Омилия XLI 202 .

მათეს მიხედვით სახარების მე-14 კვირას: ძის საქორწინო მოწოდების იგავზე; მასში - და რაც შეეხება მათ, ვინც ამბობს: რატომ დაუძახა ღმერთმა მათაც, ვინც უარს იტყოდა ან რეალურად არ უპასუხებდა მოწვევას, და რატომ შექმნა ის, ვინც ტანჯვას დაემორჩილებოდა? პირველ რიგში, თქვენს სიყვარულს გამოვთქვამ უფლის სახარებაში დღეს წაკითხული იგავის ბოლო სიტყვებს: „ბევრია მოწოდება, მაგრამ ცოტაა რჩეული“; რადგან უფალი ატარებს ამ აზრს მთელ იგავში, რათა ჩვენ ვცდილობთ ვიყოთ არა მხოლოდ მოწოდებული, არამედ რჩეული; რადგან მხოლოდ მოწოდებულს, მაგრამ არა რჩეულს, არა მხოლოდ მოკლებულია არასაღამოს (გადასასვლელი) სინათლეს, არამედ განდევნის სიბნელეში და შეკრულია ხელ-ფეხი: ფეხი - იმიტომ, რომ ღმერთს არ გარბოდნენ; ხელზე – იმიტომ, რომ არ სჩადიათ ღვთიური საქმეები; და იტირებს და კბილთა ღრჭიალს. შესაძლებელია, ვინმემ მაშინვე იკითხოს: რატომ თქვა უფალმა, რომ „ბევრი“ არის მოწოდებული და არ თქვა, რომ „ყველა“ ადამიანია; რადგან ამ შემთხვევაში, თუ ყველას არ ეძახიან, მაშინ სამართლიანი არ იქნება, ვინც კი არ გამოიძახეს, ჩამოერთვას დაპირებული სარგებელი და დაექვემდებაროს ის ტანჯვას, რომელსაც ის ემუქრებოდა; რადგან, ალბათ, მოუსმენდნენ და უპასუხებდნენ ზარს, თუ დაურეკავდნენ. მართალია, არ იქნება სამართლიანი მათი უვარგისობის გამო გამორიცხვა, თუკი არც მიწვეული იქნებიან; მაგრამ ფაქტია, რომ ეს ასე არ არის, რომ ყველა არ იყო მიწვეული. რადგან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ზეცად ამაღლებულმა უფალმა თავის მოწაფეებს უთხრა: „წადით მთელ ქვეყნიერებაში, უქადაგეთ სახარება ყოველ ქმნილებას“ (მარკოზი 16,15); და: „ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და ასწავლე მათ, რომ დაიცვან ყველა თქვენთვის მოცემული მცნება“ (მათე 28:19–20). და ის, რომ მოწაფეებმა ეს მცნება პრაქტიკაში შეასრულეს, მართებულად არის წარმოდგენილი პავლემ: „მათ არ ისმინეს, - ამბობს ის, - უფრო მეტიც, მათი ცნობა მთელ დედამიწაზე გავიდა და მათი სიტყვები სამყაროს კიდეებამდე“ (რომ. 10:18), ე.ი. - მოციქულები. ასე რომ, ყველა ადამიანი იყო მოწოდებული და, მაშასადამე, ვინც არ მივიდა რწმენაზე, სამართლიანად ექვემდებარება სასჯელს. მაშ, რატომ თქვა უფალმა არა "ყველა", არამედ "ბევრი მოწოდებული"? – იმიტომ, რომ ამ შემთხვევაში მორწმუნეებზეა საუბარი; რატომ და შემდეგ, ამ იგავის შემდეგ, მან თქვა ეს სიტყვები; რადგან თუ მოწოდებული პასუხობს მოწოდებას და, მონათლული, მოწოდებულია ქრისტეს მიერ, მაგრამ არ დადის ამ მოწოდების ღირსად და თუ ქრისტეში 203-ში ცხოვრებისას არ ასრულებს ნათლობისას დაკისრებულ მოვალეობებს, მაშინ ასეთი ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ არის „მოწოდებული“, არ არის „რჩეული“. მაგრამ ამ კითხვასაც კი სვამს ზოგიერთი, ან კიდევ უკეთესი, არსებულ დედამიწასა და მტვერს ადანაშაულებენ ზეციური, გუშინდელი მარადიული: „რატომ დაუძახა ღმერთმა“, ამბობენ ისინი, „ღმერთმა მოუწოდა მათ, ვისაც იცოდა, რომ ან უარს იტყოდა, ან რეალურად არ უპასუხებდა? დედამიწა, ასე განცალკევებულია ჩემი აზრები თქვენი ფიქრებისგან, - ამბობს უფალი“ (ეს. 55:9), ისინი ითხოვენ ანგარიშს და, შეიძლება ითქვას, ეცნობიან (Λογοπραγοῦσι) მას, ვინც ყველა აზრზე მაღლა დგას. რით განვსხვავდებით ჩვენ ადამიანები ჭიანჭველებისგან? ჩვენი შემადგენლობა, ვგულისხმობ ჩვენს სხეულს, არ არის იგივე ბუნებრივი ელემენტებისგან? ერთი და იგივე ელემენტებით არ ვიკვებებით? ჩვენ იქ არ ვცხოვრობთ, სადაც ისინი არიან? განა ისინი არ არიან დაჯილდოვებულნი თითქმის იგივე ძირითადი შესაძლებლობებით, როგორც მათ? მაგრამ განა მათ არ აქვთ გარკვეული შესაძლებლობები, რაც მათ ჩვენზე მაღლა აყენებს? - ამგვარად, ისინი უფრო უფრთხილდებიან თავიანთ სარგებელს და შორიდან იციან მათი სარგებელი და უფრო მონდომებულნი არიან წლის მარაგის შეგროვებაში. მაგრამ ჩვენ ვაჯობებთ მათ ჩვენი სულის გონიერებით. მაგრამ რა არის ჩვენი უპირატესობა იმ უპირატესობასთან შედარებით, რაც ღმერთს აქვს ჩვენთან შედარებით! და თუკი სამყაროში მცხოვრები ყველა ჭიანჭველა, ერთად შეკრებილი, ვერასოდეს გაიგებს ჩვენი სულ მცირე საქმისა თუ გეგმის, თუმცა ჩვენ მათ ყველაფერშიც კი არ ვაჯობებთ, 204 მაშინ, როცა ღმერთი უსაზღვროდ და უსაზღვროდ აღმატებულია ჩვენზე, როგორ შევიღწევით მის საქმეებსა და გონებაში და რწმენის შედეგების გარეშე, მშვენივრად ვიცოდეთ მოვლენები? როგორც ცაში ეს დიდი მნათობი ვერ გამოიმუშავებდა დღეს, თუ მისი სხივების შუქი არ აღემატებოდა ჩვენი ხედვის ორგანოს, ასევე არც ჩვენი ბუნების შემოქმედი, ღმერთი, იქნებოდა ჩვენთვის ხსნის შემოქმედი, თუ ის ჩვენთვის გასაგები იქნებოდა და არ გააჩნდა სიბრძნე და სიკეთე, რომელიც აღემატება ჩვენს გაგებას. თუმცა, როგორ შეიძლება ისინი, ვინც ღმერთს ადანაშაულებენ იმაში, რომ მოუწოდებდა მათ, ვინც ფაქტობრივად არ უპასუხა მის მოწოდებას, იფიქრონ, რომ თუ მან არ დაურეკა მათ, ისინი ამით მას დაადანაშაულებდნენ მათ განადგურებაში? და ისე, რომ ვერავინ იტყოდა, რომ ის იყო მათი სიკვდილის დამნაშავე, ამიტომ მოუწოდა მათ. რატომ შექმნა მან ისეთი ადამიანები, რომლებიც ტანჯვას გადასცემდნენ? – მან ადამიანები სატანჯველად კი არ შექმნა, არამედ გადასარჩენად; რაც აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან მათ მოუწოდა; რადგან თუ ვინმეს დასჯა სურდა, ყველას არ მოუწოდებდა გადარჩენისკენ. თუ თავისი სიკეთით მიმყავდა და მიწოდებდა ხსნისკენ, მაგრამ მე თვითონ გამოვჩენდი თავს უვარგისად, მაშინ ჩემი ცოდვა, მაშინ, როცა ის ჯერ კიდევ არ იყო ჩადენილი, უკვე უნდა დაემარცხებინა და შებოჭილიყო მისი მარადიული სიკეთე, რათა წინასწარ არ გამომეძახა ხსნისთვის?! სამართლიანი იქნება?! – მაგრამ ის, ვინც სხვაგვარად სვამს კითხვას, მაგრამ ადანაშაულებს შემოქმედს, არსებითად აცხადებს, რომ ღმერთს არ უნდა შეექმნა რაციონალური არსება; რადგან რა იქნება მიზეზი, არჩევანის გაკეთების თავისუფალი ნება რომ არ იყოს? მაგრამ როგორ შეიძლება ვინმეს ჰქონდეს თავისუფალი ნება, თუ არ შეეძლო, თუნდაც უნდოდა, იყოს ცუდი? თუ თავისუფალი ნების გარეშე ადამიანი არ შეიძლება იყოს ცუდი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამის გარეშე არ შეიძლება იყოს კარგი (ორივე ასოცირდება თავისუფალ ნებასთან და არჩევანთან). შესაბამისად, ის, ვინც ამბობს, რომ ღმერთს არ უნდა შეექმნა ისინი, ვინც სასჯელის წინაშე დგანან, ამბობს, რომ არ არის აუცილებელი, რომ გადარჩენილი იყოს შექმნილი და საერთოდ, რაციონალური არსება თავისუფალი ნების მქონე; თუ ყველაფერი დანარჩენი ამ რაციონალური არსების გულისთვის შეიქმნა, მაშინ ღმერთი არ უნდა ყოფილიყო შემოქმედი, თითქოს ამას ამბობდა. ნახეთ, რა აბსურდია! მაგრამ რაკი ადამიანთა მოდგმა ღმერთმა შექმნა რაციონალური და თავისუფალი ნებით დაჯილდოვებული და ამ ნიჭის სხვადასხვაგვარად გამოყენებამ, ზოგი უნდა გამხდარიყო ცუდი, ზოგი კი - კარგი, ნამდვილად უპასუხებდა კარგ ღმერთს, იმ მიზეზით, რომ ცუდებიც იქნებიან, რომ კეთილები არ მოიტანონ? შეიძლება ვინმემ მოიფიქროს რაიმე უფრო უსამართლო? იმიტომ, რომ თუნდაც ერთი ადამიანი მსოფლიოში იყოს კარგი, მაშინ არ იქნება ღირსი არ შექმნას ქმნილება: იმიტომ, რომ უკეთესია უფლის ნების აღმსრულებელი, ვიდრე ათიათასობით უკანონო ადამიანი. ნუთუ მართლა ვაპირებთ ვუთხრათ მათ, ვინც ოქროს ქვიშისგან ირჩევს ოქროს, რომ ოქროს მარცვლის გულისთვის პირველ რიგში უსარგებლო ნიადაგი არ უნდა მოიტანონ? მაგრამ მოდით მოვუსმინოთ, როდესაც არჩევნები შეუძლებელი იქნება: არ იქნებოდნენ რჩეულები, რომ არ იყვნენ გამოძახებულები, მაგრამ როგორ იქნებოდნენ გამოძახებულები, თუ ისინი არ გაჩნდნენ? მაგრამ კიდევ უფრო ახლოს მივიღოთ ჩვენი სიტყვა და ვკითხოთ მათ, ვინც ადანაშაულებს მას, ვისაც ყველა გადარჩენა სურს; მოდით ვკითხოთ მათ იმ ადამიანებზე, რომლებსაც (შეგნებულად) არ სურთ მათი ხსნა. ჩვენ მოკვდავებს საჭმელი გვჭირდება. მაშ, რაკი ჩვენი ორგანიზმი ირჩევს საკვებს თავისი არსებობისთვის, ნაწილი კი შთანთქავს საკუთარ თავში და უხამს ნაწილს გამოყოფს გამოყოფის ორგანოებით, მაშინ საკვების ამ ნაწილის გამო, რომელიც გამოუსადეგარი გახდა, თქვენ მთლიანად მიატოვეთ საკვები, თუ საკვების იმ ნაწილის გულისთვის, რომელსაც ჩვენი ორგანიზმი ირჩევს თავისი არსებობისთვის და საჭმლის მონელების გზით იღებთ და აქცევთ მის საკვებს? - ამაზე ლაპარაკი არ არის საჭირო: სინამდვილეში ჩვენ ამას ვპასუხობთ ყოველდღიური ჭამით და საკვების ელემენტების შეწოვით, რომლებსაც ჩვენი ორგანიზმი ან იღებს ან არ იღებს. რატომ ვაკეთებთ ამას? – ჩვენი თანდაყოლილი სიცოცხლის სიყვარულის გამო. ასე რომ, აჰა, ღმერთმა, თავისი თანდაყოლილი სიკეთისა და წყალობის გამო, არა იმათ გულისთვის, ვინც საკუთარი ნებით უნდა გამხდარიყო ცუდები, დაუშვა კარგის გაჩენა, არამედ სიკეთის გულისთვის მან შექმნა ისინი, ვინც უნდა გახდნენ ცუდები. ვერ ხედავთ, რომ ექიმებიც არ აძლევენ იმ პაციენტებს მარხვის უფლებას, რომლებიც კუჭის მოდუნების გამო ვერ იკავებენ საკვებს, მაგრამ უკან აგდებენ? რატომ აიძულებენ მათ ჭამა? – ისე, რომ ორგანიზმმა რაღაც მაინც შეიწოვოს საკვებიდან, თუნდაც საკვების უმეტესი ნაწილი გამოუყენებელი დარჩეს; ამიტომ, მედიცინის ხელოვნებას სამართლიანად უწოდებენ ფილანტროპიულს. ასე რომ, ღვთის სიკეთე და წყალობა კიდევ უფრო მჟღავნდება იმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ გადარჩენილთა სიმრავლესთან შედარებით, ცოტანი არიან, ვინც ისწრაფვიან მათი გადარჩენისთვის, მან შექმნა მთელი კაცობრიობა; და მიუხედავად იმისა, რომ ცოტანი იყვნენ რჩეული, მან კაცობრიობისადმი სიყვარულის სიუხვის გამო ყველას მოუწოდა. „იყავით ცათა სასუფეველივით, - ეუბნება ის, - იმ მეფეს, რომელმაც ცოლობა მოახდინა თავის ვაჟს და გაგზავნა თავისი მსახურები, რათა გამოეძახებინათ ისინი, ვინც ქორწინებაზე იყო მოწოდებული და არ სურდა მოსვლა“. აქ ის „ქორწინებას“ უწოდებს ღვთის ძის შეერთებას ადამიანურ ბუნებასთან და მისი მეშვეობით ჩვენს ბუნებასთან. რადგან პავლეც ამბობდა, რომ ქორწინების საიდუმლო დიდია, დასძინა: „მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიაში“ (ეფეს. 5:32). სხვაგან კი ასე გვეუბნება: „ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწული წარუდგინო“ (2 კორ. 11:2). რატომ არ არის ნათქვამი "ქორწინება", მაგრამ რატომ შექმნა ზეციერმა მეფემ, უზენაესმა მამამ, "ქორწინება" თავის ძეს? – იმიტომ, რომ წმინდა სულთა სიძე, ქრისტე, იდუმალებით ერთობიან თითოეულ ასეთ სულთან, ანიჭებს მამას ამის „საქორწილო“ სიხარულს; რადგან ის თავად ამბობს: „სიხარულია ცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს“ (ლუკა 15:7). რადგან ეს სიხარული, როგორც მოციქული ამბობს, არის სულიწმიდის ნაყოფი, რომელიც მოქცევით აერთიანებს და აერთიანებს ქრისტესთან სინანულში მცხოვრებთა სულებს, რა სიხარული მოიცავს ღმერთში მცხოვრებთ, ზეცაში თუ მიწაზე; ამიტომ არის სიხარული ზეცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს. ასე რომ, ამ უთქმელი, უკვე დასრულებული, ადამიანური ბუნების კავშირის გულისთვის ღვთის ძესთან, რომელმაც მოგვანიჭა მონანიება, და ამ საიდუმლოებით მოცული ზეცაში ღვთისა და მამის სიხარულის გულისთვის, გაგზავნეს მსახურები: უფლის იოანე ნათლისმცემელი, ზაქარია, რომელიც ებრაელებმა დახოცეს მხედართმთავარი ღმერთი და ტაძარი შორის. ყველა, ვინც მხსნელ ვნებამდე და აღდგომამდე ამცნო უფლის უკვე დასრულებული ხორციელად დედამიწაზე მოსვლა. ამიტომ გაგზავნეს მოწვეულთა მოსაწვევად, ე.ი. - ებრაელები იმიტომ იყვნენ მოწოდებულნი, როგორც ადრე წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ეძახდნენ, მაგრამ არ სურდათ მოსვლა, ე.ი. - ერწმუნათ და მონაწილეები გამხდარიყვნენ უთქმელი კომუნიკაციისა და მადლისა, თუმცა ხშირად უწოდებდნენ ადრეც და ახლაც. შემდეგ ისევ ის ამბობს: ოჰ, გამოუთქმელი კეთილშობილება! - გაგზავნა მეფემ სხვა მონები და უთხრა: „აჰა, ჩემი სადილი მომზადდა, ჩემი ჭაბუკები და მსუქანი შეჭამეს და ყველაფერი მზადაა: მოდი ქორწილებში“. ეს რომ გაიგონეს, მარტოდმარტო, უგულებელყო, წავიდნენ (თავიანთ მინდვრებში) და ვაჭრობდნენ. - რამდენად განსხვავდებიან მათგან ისინი, ვინც საბაბად რთველის ან ვენახის ან საქმის უბედურების გამო ტოვებენ წმინდა შეხვედრებს და არ სურთ წმინდა ფსალმუნისა და სწავლების მოსმენა? „სხვებმა, - ამბობს ქრისტე, - შეიპყრეს მონები, შეურაცხყოფა მიაყენეს და დახოცეს. - მათგან არც თუ ისე შორს არიან ისინი, ვინც ახლაც არ ემორჩილება ეკლესიის წინამძღოლებს და თუ რამე არ შეესაბამება მათ, მტრულად ლანძღავს მათ, მაგრამ ჩვენ, იგავზე დაყრდნობით, ასეთ ადამიანებს საჩუქრად გადამრჩენ სიტკბოებას მივანიჭებთ. ”აჰა, - ამბობს ის, - მე მოვამზადე ჩემი საუკეთესო 205, ჩემი ხბოები და რაც არის ნასუქი, დაკლული და ყველაფერი მზად არის. ჭეშმარიტად, უფლის განსახიერებით ღმერთმა აღასრულა თავისი საქმეებიდან საუკეთესო; რადგან ყველაფერი, რაც ღმერთმა მანამდე ეკონომიურად გააკეთა ჩვენთვის, იყო ლამაზი და კარგი და დაკავშირებული იყო ამ მიზანთან; მაგრამ მის ყველა საქმეს შორის საუკეთესო, ან უკეთ რომ ვთქვათ - გამონაკლისი და შეუდარებლად საუკეთესოა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერება და განსაკუთრებით მისი მიზანი (ταύτης μάλιστα τό τελος) - გადამრჩენი ვნება და აღდგომა; რამეთუ ცხადად ვლინდება, რომ ეს წოდება (ძის ქორწინებისათვის) უფლის მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მოვიდა 206; რადგან მაშინ ყველაფერი მომზადდა ჩვენი ხსნისთვის: ღვთის ძის ხორცში სრულყოფილი დარიგება, ღვთაებრივი სწავლება, რომელიც მაშინ ასწავლიდა ადამიანებს, თეანტროპული მოქმედებები (ენერგია), ადამიანების მონაწილენი თეანთროპული სხეულისა, დიდი და ღვთაებრივი და მხსნელი მსხვერპლი, სამდღიანი აღდგომა მკვდრეთით, საუკუნო სიცოცხლე, მისი პირველი ნაყოფი და ღვთაება. „ჩემი ხარები, – ამბობს ის, – და რაც გასუქებულია, კლავენ“: რადგან ძველი აღთქმა მაშინ გაერთიანდა ახალ აღთქმასთან; და ეს (ე.ი. ახალი აღთქმა) წარმოდგენილია ნასუქების (ცხოველების) მსხვერპლშეწირვით 207; რადგან ახლა პური არის ის, რაც ჩვენთვის შეწირულია ეკლესიაში; და ეს (ე.ი. ძველი აღთქმა) წარმოდგენილია ხბოების შესაწირავი გამოსახულებებით, რომელიც ახალი მსხვერპლის წყალობით გადავიდა ღვთისთვის უფრო ღირსეულ მსხვერპლზე (τό θειότερον). ასე რომ, სხვა მსახურები, უფლის მოციქულები გაგზავნეს ებრაელებისთვის ამის საქადაგებლად, რადგან მოძღვარი ჯერ კიდევ წყალობდა მათ, მაგრამ როცა გაიგეს, ზოგმა შეურაცხყოფა მიაყენა მინდვრებს და ვაჭრობას, მიწასა და მიწიერ ნივთებს, ზოგი კი მქადაგებლებს ართმევდა, ზოგს შეურაცხყოფდა, ზოგს ჩაქოლა და შეურაცხყოფა მიაყენა და დახოცა ყველა, რამდენადაც მათ შეეძლოთ. მაშასადამე, „მეფე განრისხდა, - ამბობს ქრისტე (იგავში), - გაგზავნა, გაანადგურა მკვლელები და ცეცხლი წაუკიდა მათ ქალაქს. იმის გამო, რომ მიუხედავად მათი ტანჯვისა და ჯერ კიდევ წყალობისა, გაუგზავნა მათ მონანიებისკენ მოწოდებები, პატიება და დიდი კურთხევის ქადაგება, გირავნობა და დეპოზიტი და ერთგული გარანტიები, მაგრამ ისინი არათუ არ მოინანიეს და ყურადღება არ მიაქციეს, არამედ გადაუხადეს შეურაცხყოფა და სიკვდილი. ამიტომ მეფემ სამართლიანად გაგზავნა ჯარისკაცები, რომლებმაც გაანადგურეს ისინი და გადაწვეს მათი ქალაქი. ვინ არ იცის, რომ ეს ყველაფერი აშკარად ახდა იერუსალიმზე, რომელსაც მან აქ დამსახურებულად უწოდა „მკვლელთა ქალაქი“? ვინაიდან ისინი არაერთხელ იძახდნენ ადრე და ახლა, ისინი არა მარტო აჩვენეს თავი მოწვევის უღირსად, არამედ ღვთის რისხვისა და განადგურების ღირსიც, მაშინ მეფის ბრძანებით, იგივე მონებმა, ანუ უფლის მოციქულებმა, რომლებიც გამოდიოდნენ გზებზე, შეკრიბეს ყველა, ამბობს (მაცხოვარი იპოვეს იგავში, აავსო და ბოროტი). ხალხი; ესენი არიან მოწოდებულნი წარმართთაგან; რადგან იერუსალიმი იმ დროს იყო ერთადერთი „ღვთის ქალაქი“ და მისი ერთადერთი „სახლი“ იყო ისრაელი; ისინი, ვინც მის გარეთ იყვნენ და ასეთები იყვნენ იმ დროს წარმართები, თითქოს გზებზე დახეტიალობდნენ, შემდეგ კი - ბევრი და განსხვავებული, რადგან ასეთი იყო მათი მსოფლმხედველობა. ის ამბობს, რომ გზებზე ცუდსა და კარგს პოულობდნენ და აგროვებდნენ, ასე ლაპარაკობდა მათი სულისა და ნების შინაგანი მდგომარეობის განსხვავებულობის შესაბამისად, რის გამოც ზოგიერთები ფაქტობრივად არჩეულნი გახდნენ, რომლებმაც აღმოაჩინეს რწმენასთან შეხამებული განწყობა და ცხოვრების წესი; სხვები გამორიცხულნი იყვნენ შეკრებილთა რიცხვიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ სამარცხვინო და ცუდი ცხოვრებით და არა რწმენით; ამას ქრისტე გვიჩვენებს იგავის შემდგომ პრეზენტაციაში. რადგან, "მეფე შემოვიდა", - ამბობს ის, "დაწოლის სანახავად", ანუ მოწვეულთაგან მოსული. მისი მოსვლა მწოლიარეთა სანახავად და გასამართლებლად არის განკითხვის გამოცხადება, რომელიც უნდა მოხდეს თავის დროზე. ასე რომ, "მეფე შემოვიდა", - ამბობენ ისინი, "იხილა ის კაცი, რომელიც საქორწინო ხალათში არ იყო შემოსილი". – სულიერი ქორწინების კვართი სათნოებაა, რომელშიც თუ ვინმე აქ, ამ ცხოვრებაში არ ჩაიცვამს, არათუ ამ საპატარძლოს უღირსად აღმოჩნდება, არამედ ბორკილებსა და ენით აუწერელ ტანჯვას დაექვემდებარება. თუ ყოველი სულის სამოსი არის მასთან შერწყმული სხეული, მაშინ ის, ვინც არ ინახავს მას, ან არ განწმენდს მას აქ (ამ ცხოვრებაში) თავშეკავებით, უბიწოებითა და უმანკოებით, მაშინ აღმოაჩენს მას უხრწნელად და უღირსად ამ უხრწნელი საპატარძლოსა და დამსახურებულად განდევნის იქიდან. იმის გამო, რომ მეფემ დაგმო, ნათქვამია და შეარცხვინა ეს კაცი, რომელიც არ იყო ჩაცმული ტიტულის ღირსი, უთხრა მსახურებს: „აიღეთ იგი ხელ-ცხვირის შეკვრით“, ანუ გარდაუვალი ტანჯვის შედეგად განაცალკევეთ იგი საცხოვრებლიდან და გახარებულებთან. - "და ჩაგაგდებ სიბნელეში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა." რადგან ისინი სამართლიანად აკავშირებენ მას, ვინც უკვე ამ ცხოვრებაშია შეკრული ცოდვების ბორკილებით, ხელ-ფეხით და შორს დაშორდა ღმერთს, ის ჩაგდებულია გარე სიბნელეში, თითქოს ცხოვრებაში ნათელი საქმეები არ ჩაუდენია. იქ კი, ამბობენ, იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა, რადგან ეს სიბნელე არა მხოლოდ სიბნელეა, არამედ ჩაუქრობელი ცეცხლიც, უფრო მეტიც, აღსავსე დაუსრულებელი ჭიებით. ასე რომ, იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა საბრძოლო გაუსაძლისი ტანჯვის გამო, რომელიც სულს და სხეულს შთანთქავს და გაუთავებელი კივილი იქ გაუთავებელი და უსარგებლო მონანიების გამო. ეს რომ გამოაცხადა, ქრისტემ დაამატა: „რამეთუ მრავალნი არიან წოდებნი, ხოლო მცირენი არიან რჩეულნი“, ამით აჩვენა, რომ არა მხოლოდ ერთი (ეს ადამიანი) ექვემდებარება ამ საშინელებებს, არამედ ზოგადად ყველა, ვინც საკუთარ თავში ატარებს მსგავსს, თავისი საქმეებიდან გამომდინარე, უღირსობას; რადგან ამ ერთი ადამიანის მაგალითზე უფალმა წარმოადგინა, როგორები არიან ის ცუდი ადამიანები, რომლებიც არიან მოწოდებულთა შორის, მოსულთა და მონათლულთა შორის და, თუმცა, უკეთესობისკენ არ შეუცვლიათ ცხოვრება და სინანულით არ მოუშორებიათ საკუთარი თავისგან სიბინძურე, რომელიც გაჩნდა ბოროტი სიამოვნებებისა და ვნებების საფუძველზე. მაგრამ ჩვენ, ძმებო, გავიძროთ სიმთვრალისა და სავსე კუჭის გამო დახეული, ხორცისა და სიჭარბის გამო დაბინძურებული ტანისამოსი, და თავშეკავებითა და უბიწოებით ჩავიცვათ, როგორც ესაია ამბობს, „ხსნის შესამოსელსა და სიხარულის შესამოსელს“ (ეს. 61,10); განვდევნოთ ძველი ადამიანი, რომელიც ცრუ ვნებებით არის გახრწნილი და ჩავიცვათ ახალი ადამიანი, რომელიც ღვთის მიხედვით შეიქმნა სიწმინდითა და სიმართლით (ეფეს. 4:22, 24); მოვიშოროთ მტაცებლობასა და სიხარბეზე აგებული ცხოვრების წესის სამოსი, როგორც სამოსი, რომელიც სამარცხვინოა ღვთის თვალში. ჩვენ, როგორც ღვთის რჩეულებმა, შევიმოსოთ მოწყალება, თავმდაბლობა, უმანკოება, თვინიერება და ყველაფერში ვისწრაფოთ, მოციქულთა მოწოდების მიხედვით (2 პეტ. 1:10), რომ ჩვენი მოწოდება და არჩევა მტკიცე იყოს; რადგან ამით ჩვენ არ დავკარგავთ სამომავლო სარგებლობის აღთქმას და მარადიულ გახარებულებთან ზიარებას, რათა ყველამ მივიღოთ კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით ჩვენი სულის მარადიული და ზეციური სიძე, ქრისტე, რომელსაც მამასთან ერთად დიდება სულიწმიდა მარადიულად. ამინ. PG.151:513–525. Homilia XLI. In Evangelium secundum Matthaeum quartae decimae Dominicae; პარაბოლაში მოწვეული ნუპტიას ფილია; in qua etjam arguuntur quj djcunt: Quare vocavit Deus eos qui nullo modo, vel saltem non operibus sunt obedituri? და რა არის ის, თუ როგორ უნდა მივიღოთ სავაჭრო? იმათ. ქრისტიანად ყოფნა. ტექსტში ნათქვამია აბსოლუტური გენიტივით: „როცა მათ ყველაფერში ვაჯობებთ“, მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს გადამწერის შეცდომაა, რადგან ის არ ეთანხმება არც წინა და არც შემდგომ ტექსტს. ბერძნულ ტექსტში სახარებაში აქ ნათქვამია: "τό αριστον μου ήτοίμασται", რომელიც ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც: "მე მოვამზადე ჩემი სადილი", რადგან სიტყვა "τό αριστον" ნიშნავს "ვახშამი" ან "საუზმე"; მაგრამ ეს იგივე სიტყვა სიტყვასიტყვით არის სიტყვის „άγαθός“ - კარგი. ამ მეორე გაგებით, წმინდა გრიგოლ პალამას ესმის სახარების ტექსტი, რომელიც ჩვენ ასახული გვაქვს სახარების ციტატის თარგმანში. ეს ფრაზა ლათინურ თარგმანში არ არის. წმინდა გრიგოლ პალამა „გასუქებულის“ (τά σιτιστά) ცნებას აკავშირებს სიტყვა „τό σιτιόν“ - „ცოცხალი“, „პური“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: