياء في هذه الحالة كان لديهم، كما كان الحال، كمتعاونين معهم، إيمان تلك الأمهات وإرضائهم التقوي، إلا أن إيليا لم يكتف بهذا، بل صرخ إلى الله بأنين: ""ويل هو الرب الشاهد على الأرملة التي ليست معي الآن، الذي أغارك حتى تقتل ابنها"، ودعا الرب وقال: "أيها الرب إلهي، لترجع نفس هذا الشاب إليه: ويكون هكذا." لم يسجد أليشع فوق الطفل ويمشي ذهابًا وإيابًا في العلية سبع مرات فحسب، بل أيضًا، كما هو مكتوب، "صلى إلى الرب"، وهكذا أحيا ابن الشونمية. إن ربنا يسوع المسيح، بحسب كلمات الإنجيل المقروءة اليوم، أشفق على الأرملة التي كان ابنها الميت يُحمل، دون أدنى تأخير ودون فعل أي شيء، ولا حتى صلاة، بل بأمر واحد، إذ أعطى الأم الباكية ابنها الوحيد حيًا من بين الأموات، وبذلك أظهر فقط أنه هو رب الحياة والموت. "لأنه يقول الإنجيلي: "وحدث أن يسوع ذهب إلى المدينة التي تدعى نايين".
دون أن يُدعى، ولكن بحسب إرادته، يأتي الرب ليقوم بمعجزة القيامة العظيمة هذه، ليُظهر أنه لا يمتلك القوة المحيية فحسب، بل يمتلك أيضًا اللطف والرحمة. يبدو أن المرأة الصربية تسخر من إيليا وتحثه على إحياء طفلها. وقد علمت المرأة الشونمية مسبقًا أن أليشع لم يتوقع الكارثة، فأجبرته على المجيء قائلة: "حي هو الرب وحية هي نفسك إن تركتها معك". الرب نفسه عرف ذلك، ولم يدعوه أحد، وذهب إلى المدينة التي نُقل منها الشاب الميت. ويقولون: «ذهب بعد هذا». ويشير الإنجيلي إلى هذا بحكمة. لأن قيامة ابن الأرملة تعني تجديد أذهاننا. لأن نفوسنا كانت أيضًا أرملة، فقدت بسبب الخطية العريس السماوي، وكان لها ابن وحيد، وعقلها الذي مات متأثرًا بلسعة الخطية، وفقد الحياة الحقيقية.
هو أيضًا منجرف، بعد أن أصبح بعيدًا تمامًا عن الله، مدفوعًا بالأهواء التي تدفعه إلى الجحيم وهاوية الدمار؛ لكن الرب جاء إلينا، وقد ظهر بالفعل في الجسد عند مجيئه، وجدده وأقامه؛ مجيئه إلينا بالجسد لم يحدث منذ البداية، بل لاحقًا، في الأيام الأخيرة. لذلك لم يفت الإنجيلي أن يقول هذا، قائلاً إن يسوع "ذهب وراء هذا" ليقيم ابن الأرملة الميت ويحول بكاءها إلى فرح. أسألكم، أيها الإخوة، استمعوا إلى كلامي: لأن كل واحد منكم، إذا شعر أنه يحمل في داخله ميتًا (أي عقلك الميت)، ويبكي بالدموع على خطاياه، ويحزن بالتوبة، فسيأتي إليه المعزي، واهبًا الحياة والعزاء الأبدي. "لأنهم يقولون: "طوبى للحزانى، لأنهم يتعزون"."
ولكن "بينما كان يسوع يسير،" يقول الإنجيلي، "كان يسوع والعديد من تلاميذه يسيرون معه وكثيرون من الناس". إيليا، يستعد لإقامة ابن امرأة ساربتوس، يعزل نفسه؛ وأليشع، إذ دخل إلى العلية حيث كان الميت يرقد، أغلق الأبواب، كما يقول التاريخ، خلف كليهما: المرأة الشونمية وتلميذه جيحزي. لأنه بما أنهم كانوا بحاجة إلى صلاة مكثفة، وتم تصميم الناس بطريقة تجعل من الأسهل عليهم في العزلة تركيز عقولهم وتوجيه كل شيء نحو الله، لذلك ابتعدوا أيضًا (في ذلك الوقت) عن المقربين منهم. إن الرب، باعتباره حقًا له سلطان على الحياة والموت، ولا يحتاج على الإطلاق إلى الصلاة من أجل إحياء الشباب، لم يكن معه تلاميذه فقط، بل أيضًا جموع من الناس، سواء أولئك الذين أحضرهم معه بنفسه، أو أولئك الذين وجدهم بالقرب من الرجل الميت محمولين. وبينما رأى الجميع وسمعوا، أحيا الموتى بأمر واحد، بحسب محبته للبشر، فعل ذلك بوضوح، حتى يقود الجميع إلى خلاص الإيمان به. فإنه يقال: "لما اقتربت من أبواب المدينة مت من البلى".
لأنه عرف ساعة رفع الجسد، فجاء في الوقت المحدد. فنفذوا القتيل الابن الوحيد لأمه، وكانت أرملة؛ وهذه الظروف، التي زادت من حزنها في البداية بشكل كبير، ساهمت أيضًا لاحقًا في حصولها على تحرر غير عادي من هذا الحزن: لأن الرب، بعد أن رأى الأم، ثم الأم الأرملة، التي وضعت كل آمالها على طفلها الوحيد، والتي فقدته نتيجة وفاته المفاجئة، والتي كانت تودع رفات ابنها وتضرب نفسها على صدرها، قال: "ارحمها". وكيف يكون الأمر خلاف ذلك وهو أبو الأيتام وقاضي الأرامل؟ وقال لها وهو يواسيها ويتنبأ بالمستقبل معًا: "لا تبكي". لأنه كان يعلم ما سيفعله. هذه المرأة لم تعرفه، ناهيك عن ما كان على وشك الحدوث. لذلك، لم يكن لديها إيمان، ولم تصل إليه من أجل أي شيء، ولم يطلب منها الإيمان.
ولكنه كان كلي القدرة ولم يكن بحاجة إلى مساعدة من المؤمنين، فقد اقترب ولمس السرير (الذي كان الميت محمولاً عليه) - ليُظهر أن جسده، كما هو مؤله، له قوة مُعطية الحياة - وقال: "أيها الشاب، لك أقول: قم". "والآن مات"؛ لأني سمعت غبار منادي العدم بالوجود؛ سمع للذي يحمل كل شيء بكلمة قدرته. لم أسمع صوت رجل يحمل الله، بل صوت الله الذي صار إنسانًا. ولم يجلس الميت فقط، بل بدأ يتكلم أيضًا. لأنه فيما يتعلق بابن أرملة ساربتا، عندما عادت روحه إليه، "صرخ" الصبي على الفور، كما يقول التاريخ. وكان هذا أيضًا بمثابة دليل على أن قيامته لم تكن وهمية، بل كانت حقيقية.
لذلك، إيليا، من خلال الصلاة، أقام ميتًا، وأليشع، وهو لا يزال على قيد الحياة، أقام ميتًا آخر، شاهدًا وأظهر بذلك قوة المسيح الإلهية البشرية المحيية (ἐνέργειαν)؛ الرب قبل الصليب أقام بأمره ثلاثة من الأموات: ابن الأرملة وابنة رئيس المجمع ولعازر البالغ من العمر أربعة أيام؛ وهو على الصليب أقام كثيرين الذين ظهروا لكثيرين أيضًا (متى 27: 22-23). علاوة على ذلك، بعد أن مات على الصليب من أجلنا، أقام نفسه، أو بالأحرى، قام لمدة ثلاثة أيام، وهو نفسه الوحيد، وصار رأس الحياة الأبدية. لأن كل الآخرين، على الرغم من قيامتهم، كانوا مرة أخرى مشاركين في حياتنا الفانية؛ عندما قام المسيح من بين الأموات، لم يعد الموت يملكه. لذلك صار الرب الواحد "باكورة الراقدين" أي المؤمنين الذين يغادرون هذه الحياة على رجاء القيامة والحياة الأبدية. إذًا صار باكورة الراقدين وبكرًا من الأموات، ورزقنا ووعدنا بالحياة، ولكن ليس من النوع الذي لدينا الآن، المائت والقابل للفناء، الذي يملك فيه الروح الروحي (أي 1: 11).
الدافع الحيواني)، ولكن - الحياة، المحفوظة لنا في الآمال الإلهية والخالدة والأبدية. لأنها عطيته، عطية تليق بالله حقًا. فبما أنه الآن لم يمنحها بعد للمدعوين إلى الحياة، 209 لكن الحياة هنا يقطعها الموت، لذلك إذ أقام الأموات، لم يفعل ذلك من أجل الموتى أنفسهم، بل من أجل الآخرين، لكي يقودهم إلى الإيمان الذي هو واهب الحياة الأبدية. ولذلك أقام هذا الشاب لا من أجل نفسه، بل من أجل أمه، مشفقًا عليها، كما يروي الإنجيلي بوضوح. لذلك أقامه وأعطاه لأمه.
لكن لاحظ أن الرب، الذي أشفق على الأرملة الحزينة على ابنها، لم يستخدم كلمات تعزية فحسب، بل شفى حزنها أيضًا بالفعل. لذا، سنتصرف بحسب قوتنا، ولن نتعاطف بالكلمات فقط مع المحتاجين بشدة، بل سنظهر تعاطفنا معهم بالأفعال. لأننا إذا أظهرنا الأعمال الصالحة بكل قوتنا، فإن الله بدوره سيظهر لنا الأعمال الصالحة بكل الطرق الممكنة. لكن احكموا على ما هي فائدة هذا التبادل وتفوقه: لأنه بقدر ما يتفوق الله على الإنسان، كذلك قوته هي قوة الإنسان، والرحمة المتدفقة من هذه القوة تتجاوز الرحمة التي نظهرها لقريبنا. إذا طلب شخص ما أوبولات نحاسية وأعطى ستاترات ذهبية في المقابل، فمن الذي لن يكون سعيدًا بمثل هذه الصفقة؟ في الوقت الحاضر، ليس النحاس هو الذي يمكن استبداله بالذهب، وهو معادن متساوية القيمة تقريبًا، بل يُعطى للإنسان، ولكن يُدرك الإلهي، ومن ثم تظهر الإنسانية للناس، وهو أيضًا واجب طبيعي.
لأنه، بالطبع، يجب علينا إظهار التعاطف والرحمة تجاه بعضنا البعض على أساس طبيعتنا ذاتها. وهكذا عندما نرى المراحم المتعددة التي أظهرها لنا الله، والتي لا يطلب منا من أجلها سوى المغفرة للأقرباء والتواصل الاجتماعي ومحبة البشر، قائلاً: "أطلق فيطلقوك، أعط تعطوا" (لوقا 6: 37-38)، فهل ليست هناك حقًا حاجة ملحة، بقدر ما نستطيع، إلى رد الجميل لإخوتنا المحتاجين برحمتنا وتنازلنا؟! بما أن الله لم يغفر لنا فحسب، بل لقد فضلنا بطرق عديدة لا يمكن إحصاؤها، وتلقينا أيضًا تعهدات منه بأننا سنتلقى منه بمعاملة جيدة ونتذمر بسبب عمل الخير لإخوتنا، أفلا نحاول إذًا بأفضل ما نستطيع؟ ألا نبذل حقًا حياتنا، إذا لزم الأمر، من أجل الآخرين، اقتداءً بالسيد، لكي ننال منه الحياة الأبدية؟
وهذا سيكون واجبنا أيضًا، إن لم يكن تجاه إخوتنا، فبالنسبة لمن بذل نفسه ليموت عنا، ليس فقط كفداء، بل أيضًا كمثال وتعليم فعال في العمل والقول والفكر، وهو أسمى شيء على الإطلاق. ولهذا السبب، كما يقول الرسول بطرس، تألم المسيح من أجلنا، تاركًا لنا مثالاً، حتى نتبع خطواته (1 بطرس 2: 21)، ونكون مستعدين، إذا لزم الأمر، أن نضع نفوسنا لتنفيذ وصاياه. لأنه بهذه الطريقة سنكون مشاركين في الحياة الأبدية والملكوت الموجود فيه، ونعيش معه إلى الأبد ونتمجد معه.
هل ترى قاذف المر هذا، الذي بدأنا اليوم نحتفل بذكراه القادمة لعذابه المقدس: دم جسده، المسفوك طوعًا من أجل المسيح، أنتج مصدرًا متدفقًا لا ينضب من المعجزات المتعددة، وتقديس الروح وأطيب العطور وأقدس المر المتدفق من الآثار. ومع أن نفس هذا الشهيد العظيم، التي تتمتع الآن بجدارة في السماء، لها مجد أبدي لا يتغير، إلا أن جسده لم يتمجد بها بعد، لكن ما يحدث في الوقت الحاضر هو نوع من المصير والصورة والرمز الذي يجب أن يكشف عن المجد الإلهي السماوي الذي يحتضنه. فإذا كان هذا هو المخطط والصورة، فماذا نقول عن الكمال الذي يجب أن يكون؟! وبطبيعة الحال، فإنه لا يوصف وغير مفهوم.
فلنكن نحن أيضًا، من خلال صلوات حامل الطيب في الشهداء، كما ندرك هنا من السلام الإلهي المتدفق منه، هكذا أيضًا نكون متفرجين ومشاركين في هذا المجد، بنعمة ومحبة البشرية الممجدة في شهدائه، يسوع المسيح، الإله الكائن فوق كل شيء، الذي له كل المجد إلى قرون لا نهاية لها. آمين.
PG.151:525–536. هوميليا XLII. في Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum؛ In quo de viduae filio a Domino suscitato، et quod Mutua Charitate et belgentia nos invicem presequi debemus.
هنا نترجم إلى اللات. الأصل اليوناني: "الذين هم تحت سقف القيامة".
قد تكون مهتمًا بـ: