Омилия XLI 202 .

На 14-е воскресіння Євангельських читань Матвій: на притчу про звання на шлюб сина; у ній же – і щодо тих, хто говорить: навіщо Бог покликав також і тих, які відмовляться або ж на ділі не відкликаться на запрошення, і навіщо Він створив таких, які мають бути віддані мукам? Спочатку скажу вашій любові завершальні слова читаної сьогодні в Євангелії Господньої притчі: «Мнозі суть звані, мало обраних»; бо цю думку Господь проводить і впродовж всієї притчі для того, щоб ми докладали старання бути не тільки званими, а й обраними; тому що званий лише, але не й обраний, не тільки позбавляється невечірнього (незахідного) світла, а й виганяється в темряву непроглядну, і буває пов'язаний по руках і по ногах: по ногах – за те, що вони не бігли до Бога; по руках – за те, що вони не робили богоугодних справ; і віддається плачу та скреготу зубів. Можливо, хтось відразу запитає: чому Господь сказав, що «багато» покликані, а не сказав – «усі» люди покликані; тому що в такому разі, якщо не всі звані, то не було б справедливим, щоб ті, кого навіть не покликано не було, позбулися обітованих благ і зазнали мук, якими Він погрожував; бо, можливо, вони послухалися б і відгукнулися на заклик, якби їх покликали. Справедливо, що не було б справедливим виключити їх за непридатність, якщо вони навіть і не були звані; але річ у тому, що це не так, що не всі були покликані. Тому що Господь, підіймаючись на небо після Воскресіння з мертвих, сказав Своїм учням: «Ідіть у світ весь, проповідуйте Євангеліє всієї тварі» (Мк.16: 15); і: «Навчіть усі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись усі, бо заповіді вам» (Мф.28:19–20). А те, що наказ цей Учні виконали на ділі, з правом представляє Павло: «Їжа не чуючи», – каже, – «але більше – на всю землю виходить мовлення їх, і в кінці всесвіти їхні дієслова» (Рим.10:18), тобто. – Апостолів. Отже, всі люди були покликані, і, отже, справедливі, що не прийшли до віри, мають підлягати покаранню. Отже, чому Господь не сказав "все", але - "багато суть звані"? – Тому що в цьому випадку Він говорить про віруючих; чому і потім уже, після цієї притчі, Він промовив ці слова; тому що якщо званий відгукнеться на поклик, і охрестившись буде покликаний Христом, але не буде ходити гідно цього покликання, і якщо, живучи в Христі 203 , не виконає тих зобов'язань, які він дав при хрещенні, то така людина, хоч і є «званою», але не – «обраною». Але й таке запитання ставлять деякі, а краще сказати – сущі земля і порох ставлять у провину Наднебесному, вчорашні – Предвічному: «Навіщо кликав», – кажуть, – «Бог тих, які Він знав, що або відмовляться чи насправді не відгукнуться? І навіщо, взагалі, провівши і це, Він створив тих, які мають бути віддані мукам?» – Але ні цього не беручи до уваги, що «Якоже відстоїть небо від землі, так відстоюють думки Моя від помислів ваших, – каже Господь» (Іс.55:9), вони закликають до звіту і, можна сказати, фамільярничають ( Λογοπραγοῦσι ) з Тим, Кожен. Чим ми, люди, відрізняємося від мурах? Хіба не з тих самих природних елементів маємо наш склад, я маю на увазі – наше тіло? Чи не від тих самих елементів харчуємося? Чи ж там живемо, де й вони? Чи не віддарені майже тими самими основними здібностями, як і вони? А чи не мають вони певних здібностей, якими вони і перевершують нас? - Так, вони більш дбайливі про свої вигоди і здалеку знавці своєї користі, і старанніші щодо річного складання запасів. Але ми перевершуємо їхню розумність душі. Але що це наша перевага в порівнянні з тією перевагою, яку Бог має в порівнянні з нами! І якби навіть усі мурахи, що живуть на світі, зібравшись разом, ніколи не були б в змозі зрозуміти жодної найменшої нашої справи чи задуму, хоча ми навіть і не в усьому їх перевершуємо 204 , то в той час як Бог нескінченно і безмежно перевершує нас, як могли б ми проникнути в справи і розум Його? Бо як це велике на небі світило не могло б зробити день, якби світло його променів не перевершував орган нашого зору, так ні творець нашого єства, Бог, не був би Творцем спасіння нам, якби був збагненним для нас і не мав би мудрості і доброти, що перевищують наш розум. Однак, як не подумають ті, які звинувачують Бога за те, що Він покликав і тих, які на ділі не мали відгукнутися на Його заклик, що, якби Він не покликав їх, то тим самим приписали б Йому провину своєї смерті? І щоб ніхто не міг сказати, що Він є винуватцем їхньої загибелі, Він їх покликав. Навіщо ж Він взагалі створив таких людей, які мають бути віддані мукам? – Не для мук Він створив людей, але щоб урятувати; що випливає з того факту, що Він їх покликав; тому що, якби Він хотів кого покарати, Він не закликав би всіх до спасіння. Якщо ж Він, за Своєю добротою, привів і покликав мене до спасіння, але я сам себе явив би неключним, то невже ж мій гріх, тоді коли ще й не був скоєний на ділі, мав би вже перемогти і зв'язати Його вічну благостиню, так що вже й заздалегідь Він мене і не закликав би до спасіння?! Чи було б це справедливо? – Але той, хто не так порушує питання, але звинувачує Творця, той по суті заявляє, що Бог не повинен був створювати розумну істоту; бо на що розум, якби при цьому не було вільної волі робити вибір? Але як би хто міг мати свободу волі, якби не міг, коли забажав би, і поганим бути? Якщо ж без наявності свободи волі не може бути поганим, то, звичайно, без цього не може бути і добрим (і те й інше пов'язане зі свободою волі та вибору). Отже, той, хто говорить, що Богові не слід було створювати тих, які мають понести покарання, цим говорить, що не треба, щоб були створені і істота, що рятується, ні взагалі розумна і володіє свободою волі; якщо ж і все інше було створено заради цієї розумної істоти, то не повинно було Богу, як каже він цим, бути Творцем. Бачите який абсурд! Але оскільки людський рід був створений Богом, як розумний і обдарований свободою волі, і користуючись по-різному цим даром, одні мали стати поганими, а інші – добронрівними, то вже благому Богу дійсно відповідало б, тому що будуть погані, не приводити в буття і благих? Чи міг би хтось вигадати щось несправедливіше? Тому що якби навіть і одна єдина людина на світі була доброю, то ні тоді не було б гідною не зробити творіння: тому що краще один, хто чинить волю Господню, ніж десятки тисяч беззаконників. Вже й вибираючи золото із золотоносного піску скажемо, що не слід спочатку марну землю приносити заради крупинок золота? Але послухаємо, коли обрання було б неможливим: не було б обраних, якби не було званих, а як же були б звані, якби вони не були приведені в життя? Але ще ближче поведемо нашу промову і запитаємо їх, що ганьблять Того, Хто хоче всім спастися; спитаємо їх щодо таких людей, які (свідомо) не бажають свого порятунку. Ми, смертні, потребуємо їжі. Отже, оскільки наш організм для свого буття відбирає їжу, і частина її поглинає в себе, а непотрібну частину викидає геть органами виділення, то невже через цю негідну частину їжі, що має стати, ви абсолютно відмовилися від їжі, або ж заради тієї частини їжі, яку наш організм заради свого буття вибирає і шляхом травлення? – Немає потреби й міркувати про це: бо насправді ми відповідаємо на це, щодня харчуючись та поглинаючи елементи їжі, які наш організм або приймає чи не приймає. Заради чого ми так робимо? – Через вроджену в нас любов до життя. Так, ось, і Бог, через властиву Йому доброту і милосердя, не заради тих, хто має стати по своїй волі поганими, допустив благим прийти в буття, але заради благих створив і мають стати поганими. Чи не бачите, що і лікарі не допускають голодувати тим хворим, які внаслідок розслаблення шлунка не в силах утримати їжу, але викидають її назад? Навіщо вони змушують їх їсти? - Щоб організм сприйняв від їжі хоча б щось, якщо і більшість їжі залишається невикористаною; тому справедливо лікарське мистецтво називається людинолюбним. Отже, благо і милосердя Боже ще більше виявляється на підставі того факту, що незважаючи на те, що в порівнянні з безліччю тих, хто не рятується, мало тих, які прагнуть свого спасіння, Він створив весь людський рід; і незважаючи на те, що мало тих, що мають бути обраними, Він через надлишок Своєї людинолюбства, покликав усіх. «Уподібнися, – каже, – царство небесне людині цареві, що створи шлюби синові своєму: і посла раби своя покликані звані на шлюби, і не хочу прийти» . Тут «шлюбом» Він називає поєднання Сина Божого з людською природою, і через неї з нашим єством. Тому що так і Павло, говорячи, що таємниця шлюбу – велика, додав: «Аж говорю в Христа, і в Церкву» (Еф.5: 32). І в іншому місці він так говорить нам: «Заручи вас єдиному чоловікові, діву чисту представити Христові» (2Кор.11:2). Чому ж не говориться «шлюб», але – «шлюби» створив Цар Небесний, Найвищий Батько Своєму Сину? – Тому що Наречений чистих душ Христос з кожною такою душею таємниче поєднуючись, дає Батькові мати «вінчальну» радість про це; бо Сам Він говорить: «Радість буває на небі про єдиного грішника, що кається» (Лк.15:7). Тому що, знову ж таки, ця радість, як каже Апостол, є плід Духа Святого, Який шляхом навернення з'єднує і поєднує з Христом душі тих, хто живе в покаянні, яка радість обіймає тих, хто живе в Богу, чи то на небі, чи то на землі; тому радість буває на небі про одного грішника, що кається. Отож, задля цього невимовного, що вже відбулося, з'єднання людського єства з Сином Божим, що дарував нам покаяння, і заради цієї таємничо тріумфованої Богом і Батьком радості на небесах, були послані раби: Іоанн Предтеча Господній, Захарія, якого юдеї взагалі вбили поміж храмом і насамперед спасенної Пристрасті і Воскресіння, сповістили вже пришестя, що відбулося в тілі Господа на землю. Отже, вони були надіслані, щоб запросити званих, тобто. – Іудеїв, оскільки вони були покликані, як і раніше через пророків були закликані, але де вони захотіли прийти, тобто. – увірувати та стати учасниками невимовного спілкування та благодаті, хоча часто й раніше і тепер вони були закликані. Тоді знову, каже Він, – о, невимовна великодушність! – Цар послав інших рабів, кажучи: «Це обід Мій уготовах, молодики Мої і вгодована сколена, і вся готова: прийдіть на шлюби» . Вони ж почувши, одні, знехтувавши, пішли на (свої поля) та торгівлю. – Чи багатьом відрізняються від них ті, які висуваючи як привід збір урожаю чи виноградники чи непорядки у справах, залишають священні збори і не бажають слухати священного псалмоспіву та повчання? – Інші ж, каже Христос, – схопивши рабів, образили та вбили (їх). – Не дуже далекі від цих і ті, які й тепер не підкоряються Предстоятелям Церкви, і якщо не за ними, ворожим чином ганьблять їх; але ми, виходячи з притчі, і таким людям, принесемо у вигляді дару спасительную насолоду. «Ось», – каже, – «Я приготував найкраще Моє 205 , тільця Мої і що відгодоване, заколоте, і все готове» . Воістину, Втіленням Господнім досконало було Богом найкраще з Його діл; тому що все те, що насамперед домобудівно про нас було зроблено Богом, було прекрасне і добре і відносилося до цієї мети; але найкращою з усіх Його справ, краще ж сказати – і винятковим і незрівнянно найкращим, є Втілення Господа нашого Ісуса Христа, і особливо мета його ( ταύτης μάλιστα τό τελος ) – рятівні Пристрасті та Воскресіння; бо очевидно виявляється, що це звання (на шлюби Сина) настало після Воскресіння Господнього з мертвих 206 ; бо тоді все стало приготоване для нашого спасіння: досконале домобудівництво в плоті Сина Божого, божественне вчення, викладене тоді людям, діяння Боголюдської дії, (енергії), діяння людей причасниками Боголюдського Тіла, велика і божественна і рятівна Жертва, триденне Повстання з божественної радості. супутньої з нею. «Тільці Мої», каже, «і що відгодоване, заколоте»: тому що старозавітне тоді було з'єднане з новозавітним; і ось це (тобто новозавітне) представлено через жертву відгодованих (тварин) 207 ; бо тепер хліб є тим, що в Церкві приноситься за нас на жертву; а то (тобто старозавітне) – представлено в образі принесення в жертву тільців, що завдяки Новій Жертві було переведено на жертву більш гідну Бога ( τό θειότερον ). Отже, були послані інші раби, апостоли Господні, проповідувати це юдеям, тому що Владика ще милосердував про них, але ті, почувши, одні знехтували, будучи цілковито прибиті до полів і торгівлі, землі та земних речей, інші ж - навіть схопивши проповідників, одних було в їхній владі, і ображали та вбивали. Тому, «розгнівавшись Цар», – каже (Христос у притчі), – «пославши, загуби вбивці вони, і град їх запалить». Тому що незважаючи на перенесене від їхніх рук страждання, і ще милосердячи про них, Він послав до них тих, що закликають їх до покаяння, обіцяють прощення і благовістить дарування великих благ, дають застави і задатки їх і вірні запоруки, але ті не тільки не покаялися і не віднеслися з благовістю, але й не поставилися з увагою; тому Цар справедливо посилає потім воїнів, які знищили їх та спалили їхнє місто. Хто ж не знає, що все це явно здійснилося над Єрусалимом, який заслужено Він назвав тут містом убивць? Бо ж багаторазово закликані раніше і тепер, вони не тільки показали себе негідними запрошення, але і гідними гніву Божого і смерті, то за наказом Царя, ті ж раби, тобто. Господні апостоли, що вийшли на дороги, зібрали всіх, – каже (Спаситель у продовження притчі), – кого тільки знайшли, і поганих і добрих, і наповнився дім лежачими; це покликані з язичників; тому що Єрусалим на той час був єдиним «Градом Божим» і єдиним «домом Його» був Ізраїль; ті ж, хто були поза ним, а такими були тоді язичники, ті ніби блукали на дорогах, і те – багатьох і різних, тому що такими були і їхні світогляди. Каже, що на дорогах були знайдені і зібрані погані і добрі, говорячи так відповідно до відмінності внутрішнього стану їхньої душі і волі, в силу якого одні, дійсно, стали обраними, виявивши вдачу та спосіб життя співзвучний вірі; інші ж виключені з-поміж зібраних, проживши життя ганебне і погане і не співзвучне з вірою; показує ж це Христос у подальшому викладі притчі. Бо, «увійшовши Цар» , – каже, – «бачити лежачих» , тобто. що прийшли з числа званих. Пришестя ж Його для того, щоб бачити і судити лежачих, є сповіщенням того, що має бути свого часу суду. Отже, «ввійшовши Цар , - говориться, - подібну ту людину не схиблена в вбрання шлюбне» . - Вбрання духовного шлюбу це - чеснота, в яку якщо хтось не одягнеться тут, у цьому житті, той не тільки буде знайдений негідним оного шлюбного палацу, але й зазнає кайданів і несказанних мук. Якщо ж одягом будь-якої душі є поєднане з нею тіло, то той, хто не зберіг його, або не очистив тут (у цьому житті) помірністю і непорочністю і цнотливістю, знайде його тоді непотрібним і негідним нетлінного цього шлюбного палацу, і заслужено буде викинутий звідти. Тому що Цар, викривши, - говориться, - і посоромивши цього чоловіка, не одягненого в одежу гідну звання, сказав слугам: «Як зв'язав йому руці і нозі візьміть його», тобто. обклавши його неминучими муками, відокремте його від проживання і співдружності з тими, хто радіє. – «І вкиньте в темряву непроглядну: ту буде плач і скрегіт зубом» . Тому що справедливо пов'язують по руках і ногах того, що вже в цьому житті пов'язаний путами своїх гріхів, і ставши далеким від Бога, буває кинутий у темряву зовнішню, як той, хто не творив у житті своєму світлих справ. А там, говориться, буде плач і скрегіт зубів: бо той морок є не лише темрявою, а й вогнем незгасним, до того ж сповненим невсипущими хробаками. Отже, там буде плач і скрегіт зубів через нестерпні страждання, що охоплюють душу і тіло, і нескінченних криків, через нескінченне і марне там каяття. І сповістивши це, Христос додав: «Багато суть звані, мало обраних» , показуючи цим, що не тільки одна (та людина) має піддатися цим жахам, а й взагалі всякий, хто носить у собі подібну ж, на підставі своїх справ, непридатність; тому що в прикладі цієї однієї людини Господь представив які - ті погані, які знаходяться в числі званих і прийшли і хрещених і, однак, не змінили своє життя на краще і не зняли з себе, шляхом покаяння, скверну, що з'явилася на підставі поганих насолод і пристрастей. Але ми, браття, знімемо з себе розірваний, - внаслідок пияцтва і пересичення шлунка, і внаслідок плоті та її непомірності замаранний, - хітон, і, шляхом стриманості та цнотливості, одягнемося, як каже Ісая, «в ризу порятунку та одягом веселощів» (Іс.61:10); зберемося стару людину, що зітліла в спокусливих похотях, і одягнемося в нову людину, створену за Богом, у святості та праведності (Еф.4:22, 24); зберемося будь-якого одягу способу життя побудованого на хижацтві та залюбки, як одягу ганебного перед очима Божими і засудженого. Зодягнемося ж, як вибрані Божі, в милосердя, смиренність, цнотливість, лагідність, і поспішаємо в усьому, за Апостольським умовлянням (2Пет.1:10), робити твердим наше звання та обрання; тому що чинячи так, ми не втратимо обіцянки майбутніх благ, і співдружності з вічно радіючими, що нехай буде всім нам отримати благодаттю і людинолюбством вічного і небесного Нареченого душ наших, Христа, Якому з Отцем належить слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. PG.151:513–525. Homilia XLI. In Evangelium secundum Matthaeum quartae decimae Dominicae; in parabolam invitantem ad nuptias filii; in qua etjam arguuntur quj djcunt: Quare vocavit Deus eos qui nullo modo, vel saltem non operibus sunt obedituri? et quare fecit eos qui suppliciis sunt tradendi? Тобто. будучи християнином. У тексті зазначається в абсолютному генетиві: «коли ми у всьому їх перевершуємо», але, здається, ця помилка переписувача, бо не узгоджується ні з попереднім, ні з наступним текстом. Греч. текст в Євангелії тут говорить: « τό αριστον μου ήτοίμασται », що зазвичай перекладається, як: «Я приготував обід Мій», тому що слово «τό αριστον» означає «обід» або «сніданок»; але це ж слово в буквальному значенні є чудовим ступенем слова "άγαθός" - хороший. У цьому другому сенсі і розуміє Св. Григорій Палама євангельський текст, що ми відобразили в нашому перекладі євангельської цитати. У латинському перекладі немає цієї фрази. Св. Григорій Палама пов'язує поняття «відгодовані» ( τά σιτιστά ) зі словом « τό σιτιόν » – «жито», «хліб». Вам може бути цікаво: