Омилия XLI 202 .

Na 14. nedeľu evanjeliové čítania podľa Matúša: o podobenstve o povolaní syna do manželstva; v ňom - ​​a čo sa týka tých, ktorí hovoria: prečo Boh povolal aj tých, ktorí odmietli alebo vlastne nereagovali na pozvanie, a prečo stvoril tých, ktorí budú vydaní na mučenie? Najprv vyslovím tvojej láske posledné slová podobenstva, ktoré sa dnes číta v Pánovom evanjeliu: „Mnoho je povolaní, ale málo vyvolených“; lebo Pán nesie túto myšlienku celým podobenstvom, aby sme sa snažili byť nielen povolaní, ale aj vyvolení; pretože ten, kto je len povolaný, ale nie vyvolený, je nielen zbavený nevečerného (nezapadnutého) svetla, ale je aj vyhnaný do úplnej tmy a je zviazaný ruky a nohy: noha - pretože sa neutiekli k Bohu; na ich rukách – pretože nekonali bohabojné skutky; a oddáva sa plaču a škrípaniu zubov. Je možné, že sa niekto hneď opýta: prečo Pán povedal, že „mnohí“ sú povolaní, a nepovedal, že „všetci“ sú povolaní; pretože v tomto prípade, ak nie sú všetci povolaní, potom by nebolo spravodlivé, aby tí, ktorí ani neboli povolaní, boli zbavení sľúbených výhod a vystavení mukám, ktorými sa On vyhrážal; pretože možno by počúvali a odpovedali na volanie, keby ich zavolali. Je pravda, že by nebolo spravodlivé vylúčiť ich pre nespôsobilosť, keby neboli ani pozvaní; ale fakt je, že to nie je pravda, že nie všetci boli pozvaní. Pretože Pán po vzkriesení z mŕtvych vystúpil do neba a povedal svojim učeníkom: „Idte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15); a: „Učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetky prikázania, ktoré vám boli dané“ (Matúš 28:19–20). A to, že učeníci splnili tento príkaz v praxi, správne znázorňuje Pavol: „Nepočuli,“ hovorí, „ale viac sa roznieslo ich posolstvo po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Rim 10,18), t.j. – apoštoli. Všetci ľudia boli teda povolaní, a preto tí, ktorí neprišli k viere, sú právom potrestaní. Prečo teda Pán nepovedal „všetci“, ale „mnohí sú povolaní“? – Pretože v tomto prípade hovorí o veriacich; prečo a potom, po tomto podobenstve, povedal tieto slová; pretože ak povolaný odpovie na volanie a keď je pokrstený, je povolaný Kristom, ale nechodí hodný tohto povolania, a ak žije v Kristovi 203, neplní povinnosti, ktoré dal pri krste, potom takýto človek, hoci je „povolaný“, nie je „vyvolený“. Ale aj túto otázku niektorí kladú, alebo ešte lepšie, existujúcu zem a prach obviňujú Nadnebeské, včerajšie Večné: „Prečo Boh povolal,“ hovoria, „Boh povolal tých, o ktorých vedel, že buď odmietnu, alebo neodpovedia? A prečo vo všeobecnosti, keď to naznačoval, stvoril tých, ktorí budú vydaní napospas mukám, ktoré sú oddelené od neba? myšlienky,“ hovorí Pán“ (Iz. 55:9), volajú po účet a možno povedať, že sa zoznámia (Λογοπραγοῦσι) s Tým, ktorý je nad všetky myšlienky. Ako sa my ľudia odlišujeme od mravcov? Nie je naše zloženie, myslím naše telo, vyrobené z rovnakých prírodných prvkov? Nie sme živení rovnakými prvkami? Nežijeme tam, kde oni? Nie sú obdarení takmer rovnakými základnými schopnosťami ako oni? Ale nemajú nejaké schopnosti, vďaka ktorým sú nad nami? - Sú teda opatrnejší na svoje úžitky a svoje úžitky poznajú už z diaľky a sú usilovnejší pri zbieraní zásob na rok. My ich však prevyšujeme inteligenciou našich duší. Ale aká je naša nadradenosť v porovnaní s nadradenosťou, ktorú má Boh v porovnaní s nami! A ak by ani všetky mravce žijúce na svete, zhromaždené, nikdy neboli schopné pochopiť ani ten najmenší z našich skutkov alebo plánov, hoci ich vo všetkom ani neprevyšujeme, 204 potom, kým nás Boh nekonečne a nekonečne prevyšuje, ako by sme mohli preniknúť do Jeho skutkov a mysle a bez prítomnosti viery dokonale poznať dôsledky udalostí? Lebo ako by toto veľké svetlo na oblohe nemohlo vytvoriť deň, keby svetlo jeho lúčov nepresahovalo orgán nášho videnia, tak ani stvoriteľ našej prirodzenosti, Boh, by nebol pre nás Stvoriteľom spásy, keby bol pre nás zrozumiteľný a nemal múdrosť a dobro, ktoré presahujú naše chápanie. Ako si však môžu tí, ktorí obviňujú Boha z toho, že povolal tých, ktorí v skutočnosti na jeho volanie nereagovali, myslieť, že keby ich nezavolal, pripísali by mu vinu za ich zničenie? A aby nikto nemohol povedať, že On je vinníkom ich smrti, povolal ich preto. Prečo vôbec stvoril takých ľudí, ktorí budú vydaní na mučenie? – Nestvoril ľudí na muky, ale na záchranu; čo je jasné z toho, že ich povolal; pretože ak by chcel niekoho potrestať, nepovolal by všetkých k spáse. Ak by ma On svojou dobrotou viedol a povolal k spáse, ale ja sám by som sa bol ukázal ako nespôsobilý, potom by môj hriech, keď ešte v skutočnosti nebol spáchaný, mal poraziť a spútať Jeho večnú dobrotu, aby ma už vopred nepovolal k spáse?! Bolo by to fér?! – Ale ten, kto kladie otázku inak, ale obviňuje Stvoriteľa, v podstate vyhlasuje, že Boh nemal stvoriť rozumnú bytosť; pretože aký je dôvod, ak neexistuje slobodná vôľa rozhodnúť sa? Ale ako by mohol mať niekto slobodnú vôľu, ak by nemohol byť zlý, aj keby chcel? Ak bez prítomnosti slobodnej vôle nemôže byť človek zlý, potom, samozrejme, bez toho nemôže byť dobrý (oboje je spojené so slobodnou vôľou a voľbou). V dôsledku toho ten, kto hovorí, že Boh nemal stvoriť tých, ktorí majú trpieť trestom, hovorí, že nie je potrebné, aby boli stvorení tí, ktorí sú zachraňovaní, ani vo všeobecnosti rozumná bytosť so slobodnou vôľou; ak všetko ostatné bolo stvorené pre túto rozumnú bytosť, potom by Boh nemal byť Stvoriteľom, ako keby to hovoril. Pozrite sa, aké je to absurdné! Ale keďže ľudskú rasu stvoril Boh ako racionálnu a obdarenú slobodnou vôľou a tento dar využíval rôznymi spôsobmi, niektorí sa museli stať zlými a iní - dobrými, naozaj by to zodpovedalo dobrému Bohu z toho dôvodu, že budú aj zlí, nie preto, aby priviedli na svet dobrých? Mohol by niekto prísť s niečím nespravodlivejším? Pretože aj keby bol jeden jediný človek na svete dobrý, potom by nebolo hodné nestvoriť stvorenie: pretože je lepšie, ak niekto koná vôľu Pána, ako desaťtisíce bezzákonných ľudí. Naozaj povieme tým, ktorí si vyberú zlato zo zlatonosného piesku, aby kvôli zrnkám zlata najskôr nepriniesli neužitočnú pôdu? Ale počúvajme, keď by vyvolenie nebolo možné: neboli by vyvolení, keby neboli povolaní, ale ako by boli povolaní, keby nevznikli? Ale vezmime si svoju reč ešte bližšie a opýtajme sa ich, ktorí obviňujú Toho, ktorý chce, aby boli všetci spasení; Pýtajme sa ich na tých ľudí, ktorí (vedome) netúžia po ich spáse. My smrteľníci potrebujeme jedlo. Takže, keďže si naše telo vyberá potravu pre svoju existenciu a časť z nej vstrebe do seba a tú obscénnu časť vyvrhne cez vylučovacie orgány, tak ste kvôli tejto časti potravy, ktorá sa stala nepoužiteľnou, úplne opustili potravu, alebo kvôli tej časti potravy, ktorú si naše telo vyberá pre svoju existenciu a trávením asimilujete a premieňate na jej substanciu? – Nie je potrebné o tom hovoriť: v skutočnosti na to reagujeme každodenným jedením a vstrebávaním prvkov potravy, ktoré naše telo buď prijíma alebo neprijíma. Prečo to robíme? – Kvôli našej vrodenej láske k životu. Hľa, Boh pre svoju neodmysliteľnú dobrotu a milosrdenstvo, nie kvôli tým, ktorí sa museli z vlastnej vôle stať zlými, dovolil, aby vzniklo dobro, ale kvôli dobru stvoril tých, ktorí sa musia stať zlými. Nevidíte, že ani lekári nedovoľujú postiť sa pacientom, ktorí kvôli uvoľneniu žalúdka nedokážu potravu zadržať, ale hádžu ju späť? Prečo ich nútia jesť? – Aby telo z potravy vstrebalo aspoň niečo, aj keď väčšina jedla zostane nevyužitá; Preto sa umenie medicíny právom nazýva filantropické. Takže Božia dobrota a milosrdenstvo sa ešte viac odhaľuje tým, že napriek tomu, že v porovnaní s množstvom tých, ktorí nie sú spasení, je málo tých, ktorí sa usilujú o svoju spásu, stvoril celé ľudské pokolenie; a napriek tomu, že bolo málo vyvolených, On z hojnosti svojej lásky k ľudstvu povolal všetkých. Hovorí: „Buďte ako nebeské kráľovstvo,“ hovorí, „kráľovi mužovi, ktorý uzavrel manželstvo pre svojho syna a poslal svojich sluhov, aby zavolali tých, ktorí boli povolaní na svadbu a nechceli prísť.“ Tu nazýva „manželstvom“ spojenie Božieho Syna s ľudskou prirodzenosťou a prostredníctvom nej s našou prirodzenosťou. Pretože aj Pavol, keď povedal, že tajomstvo manželstva je veľké, dodal: „Hovorím Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:32). A na inom mieste nám hovorí toto: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Prečo sa nehovorí „manželstvo“, ale prečo Nebeský Kráľ, Najvyšší Otec, vytvoril „manželstvá“ pre svojho Syna? - Židia, pretože boli povolaní, tak ako boli povolaní skôr skrze prorokov, ale nechceli prísť, t. j. - uveriť a stať sa účastníkmi nevýslovnej komunikácie a milosti, hoci boli často povolaní skôr a teraz. Potom znova hovorí, ó, nevýslovná štedrosť! - Kráľ poslal ďalších otrokov so slovami: Hľa, moja večera je pripravená, moji mládenci, a tučný je zjedený a všetko je pripravené: poďte na svadby. Keď to počuli, oni sami, zanedbajúc to, išli do (svojich polí) a obchodovali. - Ako veľmi sa od nich líšia tí, ktorí používajú úrodu alebo vinice alebo problémy v podnikaní ako ospravedlnenie, opúšťajú posvätné stretnutia a nechcú počúvať posvätnú psalmódiu a učenie? „Iní,“ hovorí Kristus, „sa zmocnili otrokov, urazili ich a zabili. – Nie veľmi ďaleko od nich sú tí, ktorí sa ani teraz nepodriaďujú primasom Cirkvi, a ak niečo nie je podľa nich, nepriateľsky ich hania, ale my na základe podobenstva takýmto ľuďom prinesieme spásonosnú sladkosť ako dar. "Hľa," hovorí, "pripravil som svojich najlepších 205, svoje teľatá a to, čo je vykŕmené, zabité a všetko je pripravené." Naozaj, vtelením Pána Boh vykonal to najlepšie zo svojich skutkov; pretože všetko, čo Boh predtým pre nás ekonomicky urobil, bolo krásne a dobré a súviselo s týmto cieľom; ale najlepšie zo všetkých Jeho diel, alebo lepšie povedané – výnimočné aj neporovnateľne najlepšie, je Vtelenie nášho Pána Ježiša Krista a najmä jeho cieľ (ταύτης μάλιστα τό τελος) – spasiteľné umučenie a zmŕtvychvstanie; lebo je jasne zjavené, že tento titul (pre manželstvá Syna) prišiel po vzkriesení Pána z mŕtvych 206; lebo vtedy sa všetko pripravilo na našu spásu: dokonalá dispenzácia v tele Božieho Syna, božské učenie, ktoré sa vtedy ľuďom učilo, skutky antropického pôsobenia (energie), ktoré z ľudí urobili účasť na theantropickom Tele, veľkej a božskej a spásonosnej obeti, trojdňového vzkriesenia z mŕtvych, prvotiny večného života a radosti. „Moje býky,“ hovorí, „a všetko, čo je vykŕmené, je zabité“: pretože Starý zákon bol vtedy spojený s Novým zákonom; a toto (t. j. Nový zákon) je prezentované prostredníctvom obetovania vykŕmených (zvierat) 207; lebo teraz je chlieb to, čo sa za nás obetuje v Cirkvi; a to (t. j. Starý zákon) je predstavené obrazom obetujúcich teliat, čo sa vďaka Novej obeti prenieslo na obetu hodnejšiu Boha (τό θειότερον). A tak boli poslaní iní služobníci, apoštoli Pána, aby to kázali Židom, pretože Majster sa nad nimi stále zľutoval, ale keď to počuli, niektorí pohŕdali, že boli úplne pribití k poliam a obchodu, pôde a pozemským veciam, zatiaľ čo iní, dokonca chytili kazateľov, niektorých urážali, iných kameňovali a urážali a zabíjali všetkých, pokiaľ to bolo v ich moci. Preto sa „Kráľ rozhneval,“ hovorí (Kristus v podobenstve), „keď poslal, znič vrahov a zapálil ich mesto“. Pretože napriek utrpeniu, ktoré vytrpeli v ich rukách, a stále sa nad nimi zľutoval, poslal k nim tých, ktorí ich vyzývali k pokániu, sľubovali odpustenie a kázali udelenie veľkých požehnaní, dávali sľuby a zálohy a verné záruky, ale oni nielenže nečinili pokánie a nevenovali tomu pozornosť, ale odplatili za to urážkami a zabili evanjelistov; Preto kráľ právom poslal vojakov, ktorí ich zničili a spálili ich mesto. Kto nevie, že toto všetko sa jasne naplnilo nad Jeruzalemom, ktorý tu právom nazval „mesto vrahov“? Keďže boli opakovane povolaní skôr a teraz, nielenže sa ukázali ako nehodní pozvania, ale aj hodní Božieho hnevu a zničenia, potom na príkaz Kráľa tí istí otroci, t. j. Pánovi apoštoli, vyšli na cesty, zhromaždili všetkých, hovorí (Spasiteľ v pokračovaní podobenstva), koho našli, dom bol zlý aj dobrý, bol plný ľudí. these are those called from among the Gentiles; pretože Jeruzalem bol v tom čase jediným „Mestom Božím“ a Jeho jediným „domom“ bol Izrael; tí, čo boli mimo nej, a takí boli v tom čase pohania, akoby blúdili po cestách, a potom – mnohí a rôzni, lebo také boli ich svetonázory. Hovorí, že na cestách sa nachádzali a zhromažďovali zlí a dobrí, hovorí to v súlade s rozdielom vo vnútornom stave ich duší a vôle, vďaka čomu sa niektorí skutočne stali vyvolenými, keď objavili povahu a spôsob života v súlade s vierou; iní boli vylúčení z počtu zhromaždených, pretože žili hanebný a zlý život a nie sú v súlade s vierou; Kristus to ukazuje v ďalšom podaní podobenstva. Lebo „kráľ vošiel,“ hovorí, „aby videl ležať“, t. j. tých, ktorí prišli spomedzi pozvaných. Jeho príchod, aby videl a súdil ležiacich, je vyhlásením súdu, ktorý sa má uskutočniť v pravý čas. Hovorí sa teda, že „kráľ vošiel a videl toho muža, ktorý nie je oblečený do svadobného rúcha“. – Rúcha duchovného manželstva je cnosť, do ktorej ak sa niekto neoblečie tu, v tomto živote, bude nielen považovaný za nehodného tejto svadobnej komnaty, ale bude vystavený aj putám a nevýslovným mukám. Ak je odevom každej duše telo s ňou spojené, potom ten, kto si ho nezachová, alebo ho tu (v tomto živote) neočistí zdržanlivosťou, čistotou a cudnosťou, bude považovať za neslušné a nehodné tejto neporušiteľnej svadobnej komnaty a bude odtiaľ zaslúžene vyhnaný. Pretože kráľ odsúdil a zahanbil tohto muža, ktorý nebol oblečený do šiat hodných tohto titulu, povedal sluhom: „Vezmite si ho, zviažte mu ruku a nos,“ t. j. vystaviac ho nevyhnutnému trápeniu, oddeľte ho od jeho príbytku a spoločenstva s tými, ktorí sa radujú. - "A budete uvrhnutí do hlbokej tmy: tam bude plač a škrípanie zubami." Pretože správne zaväzujú toho, kto je už v tomto živote spútaný okovami svojich hriechov, rukami a nohami, a keď sa vzdialil od Boha, je uvrhnutý do vonkajšej temnoty, akoby vo svojom živote nekonal svetlé skutky. A tam vraj bude plač a škrípanie zubami: lebo tá tma nie je len tma, ale aj neuhasiteľný oheň, navyše naplnený nikdy nekončiacimi červami. Takže tam bude plač a škrípanie zubami kvôli bojujúcemu neznesiteľnému utrpeniu, ktoré pohltí dušu a telo, a nekonečné výkriky kvôli nekonečnému a zbytočnému pokániu. A keď to Kristus oznámil, dodal: „Lebo mnoho je radov, ale málo vyvolených“, čím ukázal, že týmto hrôzam nepodlieha len jeden (tá osoba), ale vo všeobecnosti každý, kto v sebe nosí na základe svojich skutkov podobnú bezcennosť; pretože na príklade tejto jedinej osoby Pán ukázal, akí sú tí zlí ľudia, ktorí patria medzi tých, ktorí sú povolaní, prichádzajú a sú pokrstení, ale svoj život nezmenili k lepšiemu a pokáním zo seba neodstránili špinu, ktorá sa objavila na základe zlých rozkoší a vášní. Ale my, bratia, vyzlečieme si tuniku, ktorá je roztrhaná od opitosti a plného žalúdka a zašpinená od mäsa a jeho prebytkov, a zdržanlivosťou a čistotou si oblečieme, ako hovorí Izaiáš, „rúcho spásy a rúcho radosti“ (Iz 61,10); vyzlečme starého človeka, ktorý je skazený klamnými žiadosťami, a oblečme si nového človeka, stvoreného podľa Boha vo svätosti a spravodlivosti (Ef. 4:22, 24); Vyzlečme si všetko oblečenie životného štýlu postaveného na dravosti a žiadostivosti, ako odev, ktorý je v Božích očiach hanebný a odsúdený. Oblečme sa ako Boží vyvolení do milosrdenstva, pokory, cudnosti, miernosti a snažme sa vo všetkom, podľa apoštolského nabádania (2Pt 1:10), aby bolo naše povolanie a vyvolenie pevné; pretože tým nestratíme prísľub budúcich výhod a spoločenstvo s tými, ktorí sa večne radujú, aby sme všetci milosťou a láskou ľudstva prijali večného a nebeského Ženícha našich duší, Krista, ktorému spolu s Otcom patrí sláva s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. PG.151:513–525. Homília XLI. In Evangelium secundum Matthaeum quartae decimae Dominicae; v parabolam pozvánka ad nuptias filii; in qua etjam arguuntur quj djcunt: Quare vocavit Deus eos qui nullo modo, vel saltem non operibus sunt obedituri? et quare fecit eos qui suppliciis sunt tradendi? Tie. byť kresťanom. Text v absolútnom genitíve hovorí: „keď ich vo všetkom prevyšujeme“, ale zdá sa, že ide o chybu odpisovača, pretože sa nezhoduje ani s predchádzajúcim, ani s nasledujúcim textom. Grécky text v evanjeliu tu znie: „τό αριστον μου ήτοίμασται“, čo sa zvyčajne prekladá ako: „Pripravil som svoju večeru“, pretože slovo „τό αριστον“ znamená „večera“ alebo „raňajky“; ale toto isté slovo je doslova najvyšším stupňom slova „άγαθός“ - dobrý. V tomto druhom zmysle svätý Gregor Palamas chápe text evanjelia, čo sme premietli do nášho prekladu citátu z evanjelia. Táto fráza nie je v latinskom preklade. Svätý Gregor Palamas spája pojem „vykrmený“ (τά σιτιστά) so slovom „τό σιτιόν“ – „živý“, „chlieb“. Mohlo by vás zaujímať: