Омилия XLI 202 .

Për të dielën e 14-të të leximeve ungjillore sipas Mateut: mbi shëmbëlltyrën e thirrjes së një djali për martesë; në të - dhe në lidhje me ata që thonë: pse Zoti i thirri edhe ata që do të refuzonin ose nuk do t'i përgjigjeshin ftesës, dhe pse i krijoi ata që do t'i nënshtroheshin mundimit? Së pari, unë do t'i shqiptoj dashurisë suaj fjalët e fundit të shëmbëlltyrës së lexuar sot në Ungjillin e Zotit: “Të shumta janë thirrjet, por pak janë të zgjedhurit”; sepse Zoti e mbart këtë mendim përgjatë gjithë shëmbëlltyrës, në mënyrë që ne të përpiqemi të jemi jo vetëm të thirrur, por edhe të zgjedhur; sepse ai që vetëm thirret, por jo i zgjedhuri, jo vetëm që privohet nga drita e pambrëmshme (e pavendosur), por edhe dëbohet në errësirë ​​të plotë dhe lidhet dorë e këmbë: këmbë - sepse nuk vrapuan te Zoti; në duart e tyre - sepse ata nuk bënë vepra të perëndishme; dhe kënaqet në të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Është e mundur që dikush të pyesë menjëherë: pse Zoti tha se "shumë" janë thirrur dhe nuk tha se "të gjithë" njerëzit janë thirrur; sepse në këtë rast, nëse nuk thirren të gjithë, atëherë nuk do të ishte e drejtë që ata që as nuk u thirrën të privohen nga përfitimet e premtuara dhe t'u nënshtrohen mundimeve që Ai i kërcënoi; sepse ndoshta ata do të dëgjonin dhe do t'i përgjigjeshin thirrjes nëse do të thirreshin. Është e vërtetë që nuk do të ishte e drejtë t'i përjashtonim për mospërshtatje, nëse nuk do të ftoheshin; por fakti është se kjo nuk është e vërtetë, se jo të gjithë ishin të ftuar. Sepse Zoti, duke u ngjitur në qiell pas Ngjalljes nga të vdekurit, u tha dishepujve të Tij: “Duke shkuar në mbarë botën, i predikoni Ungjillin çdo krijese” (Marku 16:15); dhe: “Mësojini të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe duke i mësuar të zbatojnë të gjitha urdhërimet që ju janë dhënë” (Mateu 28:19–20). Dhe fakti që Dishepujt e përmbushën këtë urdhër në praktikë përfaqësohet me të drejtë nga Pali: "Ata nuk dëgjuan", thotë ai, "por më tepër, mesazhi i tyre u përhap në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës" (Rom. 10:18), d.m.th. - Apostuj. Pra, të gjithë njerëzit u thirrën, dhe, prandaj, ata që nuk arritën në besim, me të drejtë i nënshtrohen dënimit. Pra, pse Zoti nuk tha "të gjithë", por "shumë janë thirrur"? – Sepse në këtë rast Ai flet për besimtarët; pse dhe pastaj, pas kësaj shëmbëlltyre, Ai tha këto fjalë; sepse nëse i thirruri i përgjigjet thirrjes dhe, pasi është pagëzuar, thirret nga Krishti, por nuk ecën denjësisht për këtë thirrje dhe nëse, duke jetuar në Krishtin 203, nuk i përmbush detyrimet që dha në pagëzim, atëherë një person i tillë, megjithëse është "i thirrur", nuk "zgjidhet". Por edhe kjo pyetje ngrihet nga disa, ose më mirë akoma, toka dhe pluhuri ekzistues i fajësohen Mbiqiellit, të djeshmit të Përjetshmit: "Pse thirri Zoti," thonë ata, "Perëndia i thirri ata që e dinte se ose do të refuzonin ose nuk do të përgjigjeshin? Dhe pse, në përgjithësi, duke e paralajmëruar këtë, i krijoi ata që do t'i jepeshin atij - pa marrë parasysh atë? tokë, kështu mendimet e mia janë të ndara nga mendimet e tua, thotë Zoti" (Is. 55:9), ata kërkojnë llogari dhe, mund të thuhet, njihen (Λογοπραγοῦσι) me Atë që është mbi çdo mendim. Si dallojmë ne njerëzit nga milingonat? A nuk është përbërja jonë, dua të them trupi ynë, i bërë nga të njëjtat elementë natyrorë? A nuk ushqehemi nga të njëjtat elementë? A nuk jetojmë atje ku janë ata? A nuk janë ata të talentuar me pothuajse të njëjtat aftësi themelore si ata? Por a nuk kanë ata disa aftësi që i bëjnë ata më të lartë se ne? - Kështu, ata janë më të kujdesshëm për përfitimet e tyre dhe i njohin përfitimet e tyre nga larg, dhe janë më të zellshëm në mbledhjen e furnizimeve për vitin. Por ne i tejkalojmë ata në inteligjencën e shpirtit tonë. Por cila është epërsia jonë në krahasim me epërsinë që ka Zoti në krahasim me ne! Dhe nëse edhe të gjitha milingonat që jetojnë në botë, të mbledhura së bashku, nuk do të ishin në gjendje të kuptonin as më të voglin nga veprat apo planet tona, megjithëse ne as nuk i tejkalojmë ato në gjithçka, 204 atëherë, ndërsa Zoti është pafundësisht dhe pafundësisht më i lartë se ne, si do të mund të depërtonim në veprat dhe mendjen e Tij, dhe pa praninë e pasojave të besimit, të dimë në mënyrë të përsosur pasojat e ngjarjeve? Sepse ashtu si ky ndriçues i madh në qiell nuk do të mund të prodhonte ditë nëse drita e rrezeve të tij nuk e kalonte organin e shikimit tonë, kështu as krijuesi i natyrës sonë, Zoti, nuk do të ishte Krijuesi i shpëtimit për ne, nëse do të ishte i kuptueshëm për ne dhe nuk do të kishte urtësi dhe mirësi që tejkalojnë të kuptuarit tonë. Megjithatë, si mund të mendojnë ata që fajësojnë Zotin për thirrjen e atyre që në fakt nuk iu përgjigjën thirrjes së Tij se nëse Ai nuk do t'i kishte thirrur ata, në këtë mënyrë do t'ia ngarkonin Atij fajin për shkatërrimin e tyre? Dhe në mënyrë që askush të mos mund të thoshte se Ai ishte fajtori i vdekjes së tyre, prandaj Ai i thirri ata. Përse Ai madje krijoi njerëz të tillë që do t'i nënshtroheshin mundimit? – Ai nuk i krijoi njerëzit për mundim, por për të shpëtuar; gjë që është e qartë nga fakti se Ai i thirri ata; sepse nëse do të donte të ndëshkonte dikë, nuk do t'i thërriste të gjithë në shpëtim. Nëse, me mirësinë e Tij, Ai do të më udhëhiqte dhe do të më thërriste në shpëtim, por unë vetë do të isha treguar i papërshtatshëm, atëherë mëkati im, kur ende nuk ishte kryer në fakt, a do të duhej ta kishte mposhtur dhe lidhur mirësinë e Tij të përjetshme, në mënyrë që Ai të mos më kishte thirrur paraprakisht në shpëtim?! A do të ishte e drejtë?! – Por ai që e shtron pyetjen ndryshe, por fajëson Krijuesin, në thelb deklaron se Zoti nuk duhej të kishte krijuar një qenie racionale; sepse cila do të ishte arsyeja nëse nuk do të kishte vullnet të lirë për të bërë një zgjedhje? Por si mund të ketë dikush vullnet të lirë nëse nuk mundet, edhe sikur të donte, të ishte i keq? Nëse, pa praninë e vullnetit të lirë, njeriu nuk mund të jetë i keq, atëherë, natyrisht, pa këtë nuk mund të jetë i mirë (të dyja shoqërohen me vullnetin dhe zgjedhjen e lirë). Rrjedhimisht, ai që thotë se Zoti nuk duhet të kishte krijuar ata që do të vuajnë dënimin, po thotë se nuk është e nevojshme që ata që shpëtohen të krijohen, as në përgjithësi një qenie racionale me vullnet të lirë; nëse çdo gjë tjetër është krijuar për hir të kësaj qenie racionale, atëherë Zoti nuk duhet të ishte Krijues, sikur të thoshte këtë. Shihni sa absurde është! Por meqenëse gjinia njerëzore u krijua nga Zoti si e arsyeshme dhe e pajisur me vullnet të lirë, dhe duke e përdorur këtë dhunti në mënyra të ndryshme, disa duhej të bëheshin të këqij, e të tjerë - të mirë, a do t'i përgjigjej vërtet Zotit të mirë, për arsye se do të ketë të këqij, për të mos sjellë në jetë të mirën? A mund të dalë dikush me diçka më të padrejtë? Sepse edhe nëse një njeri i vetëm në botë do të ishte i mirë, atëherë nuk do të ishte i denjë të mos krijonte krijim: sepse është më mirë të kesh një që bën vullnetin e Zotit sesa dhjetëra mijëra njerëz të paligjshëm. A do t'u themi vërtet atyre që zgjedhin arin nga rëra që mban ar se nuk duhet të sjellin më parë tokë të padobishme për hir të kokrrave të arit? Por le të dëgjojmë kur zgjedhjet do të ishin të pamundura: nuk do të kishte të zgjedhur nëse nuk do të kishte të thirrur, por si do të thirreshin nëse nuk do të krijoheshin? Por le ta marrim fjalën tonë edhe më afër dhe t'i pyesim ata që fajësojnë Atë që do që të gjithë të shpëtohen; Le t'i pyesim ata për ata njerëz që (me vetëdije) nuk e dëshirojnë shpëtimin e tyre. Ne të vdekshmit kemi nevojë për ushqim. Pra, meqenëse trupi ynë zgjedh ushqimin për ekzistencën e tij, dhe një pjesë e tij e thith në vetvete dhe e hedh pjesën e turpshme përmes organeve të sekretimit, atëherë për shkak të kësaj pjese të ushqimit që është bërë e papërdorshme, a e keni braktisur plotësisht ushqimin, apo për hir të asaj pjese të ushqimit që trupi ynë zgjedh për hir të ekzistencës së tij dhe përmes tretjes ju e pranoni të gjithë substancën në ushqimin e tij? – Nuk ka nevojë të flasim për këtë: sepse në fakt ne i përgjigjemi kësaj duke ngrënë çdo ditë dhe duke thithur elementë të ushqimit që trupi ynë ose i pranon ose nuk i pranon. Pse po e bëjmë këtë? – Për shkak të dashurisë sonë të lindur për jetën. Pra, ja, Perëndia, për shkak të mirësisë dhe mëshirës së Tij të qenësishme, jo për hir të atyre që duhej të bëheshin të këqij me vullnetin e tyre të lirë, lejoi që të mirat të lindnin, por për hir të së mirës Ai krijoi ata që duhet të bëhen të këqij. A nuk e shihni se as mjekët nuk lejojnë të agjërojnë ata pacientë të cilët për shkak të relaksimit të stomakut nuk mund ta mbajnë ushqimin, por e hedhin prapa? Pse i detyrojnë të hanë? – Në mënyrë që trupi të thithë të paktën diçka nga ushqimi, edhe nëse pjesa më e madhe e ushqimit mbetet e papërdorur; Prandaj, arti i mjekësisë me të drejtë quhet filantropik. Pra, mirësia dhe mëshira e Zotit zbulohet edhe më shumë nga fakti se, përkundër faktit se, në krahasim me morinë e atyre që nuk shpëtohen, janë të paktë ata që përpiqen për shpëtimin e tyre, Ai krijoi të gjithë racën njerëzore; dhe pavarësisht nga fakti se ishin pak për të zgjedhur, Ai, nga bollëku i dashurisë së Tij për njerëzimin, i thirri të gjithë. "Bëhuni si mbretëria e qiejve," thotë ai, "me mbretin që lidhi martesën për djalin e tij dhe dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur ata që ishin thirrur në dasma dhe nuk deshën të vinin". Këtu Ai e quan "martesë" bashkimin e Birit të Perëndisë me natyrën njerëzore dhe nëpërmjet saj me natyrën tonë. Sepse edhe Pali, duke thënë se misteri i martesës është i madh, shtoi: “Unë flas në Krishtin dhe në Kishë” (Efes. 5:32). Dhe në një vend tjetër na thotë këtë: “Ju fejua me një burrë, për t'i paraqitur Krishtit një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). Pse nuk thuhet “martesë”, por pse Mbreti Qiellor, Ati më i Lartë, krijoi “martesa” për Birin e Tij? – Sepse Dhëndri i shpirtrave të pastër, Krishti, duke u bashkuar në mënyrë misterioze me secilin shpirt të tillë, i jep Atit gëzimin “dasmor” të kësaj; sepse Ai Vetë thotë: “Ka gëzim në qiell për një mëkatar të vetëm që pendohet” (Luka 15:7). Sepse, përsëri, ky gëzim, siç thotë Apostulli, është fryt i Frymës së Shenjtë, i cili, nëpërmjet kthimit në besim, bashkon dhe bashkon me Krishtin shpirtrat e atyre që jetojnë në pendim, çfarë gëzimi përqafon ata që jetojnë në Perëndinë, qofshin në qiell apo në tokë; Prandaj ka gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet. Kështu, për hir të këtij bashkimi të pashprehur, tashmë të realizuar, të natyrës njerëzore me Birin e Perëndisë, i cili na dhuroi pendimin, dhe për hir të këtij gëzimi misterioz triumfues në qiell nga Perëndia dhe Ati, u dërguan shërbëtorët: Gjon Pagëzori i Zotit, Zakaria, të cilin Judenjtë e vranë në mes të Zotit Simpleon dhe gjeneralin e Zotit dhe të Zotit. të gjithë ata që përpara Mundimit dhe Ringjalljes shpëtuese njoftuan ardhjen tashmë të përfunduar të Zotit në mish në tokë. Pra u dërguan për të ftuar ata që ishin ftuar, d.m.th. - Çifutët, sepse ata u thirrën, ashtu siç ishin thirrur më herët përmes profetëve, por ata nuk donin të vinin, d.m.th. - të besonin dhe të bëheshin pjesëmarrës në komunikimin dhe hirin e pashprehur, megjithëse shpesh thirreshin më herët dhe tani. Pastaj përsëri, Ai thotë, oh, bujari e pashprehur! - Mbreti dërgoi skllevër të tjerë, duke thënë: "Ja, darka ime është përgatitur, të rinjtë e mi, dhe i majmi është ngrënë dhe gjithçka është gati: ejani në dasma". Pasi e dëgjuan, vetëm ata, duke e lënë pas dore, shkuan në (arat e tyre) dhe tregtuan. - Sa ndryshojnë prej tyre ata që, duke shfajësuar të korrat, vreshtat ose problemet në biznes, braktisin mbledhjet e shenjta dhe nuk duan të dëgjojnë psalmodinë e shenjtë dhe mësimin? “Të tjerët, - thotë Krishti, - i kapën skllevërit, i shanë dhe i vranë. - Jo shumë larg tyre janë ata që edhe tani nuk u nënshtrohen primatëve të Kishës dhe nëse diçka nuk është sipas tyre, ata i shajnë në mënyrë armiqësore; por ne, bazuar në shëmbëlltyrën, do t'u sjellim ëmbëlsi shpëtuese këtyre njerëzve si dhuratë. "Ja," thotë ai, "Unë kam përgatitur 205 më të mirën time, viçat e mi dhe atë që është majmur, therur dhe gjithçka është gati". Vërtet, me Mishërimin e Zotit, Perëndia kreu më të mirën e veprave të Tij; sepse gjithçka që Perëndia kishte bërë më parë ekonomikisht për ne ishte e bukur dhe e mirë dhe e lidhur me këtë qëllim; por më e mira nga të gjitha veprat e Tij, ose më mirë të themi - e jashtëzakonshme dhe pakrahasueshme më e mira, është Mishërimi i Zotit tonë Jezu Krisht, dhe veçanërisht qëllimi i tij (ταύτης μάλιστα τό τελος) - Mundimi dhe Ringjallja shpëtuese; sepse zbulohet qartë se ky titull (për martesat e Birit) erdhi pas Ngjalljes së Zotit nga të vdekurit 206; sepse atëherë gjithçka u përgatit për shpëtimin tonë: ungjilltaria e përsosur në mishin e Birit të Perëndisë, mësimi hyjnor që më pas u mësua njerëzve, aktet e veprimit (energjisë) teantropike, duke i bërë njerëzit pjesëmarrës të Trupit teantropik, sakrificës madhështore, hyjnore dhe shpëtuese, Ringjallja treditore nga të vdekurit, gëzimi i parë hyjnor dhe fryti i saj i përjetshëm. “Demat e mi”, thotë ai, “dhe çdo gjë që është e majmur vritet”: sepse Dhiata e Vjetër atëherë u bashkua me Dhiatën e Re; dhe kjo (d.m.th., Dhiata e Re) paraqitet përmes flijimit të (kafshëve) të majmur 207; sepse tani buka është ajo që flijohet për ne në Kishë; dhe kjo (d.m.th., Dhiata e Vjetër) paraqitet në imazhin e viçave të flijimit, i cili, falë Sakrificës së Re, u transferua në një flijim më të denjë për Zotin (τό θειότερον). Kështu, shërbëtorët e tjerë, apostujt e Zotit, u dërguan për t'ua predikuar këtë judenjve, sepse Mjeshtri ende kishte mëshirë për ta, por kur dëgjuan, disa përçmuan, duke u gozhduar plotësisht në fusha dhe tregti, tokë dhe gjëra tokësore, ndërsa të tjerët, madje duke kapur predikuesit, disa fyen, të tjerë i vranë me gurë dhe fyen dhe vranë të gjithë, për aq sa ishte në dorën e tyre. Prandaj, "Mbreti u zemërua", thotë (Krishti në shëmbëlltyrë), "pasi dërgoi, shkatërroni vrasësit dhe i vuri zjarrin qytetit". Sepse, me gjithë vuajtjet e vuajtura nga duart e tyre dhe duke i mëshiruar ata, dërgoi tek ata ata që i thërrisnin në pendim, duke u premtuar falje dhe duke predikuar dhënien e bekimeve të mëdha, duke dhënë zotime e depozita dhe garanci besnike, por ata jo vetëm që nuk u penduan dhe nuk i kushtuan vëmendje, por e shpërblyen për këtë me fyerje dhe vdekje; prandaj Mbreti me të drejtë dërgoi ushtarë që i shkatërruan dhe dogjën qytetin e tyre. Kush nuk e di se e gjithë kjo u realizua qartë mbi Jerusalemin, të cilin Ai me meritë e quajti këtu "qyteti i vrasësve"? Duke qenë se ata u thirrën vazhdimisht më herët dhe tani, ata jo vetëm u treguan të padenjë për ftesën, por edhe të denjë për zemërimin e Perëndisë dhe shkatërrimin, atëherë me urdhër të Mbretit, të njëjtët skllevër, d.m.th. Apostujt e Zotit, duke dalë në rrugë, mblodhën të gjithë, thotë (Shpëtimtari në vazhdimësi të shëmbëlltyrës, në vazhdimësi të shëmbëlltyrës, e kishte mbushur me të mirë e në të keq). njerëz; këta janë të thirrurit nga johebrenjtë; sepse Jeruzalemi në atë kohë ishte i vetmi "Qytet i Perëndisë" dhe "shtëpia" e tij e vetme ishte Izraeli; ata që ishin jashtë saj, dhe të tillë ishin paganët në atë kohë, dukej se enden rrugëve, dhe pastaj - shumë dhe të ndryshëm, sepse të tilla ishin botëkuptimet e tyre. Ai thotë se rrugëve u gjetën dhe u mblodhën të këqijtë dhe të mirët, duke folur kështu në përputhje me ndryshimin në gjendjen e brendshme të shpirtrave dhe vullneteve të tyre, për shkak të të cilit disa në të vërtetë u zgjodhën, pasi kishin zbuluar një prirje dhe mënyrë jetese në përputhje me besimin; të tjerët u përjashtuan nga numri i të mbledhurve, pasi kishin bërë një jetë të turpshme dhe të keqe dhe jo në harmoni me besimin; Krishti e tregon këtë në paraqitjen e mëtejshme të shëmbëlltyrës. Sepse, "Mbreti hyri," thotë ai, "për të parë ata që ishin shtrirë", domethënë ata që erdhën nga mesi i të ftuarve. Ardhja e tij për të parë dhe gjykuar ata që janë shtrirë është një shpallje e gjykimit që do të ndodhë në kohën e duhur. Kështu, "mbreti hyri," thonë ata, "duke parë atë njeri të pa veshur me rrobën e dasmës". – Rroba e martesës shpirtërore është një virtyt, në të cilin nëse dikush nuk e vesh këtu, në këtë jetë, jo vetëm që do të gjendet i padenjë për këtë dhomë nusërie, por edhe do t'i nënshtrohet lidhjeve dhe mundimeve të papërshkrueshme. Nëse veshja e çdo shpirti është trupi i kombinuar me të, atëherë ai që nuk e ruan atë, ose nuk e pastron atë këtu (në këtë jetë) me abstenim, dëlirësi dhe dëlirësi, atëherë do ta shohë atë të pahijshme dhe të padenjë për këtë dhomë të paprishshme nusërie dhe do të dëbohet me meritë prej andej. Sepse Mbreti, pasi e denoncoi, thuhet dhe e turpëroi këtë njeri, i cili nuk ishte veshur me rroba të denja për titullin, u tha shërbëtorëve: "Merreni, duke i lidhur dorën dhe hundën", d.m.th, duke e vënë në mundime të pashmangshme, ndajeni nga banesa e tij dhe shoqërimi me ata që gëzohen. - "Dhe do të hidheni në errësirë ​​të madhe: atje do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh". Sepse me të drejtë e lidhin atë që është tashmë në këtë jetë të lidhur nga prangat e