Омилия XLI 202 .

Pour le 14ème dimanche des lectures de l'Évangile selon Matthieu : sur la parabole de la vocation d'un fils au mariage ; - et à propos de ceux qui disent : pourquoi Dieu a-t-il aussi appelé ceux qui refuseraient ou ne répondraient pas réellement à l'invitation, et pourquoi a-t-il créé ceux qui seraient livrés au tourment ? Premièrement, je prononcerai à votre amour les dernières paroles de la parabole lue aujourd'hui dans l'Évangile du Seigneur : « Les appels sont nombreux, mais les élus sont peu nombreux » ; car le Seigneur porte cette pensée tout au long de la parabole entière afin que nous nous efforcions d'être non seulement appelés, mais aussi choisis ; parce que celui qui est seulement appelé, mais non élu, est non seulement privé de la lumière du soir (au coucher du soleil), mais est également chassé dans l'obscurité totale, et est pieds et poings liés : pied - parce qu'il n'a pas couru vers Dieu ; sur leurs mains - parce qu'ils n'ont pas commis d'actes pieux ; et se livre à des pleurs et à des grincements de dents. Il est possible que quelqu'un se demande immédiatement : pourquoi le Seigneur a-t-il dit que « beaucoup » sont appelés, et n'a-t-il pas dit que « tous » les gens sont appelés ; parce que dans ce cas, si tout le monde n'est pas appelé, alors il ne serait pas juste que ceux qui n'ont même pas été appelés soient privés des bienfaits promis et soumis aux tourments qu'Il a menacés ; parce que peut-être qu'ils écouteraient et répondraient à l'appel s'ils étaient appelés. Il est vrai qu'il ne serait pas juste de les exclure pour inaptitude, s'ils n'étaient même pas invités ; mais le fait est que ce n’est pas vrai, que tout le monde n’a pas été invité. Parce que le Seigneur, montant au ciel après la résurrection d'entre les morts, a dit à ses disciples : « Allez dans le monde entier, prêchez l'Évangile à toute la création » (Marc 16, 15) ; et : « Enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et en leur apprenant à garder tous les commandements qui vous ont été donnés » (Matthieu 28 : 19-20). Et le fait que les Disciples ont accompli ce commandement dans la pratique est représenté à juste titre par Paul : « Ils n'ont pas entendu », dit-il, « mais bien plus, leur message s'est répandu dans toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Rom. 10 : 18), c'est-à-dire - Apôtres. Ainsi, tous les gens ont été appelés et, par conséquent, ceux qui ne sont pas parvenus à la foi sont à juste titre soumis au châtiment. Alors pourquoi le Seigneur n’a-t-il pas dit « tous », mais « beaucoup sont appelés » ? – Parce que dans ce cas Il parle des croyants ; pourquoi et alors, après cette parabole, Il a dit ces mots ; car si l'appelé répond à l'appel et, après avoir été baptisé, est appelé par le Christ, mais ne marche pas digne de cet appel, et si, tout en vivant dans le Christ 203, il ne remplit pas les obligations qu'il a données au baptême, alors une telle personne, bien qu'elle soit « appelée », n'est pas « choisie ». Mais même cette question est soulevée par certains, ou mieux encore, la terre et la poussière existantes sont imputées au Suprême-Céleste, hier à l'Éternel : "Pourquoi Dieu a-t-il appelé", disent-ils, "Dieu a-t-il appelé ceux dont il savait qu'ils refuseraient ou ne répondraient pas réellement ? Et pourquoi, en général, ayant prédit cela, a-t-il créé ceux qui seraient livrés au tourment ? - Mais sans tenir compte du fait que " Comme les cieux sont séparés de la terre, ainsi mes pensées sont séparées de vos pensées », dit le Seigneur » (Is. 55, 9), elles demandent compte et, pourrait-on dire, se familiarisent (Λογοπραγοῦσι) avec Celui qui est au-dessus de toute pensée. En quoi nous, les humains, différons-nous des fourmis ? Notre composition, je veux dire notre corps, n’est-elle pas composée des mêmes éléments naturels ? Ne sommes-nous pas nourris des mêmes éléments ? Ne vivons-nous pas là où ils sont ? Ne sont-ils pas dotés presque des mêmes capacités de base qu’eux ? Mais n’ont-ils pas certaines capacités qui les rendent supérieurs à nous ? - Ainsi, ils sont plus attentifs à leurs bénéfices et connaissent leurs bénéfices de loin, et sont plus diligents dans la collecte des fournitures pour l'année. Mais nous les surpassons dans l'intelligence de nos âmes. Mais quelle est notre supériorité par rapport à la supériorité que Dieu a par rapport à nous ! Et si même toutes les fourmis vivant dans le monde, rassemblées, ne seraient jamais capables de comprendre le moindre de nos actes ou de nos projets, même si nous ne les surpassons même pas en tout, 204 alors, alors que Dieu nous est infiniment et infiniment supérieur, comment pourrions-nous pénétrer dans Ses actes et son esprit, et sans la présence de la foi, connaître parfaitement les conséquences des événements ? Car de même que ce grand luminaire dans le ciel ne pourrait pas produire le jour si la lumière de ses rayons ne dépassait pas l'organe de notre vision, de même le créateur de notre nature, Dieu, ne serait pas non plus le créateur du salut pour nous, s'il nous était compréhensible et ne possédait pas une sagesse et une bonté qui dépassent notre entendement. Cependant, comment ceux qui reprochent à Dieu d’avoir appelé ceux qui n’ont pas répondu à son appel peuvent-ils penser que s’il ne les avait pas appelés, ils lui attribueraient ainsi la responsabilité de leur destruction ? Et pour que personne ne puisse dire qu’Il ​​était le coupable de leur mort, Il les a donc appelés. Pourquoi a-t-Il même créé de telles personnes qui seraient livrées au tourment ? – Il n’a pas créé les gens pour les tourmenter, mais pour les sauver ; ce qui ressort clairement du fait qu’Il ​​les a appelés ; car s’Il voulait punir quelqu’un, Il n’appellerait pas tout le monde au salut. Si, par sa bonté, il m'a conduit et m'a appelé au salut, mais que je me sois moi-même montré inéligible, alors mon péché, alors qu'il n'avait pas encore été commis en fait, aurait-il déjà vaincu et lié sa bonté éternelle, de sorte qu'il ne m'aurait pas déjà appelé au salut d'avance ?! Serait-ce juste ?! – Mais celui qui pose la question autrement, mais accuse le Créateur, déclare en substance que Dieu n’aurait pas dû créer un être rationnel ; car que serait la raison s’il n’y avait pas de libre arbitre pour faire un choix ? Mais comment quelqu’un pourrait-il avoir le libre arbitre s’il ne pouvait pas, même s’il le voulait, être mauvais ? Si, sans la présence du libre arbitre, on ne peut pas être mauvais, alors, bien sûr, sans celui-ci, on ne peut pas être bon (les deux sont associés au libre arbitre et au choix). Par conséquent, celui qui dit que Dieu n'aurait pas dû créer ceux qui sont sur le point de subir un châtiment dit qu'il n'est pas nécessaire que ceux qui sont sauvés soient créés, ni en général un être rationnel doté de libre arbitre ; si tout le reste avait été créé pour le bien de cet être rationnel, alors Dieu n'aurait pas dû être le Créateur, comme s'il disait cela. Voyez comme c'est absurde ! Mais puisque le genre humain a été créé par Dieu comme rationnel et doté du libre arbitre, et qu'il a utilisé ce don de diverses manières, certains ont dû devenir mauvais et d'autres bons, répondrait-il vraiment au bon Dieu, parce qu'il y en aura de mauvais, de ne pas faire naître le bien ? Quelqu’un pourrait-il proposer quelque chose de plus injuste ? Car même si une seule personne dans le monde était bonne, elle ne serait pas digne de ne pas créer de création : car il vaut mieux en avoir une seule qui fait la volonté du Seigneur que des dizaines de milliers d’hommes sans loi. Allons-nous vraiment dire à ceux qui choisissent l’or à partir de sables aurifères qu’ils ne doivent pas d’abord apporter de la terre inutile pour le bien des grains d’or ? Mais écoutons quand l'élection serait impossible : il n'y aurait pas d'élus s'il n'y avait pas d'appelés, mais comment y aurait-il des appelés s'ils n'étaient pas créés ? Mais prenons notre discours encore plus près et demandons-leur : qui blâme Celui qui veut que tous soient sauvés ? Interrogons-les sur ces personnes qui (consciemment) ne désirent pas leur salut. Nous, les mortels, avons besoin de nourriture. Ainsi, puisque notre corps sélectionne la nourriture pour son existence, et qu'une partie de celle-ci absorbe en lui-même et jette la partie obscène à travers les organes d'excrétion, alors à cause de cette partie de la nourriture devenue inutilisable, avez-vous complètement abandonné la nourriture, ou pour le bien de cette partie de la nourriture que notre corps sélectionne pour le bien de son existence et par la digestion assimile et se transforme en sa substance, acceptez-vous toute la nourriture ? – Il n’est pas nécessaire d’en parler : en effet, nous y réagissons en mangeant quotidiennement et en absorbant des éléments alimentaires que notre corps accepte ou n’accepte pas. Pourquoi faisons-nous cela ? – À cause de notre amour inné de la vie. Ainsi, voici, Dieu, à cause de sa bonté et de sa miséricorde inhérentes, non pas pour le bien de ceux qui ont dû devenir mauvais de leur plein gré, a permis que le bien naisse, mais pour le bien, il a créé ceux qui doivent devenir mauvais. Ne voyez-vous pas que même les médecins ne permettent pas de jeûner aux patients qui, à cause du relâchement de l'estomac, ne peuvent pas retenir la nourriture, mais la rejettent ? Pourquoi les obligent-ils à manger ? – Pour que le corps absorbe au moins une partie de la nourriture, même si la majeure partie de la nourriture reste inutilisée ; C’est pourquoi l’art de la médecine est appelé à juste titre philanthropique. Ainsi, la bonté et la miséricorde de Dieu sont encore plus révélées par le fait que, malgré le fait que, en comparaison avec la multitude de ceux qui ne sont pas sauvés, rares sont ceux qui luttent pour leur salut, Il a créé le genre humain tout entier ; et malgré le fait qu'il y avait peu de personnes à choisir, Lui, à cause de l'abondance de son amour pour l'humanité, a appelé tout le monde. « Soyez comme le royaume des cieux », dit-il, « au roi homme qui fit des mariages pour son fils : et il envoya ses serviteurs appeler ceux qui étaient appelés aux mariages et ne voulaient pas venir. » Ici, il appelle « mariage » l’union du Fils de Dieu avec la nature humaine et, par elle, avec notre nature. Parce que Paul aussi, disant que le mystère du mariage est grand, ajoute : « Je parle au Christ et à l'Église » (Eph. 5, 32). Et ailleurs, il nous dit ceci : « Je vous ai fiancés à un seul mari, pour présenter au Christ une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). Pourquoi n'est-il pas dit « mariage », mais pourquoi le Roi Céleste, le Père Très Haut, a-t-il créé des « mariages » pour son Fils ? – Parce que l'Époux des âmes pures, le Christ, s'unissant mystérieusement à chacune de ces âmes, en donne au Père la joie des « noces » ; car Lui-même dit : « Il y a de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent » (Luc 15 : 7). Parce que, encore une fois, cette joie, comme le dit l'Apôtre, est le fruit du Saint-Esprit, qui, par la conversion, unit et combine au Christ les âmes de ceux qui vivent dans la repentance, quelle joie embrasse ceux qui vivent en Dieu, que ce soit au ciel ou sur la terre ; Il y a donc de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent. Ainsi, pour l'amour de cette union ineffable, déjà accomplie, de la nature humaine avec le Fils de Dieu, qui nous a accordé la repentance, et pour l'amour de cette joie mystérieusement triomphante dans le ciel par Dieu et le Père, des serviteurs ont été envoyés : Jean le Baptiste du Seigneur, Zacharie, que les Juifs ont tué entre l’église et l'autel, Siméon le Dieu-Receveur, et en général tous ceux qui avant la Passion salvatrice et la Résurrection ont annoncé la venue déjà accomplie du Seigneur dans la chair sur terre. Ils ont donc été envoyés pour inviter ceux qui étaient invités, c'est-à-dire - Les Juifs, parce qu'ils ont été appelés, tout comme ils l'avaient été auparavant par les Prophètes, mais ils ne voulaient pas venir, c'est-à-dire - croire et participer à une communication et à une grâce ineffables, bien qu'ils aient souvent été invoqués auparavant et maintenant. Là encore, il dit : oh, générosité ineffable ! - Le roi envoya d'autres esclaves en disant : « Voici, mon dîner est préparé, mes jeunes gens, et le gros a été mangé, et tout est prêt : venez aux noces. Après l'avoir entendu, eux seuls, l'oubliant, allèrent (dans leurs champs) et commerçèrent. - Dans quelle mesure sont différents d'eux ceux qui, prenant comme excuse les récoltes, les vignes ou les difficultés des affaires, abandonnent les réunions sacrées et ne veulent pas écouter les psalmodies et les enseignements sacrés ? " D'autres, dit le Christ, se sont emparés des esclaves, les ont insultés et les ont tués. Non loin d'eux se trouvent ceux qui, même maintenant, ne se soumettent pas aux primats de l'Église, et si quelque chose ne leur convient pas, ils les injurient de manière hostile ; mais nous, sur la base de la parabole, leur apporterons en cadeau une douceur salvatrice. «Voici, dit-il, j'ai préparé mes meilleurs 205, mes veaux et ce qui est engraissé, abattu, et tout est prêt.» En vérité, par l'Incarnation du Seigneur, Dieu a accompli le meilleur de ses actes ; parce que tout ce que Dieu avait fait auparavant économiquement pour nous était beau et bon et lié à ce but ; mais la meilleure de toutes ses œuvres, ou pour mieux dire - à la fois exceptionnelle et incomparablement meilleure, est l'Incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, et surtout son but (ταύτης μάλιστα τό τελος) - la Passion salvatrice et la Résurrection ; car il est clairement révélé que ce titre (pour les mariages du Fils) est venu après la Résurrection du Seigneur d'entre les morts 206 ; car alors tout fut préparé pour notre salut : la dispensation parfaite dans la chair du Fils de Dieu, l'enseignement divin alors enseigné aux hommes, les actes de l'action théanthropique (énergie), la participation du Corps théanthropique, le grand sacrifice divin et salvateur, la résurrection d'entre les morts pendant trois jours, les prémices de la vie éternelle et la joie divine qui l'accompagne. « Mes taureaux, dit-il, et tout ce qui est engraissé est tué » : parce que l'Ancien Testament était alors uni au Nouveau Testament ; et ceci (c'est-à-dire le Nouveau Testament) est présenté à travers le sacrifice d'(animaux) engraissés 207 ; car maintenant le pain est ce qui est sacrifié pour nous dans l'Église ; et cela (c'est-à-dire l'Ancien Testament) est présenté sous l'image du sacrifice des veaux, qui, grâce au Nouveau Sacrifice, a été transféré à un sacrifice plus digne de Dieu (τό θειότερον). Ainsi, d'autres serviteurs, les Apôtres du Seigneur, furent envoyés pour prêcher cela aux Juifs, parce que le Maître avait encore pitié d'eux, mais quand ils l'entendirent, certains les dédaignèrent, étant complètement cloués aux champs et au commerce, à la terre et aux choses terrestres, tandis que d'autres, s'emparant même des prédicateurs, insultèrent les uns, lapidèrent les autres, et insultèrent et tuèrent tout le monde, autant que cela était en leur pouvoir. C’est pourquoi « le roi s’est mis en colère », dit le Christ dans la parabole, « après avoir envoyé détruire les meurtriers et mettre le feu à leur ville ». Parce que malgré les souffrances endurées par eux, et ayant toujours pitié d'eux, Il leur envoya ceux qui les appelaient à la repentance, leur promettant le pardon et prêchant l'octroi de grandes bénédictions, leur donnant des gages, des dépôts et des garanties fidèles, mais non seulement ils ne se repentirent pas et n'y prêtèrent pas attention, mais ils payèrent cela par des insultes et mirent à mort les évangélistes ; c'est pourquoi le roi envoya alors à juste titre des soldats qui les détruisirent et incendièrent leur ville. Qui ne sait que tout cela s’est clairement réalisé à Jérusalem, qu’Il ​​a appelé ici à juste titre « la ville des meurtriers » ? Comme ils ont été appelés à plusieurs reprises auparavant et maintenant, ils se sont non seulement montrés indignes de l'invitation, mais aussi dignes de la colère de Dieu et de la destruction, puis par ordre du roi, les mêmes esclaves, c'est-à-dire. Les apôtres du Seigneur, sortant sur les routes, rassemblèrent tout le monde, dit (le Sauveur dans la suite de la parabole), quiconque ils trouvèrent, mauvais et bons, et la maison était remplie de gens couchés ; ce sont ceux qui sont appelés parmi les Gentils ; parce que Jérusalem, à cette époque, était la seule « Ville de Dieu » et que Sa seule « maison » était Israël ; ceux qui étaient à l'extérieur, et tels étaient les païens à cette époque, semblaient errer sur les routes, et puis - nombreux et différents, parce que telles étaient leurs visions du monde. Il dit que sur les routes, les mauvais et les bons ont été trouvés et rassemblés, parlant ainsi selon la différence dans l'état interne de leur âme et de leur volonté, grâce à laquelle certains ont été effectivement choisis, ayant découvert une disposition et un mode de vie en accord avec la foi ; d'autres ont été exclus du nombre des personnes rassemblées, ayant vécu une vie honteuse et mauvaise et non en accord avec la foi ; Le Christ le montre dans la suite de la présentation de la parabole. - "Et vous serez jetés dans l'obscurité totale : il y aura des pleurs et des grincements de dents." Parce qu'ils lient à juste titre celui qui est déjà dans cette vie lié par les chaînes de ses péchés, des mains et des pieds, et s'étant éloigné de Dieu, il est jeté dans les ténèbres extérieures, comme s'il n'avait pas accompli de belles actions dans sa vie. Et là, disent-ils, il y aura des pleurs et des grincements de dents : car ces ténèbres ne sont pas seulement des ténèbres, mais aussi un feu inextinguible, rempli de vers sans fin. Ainsi, il y aura des pleurs et des grincements de dents à cause de la souffrance insupportable qui engloutit l'âme et le corps, et des cris sans fin à cause du repentir sans fin et inutile. Et après avoir annoncé cela, le Christ a ajouté : « Car les rangs sont nombreux, mais peu sont les élus », montrant par là que non seulement un (cette personne) est soumis à ces horreurs, mais en général quiconque porte en lui une semblable, basée sur ses actes, l'inutilité ; car, à l'exemple de cette personne, le Seigneur a montré à quoi ressemblent ces mauvaises personnes, qui sont parmi ceux qui sont appelés, qui viennent et qui se font baptiser et qui, cependant, n'ont pas changé leur vie pour le mieux et qui n'ont pas, par le repentir, enlevé d'eux-mêmes la saleté qui est apparue à cause des plaisirs et des passions mauvaises. Mais nous, frères, nous ôterons notre tunique déchirée à cause de l'ivresse et du ventre plein, et souillée à cause de la chair et de ses excès, et, par l'abstinence et la chasteté, nous revêtirons, comme le dit Isaïe, « la robe du salut et la robe de la joie » (Is. 61, 10) ; Dépouillons-nous du vieil homme, qui est corrompu par les convoitises trompeuses, et revêtons le nouvel homme, créé selon Dieu dans la sainteté et la justice (Éph. 4 : 22, 24) ; Enlevons tous les vêtements d'un mode de vie bâti sur la prédation et la convoitise, comme des vêtements honteux aux yeux de Dieu et condamnés. En tant qu'élus de Dieu, revêtons-nous de miséricorde, d'humilité, de chasteté, de douceur et efforçons-nous en toutes choses, selon l'exhortation apostolique (2 Pierre 1 : 10), de consolider notre vocation et notre élection ; car en faisant cela, nous ne perdrons pas la promesse des bienfaits futurs et de la communion avec ceux qui se réjouissent éternellement, afin que nous puissions tous recevoir par la grâce et l'amour de l'humanité l'Époux éternel et céleste de nos âmes, le Christ, à qui, avec le Père, soit due gloire avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 513-525. Homilie XLI. Dans Evangelium secundum Matthaeum quartae decimae Dominicae ; dans parabolam invitem ad nuptias filii; en qua etjam arguuntur quj djcunt : Quare vocavit Deus eos qui nullo modo, vel saltem non operibus sunt obedituri ? et quare fecit eos qui suppliciis sunt tradendi ? Ceux. être chrétien. Le texte dit au génitif absolu : « quand nous les surpassons en tout », mais il semble que ce soit une erreur de copiste, car il ne concorde ni avec le texte précédent ni avec le texte suivant. En grec, le texte de l'Évangile se lit ici : « τό αριστον μου ήτοίμασται », qui est généralement traduit par : « J'ai préparé mon dîner », car le mot « τό αριστον » signifie « dîner » ou « petit-déjeuner » ; mais ce même mot est littéralement le degré superlatif du mot « άγαθός » – bon. Dans ce deuxième sens, saint Grégoire Palamas comprend le texte évangélique, que nous avons reflété dans notre traduction de la citation évangélique. Cette phrase ne figure pas dans la traduction latine. Saint Grégoire Palamas relie le concept de « engraissé » (τά σιτιστά) au mot « τό σιτιόν » - « vivant », « pain ». Vous pourriez être intéressé par :