mëkateve, me dorë e këmbë dhe duke u larguar nga Zoti, ai hidhet në errësirën e jashtme, sikur të mos kishte bërë vepra të ndritshme në jetën e tij. Dhe atje, thonë ata, do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh: sepse ajo errësirë ​​nuk është vetëm errësirë, por edhe një zjarr i pashueshëm, për më tepër, i mbushur me krimba të pafund. Pra, do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh për shkak të vuajtjeve të padurueshme luftarake që rrëmbejnë shpirtin dhe trupin, dhe britma të pafundme për shkak të pendimit të pafund dhe të kotë atje. Dhe pasi e shpalli këtë, Krishti shtoi: “Sepse shumë janë gradat, por pak janë të zgjedhurit”, duke treguar me këtë se jo vetëm një (ai person) i nënshtrohet këtyre tmerreve, por në përgjithësi kushdo që mbart brenda vetes një pavlefshmëri të ngjashme, bazuar në veprat e tij; sepse në shembullin e këtij personi Zoti paraqiti se si janë ata njerëz të këqij, të cilët janë ndër ata që thirren dhe vijnë e pagëzohen dhe, megjithatë, nuk e kanë ndryshuar jetën e tyre për mirë dhe nuk e kanë hequr, nëpërmjet pendimit, nga vetja ndyrësinë që u shfaq në bazë të kënaqësive dhe pasioneve të liga. Por ne, vëllezër, do të heqim tunikën tonë, e cila është grisur për shkak të dehjes dhe stomakut të ngopur dhe e ndotur për shkak të mishit dhe tepricave të tij, dhe, nëpërmjet abstenimit dhe dëlirësisë, do të veshim, siç thotë Isaia, “rrobën e shpëtimit dhe rrobën e gëzimit” (Is. 61:10); le të heqim dorë nga njeriu i vjetër, që është i korruptuar nga epshet mashtruese, dhe të veshim njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë në shenjtëri dhe drejtësi (Efes. 4:22, 24); Le të heqim të gjitha veshjet e një stili jetese të ndërtuar mbi grabitqarin dhe lakminë, si veshje që është e turpshme në sytë e Perëndisë dhe e dënuar. Le të vishemi, si të zgjedhurit e Perëndisë, me mëshirë, përulësi, dëlirësi, butësi dhe le të përpiqemi në çdo gjë, sipas thirrjes apostolike (2 Pjet. 1:10), për ta bërë thirrjen dhe zgjedhjen tonë të qëndrueshme; sepse duke e bërë këtë, ne nuk do të humbasim premtimin për përfitimet e ardhshme dhe shoqërinë me ata që gëzohen përjetësisht, që të gjithë të marrim me hirin dhe dashurinë e njerëzimit Dhëndrin e përjetshëm dhe qiellor të shpirtrave tanë, Krishtin, të cilit, së bashku me Atin, i qoftë lavdia me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. PG.151:513–525. Homilia XLI. Në Evangelium secundum Matthaeum quartae decimae Dominicae; në parabolam ftuarm ad nuptias filii; në qua etjam arguuntur quj djcunt: Quare vocavit Deus eos qui nullo modo, vel saltem non operibus sunt obedituri? et quare fecit eos qui suppliciis sunt tradendi? Ato. duke qenë i krishterë. Teksti thotë në gjininë absolute: "kur i tejkalojmë në gjithçka", por duket se ky është gabim i një kopjuesi, sepse nuk pajtohet as me tekstin e mëparshëm, as me tekstin pasues. Teksti i Ungjillit në greqisht këtu thotë: "τό αριστον μου ήτοίμασται", që zakonisht përkthehet si: "Unë kam përgatitur darkën time", sepse fjala "τό αριστον" do të thotë "darkë" ose "mëngjes"; por e njëjta fjalë është fjalë për fjalë shkalla superlative e fjalës "άγαθός" - e mirë. Në këtë kuptim të dytë, Shën Gregori Palama e kupton tekstin ungjillor, të cilin e pasqyruam në përkthimin tonë të citatit të Ungjillit. Kjo frazë nuk është në përkthimin latin. Shën Gregori Palamas e lidh konceptin "të shëndoshë" (τά σιτιστά) me fjalën "τό σιτιόν" - "gjallë", "bukë". Ju mund të jeni të interesuar në: