Омилия XLI 202 .

Για την 14η Κυριακή των ευαγγελικών αναγνωσμάτων κατά Ματθαίο: για την παραβολή της κλήσης ενός γιου σε γάμο· σε αυτό - και όσον αφορά εκείνους που λένε: γιατί ο Θεός κάλεσε επίσης αυτούς που θα αρνούνταν ή δεν θα ανταποκρινόταν στην πρόσκληση, και γιατί δημιούργησε αυτούς που θα παραδοθούν στο μαρτύριο; Πρώτα, θα πω στην αγάπη σας τα τελευταία λόγια της παραβολής που διαβάζεται σήμερα στο Ευαγγέλιο του Κυρίου: «Πολλές είναι οι κλήσεις, αλλά λίγοι είναι οι εκλεκτοί». γιατί ο Κύριος μεταφέρει αυτή τη σκέψη σε ολόκληρη την παραβολή, έτσι ώστε να αγωνιζόμαστε όχι μόνο να κληθούμε, αλλά και να εκλεγούμε. γιατί αυτός που μόνο καλείται, αλλά όχι ο εκλεκτός, όχι μόνο στερείται το μη απογευματινό φως, αλλά και οδηγείται στο απόλυτο σκοτάδι, και είναι δεμένο χέρι και πόδι: πόδι - γιατί δεν έτρεξαν στον Θεό. στα χέρια τους - επειδή δεν έκαναν θεοσεβείς πράξεις. και επιδίδεται στο κλάμα και στο τρίξιμο των δοντιών. Είναι πιθανό κάποιος να ρωτήσει αμέσως: γιατί ο Κύριος είπε ότι καλούνται «πολλοί» και δεν είπε ότι καλούνται «όλοι» οι άνθρωποι. Διότι σε αυτήν την περίπτωση, αν δεν καλούνται όλοι, τότε δεν θα ήταν δίκαιο για εκείνους που δεν κλήθηκαν καν να στερηθούν τα υποσχεμένα οφέλη και να υποβληθούν στα βασανιστήρια που απείλησε. γιατί ίσως να άκουγαν και να απαντούσαν στην κλήση αν τους καλούσαν. Είναι αλήθεια ότι δεν θα ήταν δίκαιο να τους αποκλείσουμε για ακαταλληλότητα, αν δεν είχαν καν προσκληθεί. αλλά το γεγονός είναι ότι αυτό δεν είναι αλήθεια, ότι δεν ήταν όλοι καλεσμένοι. Διότι ο Κύριος, ανεβαίνοντας στους ουρανούς μετά την Ανάσταση από τους νεκρούς, είπε στους Μαθητές Του: «Πηγαίνοντας σε όλο τον κόσμο, κηρύξτε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα» (Μάρκος 16:15). και: «Διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και διδάξτε τες να τηρούν όλες τις εντολές που σας δίνονται» (Ματθαίος 28:19–20). Και το γεγονός ότι οι Μαθητές εκπλήρωσαν αυτή την εντολή στην πράξη δικαίως αντιπροσωπεύεται από τον Παύλο: «Δεν άκουσαν», λέει, «αλλά περισσότερο από αυτό, το άγγελμά τους ανέβηκε σε όλη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου» (Ρωμ. 10:18), δηλ. - Απόστολοι. Έτσι, όλοι οι άνθρωποι κλήθηκαν, και, επομένως, όσοι δεν πίστευαν δικαίως υπόκεινται σε τιμωρία. Γιατί λοιπόν ο Κύριος δεν είπε «όλα», αλλά «πολλοί καλούνται»; – Γιατί σε αυτή την περίπτωση μιλάει για πιστούς. Γιατί και μετά, μετά από αυτή την παραβολή, είπε αυτά τα λόγια. γιατί αν ο κληθείς ανταποκριθεί στο κάλεσμα και, αφού βαφτίστηκε, καλείται από τον Χριστό, αλλά δεν πορεύεται αντάξια αυτής της κλήσης, και αν, ενώ ζει εν Χριστώ 203, δεν εκπληρώνει τις υποχρεώσεις που έδωσε στο βάπτισμα, τότε ένας τέτοιος, αν και «καλείται», δεν «εκλέγεται». Αλλά ακόμη και αυτό το ερώτημα εγείρεται από κάποιους, ή καλύτερα, η υπάρχουσα γη και η σκόνη κατηγορούνται στο Υπερουράνιο, το χθεσινό στον Αιώνιο: «Γιατί κάλεσε ο Θεός», λένε, «Ο Θεός κάλεσε αυτούς που ήξερε ότι είτε θα αρνούνταν είτε δεν θα απαντούσαν; γη, έτσι χωρίζονται οι σκέψεις Μου από τις σκέψεις σου», λέει ο Κύριος» (Ησ. 55:9), ζητούν λογαριασμό και, θα έλεγε κανείς, εξοικειώνονται (Λογοπραγοῦσι) με Αυτόν που είναι πάνω από κάθε σκέψη. Σε τι διαφέρουμε εμείς οι άνθρωποι από τα μυρμήγκια; Δεν είναι η σύνθεσή μας, εννοώ το σώμα μας, φτιαγμένη από τα ίδια φυσικά στοιχεία; Δεν τρεφόμαστε από τα ίδια στοιχεία; Δεν μένουμε εκεί που είναι αυτοί; Δεν είναι προικισμένοι με σχεδόν τις ίδιες βασικές ικανότητες με αυτούς; Αλλά δεν έχουν κάποιες ικανότητες που τους κάνουν ανώτερους από εμάς; - Έτσι, είναι πιο προσεκτικοί στις παροχές τους και γνωρίζουν τα οφέλη τους από μακριά, και είναι πιο επιμελείς στη συλλογή προμηθειών για το έτος. Αλλά τους ξεπερνάμε στην ευφυΐα της ψυχής μας. Ποια είναι όμως η υπεροχή μας σε σύγκριση με την υπεροχή που έχει ο Θεός σε σύγκριση με εμάς! Και αν ακόμη και όλα τα μυρμήγκια που ζουν στον κόσμο, μαζεμένα, δεν θα μπορούσαν ποτέ να καταλάβουν ούτε το παραμικρό από τα έργα ή τα σχέδιά μας, αν και δεν τα ξεπερνάμε καν σε όλα, 204 τότε, ενώ ο Θεός είναι απείρως και απείρως ανώτερος από εμάς, πώς θα μπορούσαμε να διεισδύσουμε στις πράξεις και στο μυαλό Του και χωρίς την παρουσία της πίστης να γνωρίζουμε τέλεια; Γιατί όπως αυτό το μεγάλο φωτιστικό στον ουρανό δεν θα μπορούσε να παράγει ημέρα αν το φως των ακτίνων του δεν ξεπερνούσε το όργανο της όρασής μας, έτσι ούτε ο δημιουργός της φύσης μας, ο Θεός, θα ήταν ο Δημιουργός της σωτηρίας για εμάς, αν ήταν κατανοητός σε εμάς και δεν διέθετε σοφία και καλοσύνη που ξεπερνούν την κατανόησή μας. Ωστόσο, πώς μπορούν εκείνοι που κατηγορούν τον Θεό επειδή κάλεσε εκείνους που στην πραγματικότητα δεν ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμά Του να σκεφτούν ότι αν δεν τους είχε καλέσει, θα Του απέδιδαν έτσι την ευθύνη για την καταστροφή τους; Και για να μην μπορεί κανείς να πει ότι Αυτός ήταν ο ένοχος του θανάτου τους, τους κάλεσε. Γιατί δημιούργησε ακόμη και τέτοιους ανθρώπους που θα παραδίδονταν στο μαρτύριο; – Δεν δημιούργησε τους ανθρώπους για βασανισμό, αλλά για να σώσει. που είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι τους κάλεσε. γιατί αν ήθελε να τιμωρήσει κάποιον, δεν θα καλούσε όλους στη σωτηρία. Αν, με την καλοσύνη Του, με οδήγησε και με καλούσε στη σωτηρία, αλλά εγώ ο ίδιος θα είχα δείξει ότι δεν είμαι επιλέξιμος, τότε η αμαρτία μου, τότε, όταν δεν είχε ακόμη διαπραχθεί, θα έπρεπε να είχε ήδη νικήσει και να δέσει την αιώνια καλοσύνη Του, ώστε να μην με είχε ήδη καλέσει στη σωτηρία εκ των προτέρων;! Θα ήταν δίκαιο;! – Αλλά αυτός που θέτει το ερώτημα διαφορετικά, αλλά κατηγορεί τον Δημιουργό, ουσιαστικά δηλώνει ότι ο Θεός δεν έπρεπε να έχει δημιουργήσει ένα λογικό ον. γιατί ποιος θα ήταν ο λόγος αν δεν υπήρχε ελεύθερη βούληση για επιλογή; Αλλά πώς θα μπορούσε κάποιος να έχει ελεύθερη βούληση αν δεν μπορούσε, ακόμα κι αν ήθελε, να είναι κακός; Εάν, χωρίς την παρουσία της ελεύθερης βούλησης, δεν μπορεί κανείς να είναι κακός, τότε, φυσικά, χωρίς αυτό δεν μπορεί να είναι καλός (και τα δύο συνδέονται με την ελεύθερη βούληση και την επιλογή). Κατά συνέπεια, αυτός που λέει ότι ο Θεός δεν έπρεπε να έχει δημιουργήσει αυτούς που πρόκειται να υποστούν τιμωρία, λέει ότι δεν είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν αυτοί που σώζονται, ούτε γενικά ένα λογικό ον με ελεύθερη βούληση. αν όλα τα άλλα δημιουργήθηκαν για χάρη αυτού του λογικού όντος, τότε ο Θεός δεν θα έπρεπε να ήταν ο Δημιουργός, σαν να το έλεγε αυτό. Δείτε πόσο παράλογο είναι! Αλλά αφού η ανθρώπινη φυλή δημιουργήθηκε από τον Θεό ως λογική και προικισμένη με ελεύθερη βούληση, και χρησιμοποιώντας αυτό το χάρισμα με διάφορους τρόπους, άλλοι έπρεπε να γίνουν κακοί και άλλοι - καλοί, θα απαντούσε πραγματικά στον καλό Θεό, για τον λόγο ότι θα υπάρξουν κακοί, για να μην φέρουν στην ύπαρξη τους καλούς; Θα μπορούσε κανείς να βρει κάτι πιο άδικο; Γιατί ακόμα κι αν ένας μόνο άνθρωπος στον κόσμο ήταν καλός, τότε δεν θα άξιζε να μην δημιουργήσει κανείς τη δημιουργία: γιατί είναι καλύτερο να έχει κάποιος να κάνει το θέλημα του Κυρίου παρά δεκάδες χιλιάδες άνομους. Αλήθεια θα πούμε σε όσους επιλέγουν χρυσό από χρυσοφόρο άμμο ότι δεν πρέπει πρώτα να φέρουν άχρηστο χώμα για χάρη των κόκκων χρυσού; Αλλά ας ακούσουμε όταν η εκλογή θα ήταν αδύνατη: δεν θα υπήρχαν εκλεκτοί αν δεν υπήρχαν κληθέντες, αλλά πώς θα καλούνταν αν δεν είχαν δημιουργηθεί; Αλλά ας πάρουμε τον λόγο μας ακόμα πιο κοντά και ας τους ρωτήσουμε, που κατηγορούν Αυτόν που θέλει να σωθούν όλοι. Ας τους ρωτήσουμε για εκείνους τους ανθρώπους που (συνειδητά) δεν επιθυμούν τη σωτηρία τους. Εμείς οι θνητοί χρειαζόμαστε φαγητό. Εφόσον λοιπόν το σώμα μας επιλέγει την τροφή για την ύπαρξή του, και μέρος της απορροφά στον εαυτό του, και πετάει το άσεμνο μέρος μέσω των οργάνων απέκκρισης, τότε εξαιτίας αυτού του μέρους της τροφής που έχει καταστεί άχρηστο, έχετε εγκαταλείψει τελείως την τροφή ή για χάρη εκείνου του μέρους της τροφής που επιλέγει το σώμα μας για χάρη της ύπαρξής του και μέσω της πέψης αποδέχεστε όλη την τροφή. – Δεν χρειάζεται να το συζητάμε αυτό: γιατί στην πραγματικότητα απαντάμε σε αυτό τρώγοντας καθημερινά και απορροφώντας στοιχεία τροφής που το σώμα μας είτε δέχεται είτε δεν δέχεται. Γιατί το κάνουμε αυτό; – Λόγω της έμφυτης αγάπης μας για τη ζωή. Λοιπόν, ιδού, ο Θεός, λόγω της εγγενούς καλοσύνης και ευσπλαχνίας Του, όχι για χάρη εκείνων που έπρεπε να γίνουν κακοί με τη θέλησή τους, επέτρεψε στο καλό να δημιουργηθεί, αλλά για χάρη του καλού δημιούργησε αυτούς που πρέπει να γίνουν κακοί. Δεν βλέπετε ότι ούτε οι γιατροί δεν επιτρέπουν να νηστεύουν εκείνους τους ασθενείς που λόγω χαλάρωσης του στομάχου δεν μπορούν να κρατήσουν τροφή, αλλά το πετούν πίσω; Γιατί τους αναγκάζουν να φάνε; – Έτσι ώστε το σώμα να απορροφά τουλάχιστον κάτι από την τροφή, ακόμα κι αν το μεγαλύτερο μέρος της τροφής παραμένει αχρησιμοποίητο. Ως εκ τούτου, η τέχνη της ιατρικής ονομάζεται δικαίως φιλάνθρωπος. Έτσι, η καλοσύνη και το έλεος του Θεού αποκαλύπτεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι, παρά το γεγονός ότι, σε σύγκριση με το πλήθος εκείνων που δεν σώζονται, είναι λίγοι εκείνοι που αγωνίζονται για τη σωτηρία τους, δημιούργησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. και παρά το γεγονός ότι ήταν λίγοι για να επιλεγούν, Αυτός, από την αφθονία της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, κάλεσε τους πάντες. «Γίνε σαν τη βασιλεία των ουρανών», λέει, «στον άντρα βασιλιά, που έκανε γάμους για τον γιο του· και έστειλε τους υπηρέτες του να καλέσουν όσους είχαν κληθεί στους γάμους, και δεν ήθελαν να έρθουν». Εδώ ονομάζει «γάμο» την ένωση του Υιού του Θεού με την ανθρώπινη φύση και μέσω αυτής με τη φύση μας. Διότι και ο Παύλος, λέγοντας ότι το μυστήριο του γάμου είναι μεγάλο, πρόσθεσε: «Εγώ μιλάω στον Χριστό και στην Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32). Και σε άλλο σημείο μας λέει το εξής: «Σας αρραβώνιασα με έναν άντρα, για να παρουσιάσω μια αγνή παρθένο στον Χριστό» (Β΄ Κορ. 11:2). Γιατί δεν λέγεται «γάμος», αλλά γιατί ο Επουράνιος Βασιλιάς, ο Ύψιστος Πατέρας, δημιούργησε «γάμους» για τον Υιό Του; «Ιδού», λέει, «ετοίμασα το καλύτερο μου 205, τα μοσχάρια μου και ό,τι παχύνεται, σφάζεται, και όλα είναι έτοιμα». Πραγματικά, με την Ενσάρκωση του Κυρίου ο Θεός πέτυχε τα καλύτερα από τα έργα Του. Επειδή όλα όσα ο Θεός είχε κάνει προηγουμένως οικονομικά για εμάς ήταν όμορφα και καλά και σχετίζονται με αυτόν τον στόχο. αλλά το καλύτερο από όλα τα έργα Του, ή καλύτερα να πούμε - τόσο εξαιρετικό όσο και ασύγκριτα καλύτερο, είναι η Ενσάρκωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και ιδιαίτερα ο στόχος της (ταύτης μάλιστα τό τελος) - το σωτήριο Πάθος και η Ανάσταση. γιατί αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι αυτός ο τίτλος (για τους γάμους του Υιού) ήρθε μετά την Ανάσταση του Κυρίου από τους νεκρούς 206. γιατί τότε όλα προετοιμάστηκαν για τη σωτηρία μας: η τέλεια δωρεά στη σάρκα του Υιού του Θεού, η θεία διδασκαλία που διδάχτηκε τότε στους ανθρώπους, οι πράξεις της θεανθρώπινης δράσης (ενέργειας), οι άνθρωποι κοινωνοί του θεάνθρωπου Σώματος, η μεγάλη και θεϊκή και σωτήρια Θυσία, η τριήμερη Ανάσταση από τους νεκρούς, η αιώνια ζωή και οι απολαβές της. «Οι ταύροι μου», λέει, «και ό,τι παχύνεται, θανατώνεται»: γιατί η Παλαιά Διαθήκη ενώθηκε τότε με την Καινή Διαθήκη. και αυτό (δηλαδή η Καινή Διαθήκη) παρουσιάζεται μέσω της θυσίας των παχυνμένων (ζώων) 207? Γιατί τώρα το ψωμί είναι αυτό που θυσιάζεται για εμάς στην Εκκλησία. και αυτό (δηλαδή η Παλαιά Διαθήκη) παρουσιάζεται κατ' εικόνα θυσίας μόσχων, η οποία, χάρη στη Νέα Θυσία, μεταφέρθηκε σε μια θυσία πιο αντάξια του Θεού (τό θειότερον). Έτσι, άλλοι υπηρέτες, οι Απόστολοι του Κυρίου, στάλθηκαν να το κηρύξουν αυτό στους Ιουδαίους, γιατί ο Δάσκαλος τους λυπόταν, αλλά όταν το άκουσαν, κάποιοι περιφρονήθηκαν, καρφωμένοι στα χωράφια και στο εμπόριο, στη γη και στα επίγεια πράγματα, ενώ άλλοι, αρπάζοντας ακόμη και τους κήρυκες, πρόσβαλαν άλλους, λιθοβόλησαν και πρόσβαλαν και σκότωσαν όλους όσο ήταν στο χέρι τους. Ως εκ τούτου, «ο Βασιλιάς θύμωσε», λέει (ο Χριστός στην παραβολή), «αφού έστειλε να καταστρέψει τους δολοφόνους και να πυρπολήσει την πόλη τους». Διότι παρά τα δεινά που υπέστησαν από τα χέρια τους, και ακόμα τους ελεούσε, τους έστειλε αυτούς που τους καλούσαν σε μετάνοια, υποσχόμενοι συγχώρεση και κηρύττοντας την παροχή μεγάλων ευλογιών, δίνοντας ενέχυρα και καταθέσεις και πιστές εγγυήσεις, αλλά όχι μόνο δεν μετάνιωσαν και δεν έδωσαν σημασία, αλλά το πλήρωσαν με ύβρεις και θανατώνουν τους ε. δικαίως λοιπόν ο Βασιλιάς έστειλε τότε στρατιώτες που τους κατέστρεψαν και έκαψαν την πόλη τους. Ποιος δεν ξέρει ότι όλα αυτά ξεκάθαρα έγιναν πραγματικότητα στην Ιερουσαλήμ, την οποία επάξια αποκάλεσε εδώ «πόλη των δολοφόνων»; Εφόσον κλήθηκαν επανειλημμένα νωρίτερα και τώρα, όχι μόνο έδειχναν ανάξιοι της πρόσκλησης, αλλά και άξιοι της οργής του Θεού και της καταστροφής, τότε με εντολή του Βασιλιά οι ίδιοι δούλοι, δηλαδή οι Απόστολοι του Κυρίου, βγαίνοντας στους δρόμους, μάζεψαν τους πάντες, λέει (ο Σωτήρας σε συνέχεια της παραβολής, καλούς και κακούς) άνθρωποι? Αυτοί είναι αυτοί που καλούνται από τους Εθνικούς. Επειδή η Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή ήταν η μόνη «Πόλη του Θεού» και ο μόνος «οίκος» Του ήταν ο Ισραήλ. όσοι ήταν έξω από αυτό, και τέτοιοι ήταν οι ειδωλολάτρες εκείνη την εποχή, έμοιαζαν να περιφέρονται στους δρόμους, και μετά - πολλοί και διαφορετικοί, γιατί τέτοιες ήταν οι κοσμοθεωρίες τους. Λέει ότι στους δρόμους βρέθηκαν και συγκεντρώθηκαν οι κακοί και οι καλοί, μιλώντας έτσι σύμφωνα με τη διαφορά στην εσωτερική κατάσταση της ψυχής και της θέλησής τους, εξαιτίας της οποίας κάποιοι έγιναν πραγματικά επιλεγμένοι, έχοντας ανακαλύψει μια διάθεση και τρόπο ζωής σύμφωνο με την πίστη. Άλλοι αποκλείστηκαν από τον αριθμό των συγκεντρωμένων, έχοντας ζήσει μια επαίσχυντη και κακή ζωή και όχι σε αρμονία με την πίστη. Αυτό το δείχνει ο Χριστός στην περαιτέρω παρουσίαση της παραβολής. Διότι, «ο Βασιλιάς μπήκε», λέει, «για να δει αυτούς που ξαπλώνουν», δηλ. αυτούς που ήρθαν από τους προσκεκλημένους. Ο ερχομός Του για να δει και να κρίνει αυτούς που ξαπλώνουν είναι μια διακήρυξη της κρίσης που πρόκειται να γίνει εν καιρώ. Λοιπόν, «ο βασιλιάς μπήκε», λένε, «βλέποντας εκείνον τον άντρα να μην είναι ντυμένος με νυφικό». – Το χιτώνα του πνευματικού γάμου είναι μια αρετή, στην οποία αν κάποιος δεν φορέσει εδώ, σε αυτή τη ζωή, όχι μόνο θα βρεθεί ανάξιος αυτού του νυφικού, αλλά και θα υποβληθεί σε δεσμούς και ανείπωτα βασανιστήρια. Εάν το ένδυμα κάθε ψυχής είναι το σώμα σε συνδυασμό με αυτήν, τότε αυτός που δεν το διατηρεί ή δεν το καθαρίζει εδώ (σε αυτή τη ζωή) με αποχή και αγνότητα και αγνότητα, θα το βρει τότε απρεπές και ανάξιο αυτού του άφθαρτου νυφικού και θα διωχτεί επάξια από εκεί. Διότι ο Βασιλιάς, αφού κατήγγειλε, λέγεται, και ντρόπιασε αυτόν τον άνθρωπο, που δεν ήταν ντυμένος με ρούχα αντάξια του τίτλου, είπε στους υπηρέτες: «Πάρτε τον, έχοντας δεμένο το χέρι και τη μύτη του», δηλ. υποβάλλοντάς τον σε αναπόφευκτο μαρτύριο, χωρίστε τον από την κατοικία του και την κοινωνία με αυτούς που χαίρονται. - «Και θα ριχτείτε στο απέραντο σκοτάδι: θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών». Διότι σωστά δένουν αυτόν που είναι ήδη σε αυτή τη ζωή δεμένος με τα δεσμά των αμαρτιών του, χέρι και πόδι, και έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, ρίχνεται στο εξωτερικό σκοτάδι, σαν να μην είχε κάνει φωτεινές πράξεις στη ζωή του. Και εκεί, λένε, θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών: γιατί αυτό το σκοτάδι δεν είναι μόνο σκοτάδι, αλλά και μια άσβεστη φωτιά, επιπλέον, γεμάτη με ατελείωτα σκουλήκια. Θα υπάρχει, λοιπόν, κλάμα και τρίξιμο των δοντιών εξαιτίας της μαχητικής αφόρητης ταλαιπωρίας που κατακλύζει την ψυχή και το σώμα και ατελείωτες κραυγές λόγω της ατέρμονης και ανώφελης μετάνοιας εκεί. Και αφού το ανακοίνωσε, ο Χριστός πρόσθεσε: «Γιατί πολλοί είναι οι τάξεις, αλλά λίγοι οι εκλεκτοί», δείχνοντας με αυτό ότι όχι μόνο ένας (αυτός ο άνθρωπος) υπόκειται σε αυτές τις φρικαλεότητες, αλλά γενικά καθένας που φέρει μέσα του παρόμοια, με βάση τις πράξεις του, αναξιότητα. γιατί στο παράδειγμα αυτού του ενός ατόμου ο Κύριος παρουσίασε πώς είναι εκείνοι οι κακοί άνθρωποι, που είναι από αυτούς που καλούνται και έρχονται και βαπτίζονται και, ωστόσο, δεν έχουν αλλάξει τη ζωή τους προς το καλύτερο και δεν έχουν αφαιρέσει με τη μετάνοια τους τη βρωμιά που εμφανίστηκε με βάση τις κακές απολαύσεις και τα πάθη. Εμείς όμως, αδελφοί, θα βγάλουμε τον χιτώνα μας, που είναι σκισμένος από το μεθύσι και γεμάτο στομάχι και λερωμένος από τη σάρκα και τις υπερβολές, και με την εγκράτεια και την αγνότητα θα φορέσουμε, όπως λέει ο Ησαΐας, «το χιτώνα της σωτηρίας και το ιμάτιο της χαράς» (Ησ. 61:10). Ας αποβάλουμε τον παλιό άνθρωπο, που είναι διεφθαρμένο από τις δόλιες επιθυμίες, και ας ντυθούμε τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό με αγιότητα και δικαιοσύνη (Εφεσ. 4:22, 24). Ας βγάλουμε όλα τα ρούχα ενός τρόπου ζωής που στηρίζεται στην αρπακτικότητα και την απληστία, ως ρούχα που είναι ντροπιαστικά στα μάτια του Θεού και καταδικασμένα. Ως εκλεκτοί του Θεού, ας ντυθούμε με έλεος, ταπεινοφροσύνη, αγνότητα, πραότητα και ας αγωνιζόμαστε σε όλα, σύμφωνα με την Αποστολική προτροπή (Β' Πέτ. 1:10), να κάνουμε σταθερή την κλήση και την εκλογή μας. Διότι κάνοντάς το αυτό, δεν θα χάσουμε την υπόσχεση των μελλοντικών ευεργετημάτων και της κοινωνίας με αυτούς που αιώνια χαίρονται, ώστε να λάβουμε όλοι με τη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας τον αιώνιο και ουράνιο Νυμφίο της ψυχής μας, τον Χριστό, στον οποίο, μαζί με τον Πατέρα, ας είναι η δόξα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. PG.151:513–525. Homilia XLI. Στο Evangelium secundum Matthaeum quartae decimae Dominicae; στο parabolam προσκεκλημένο ad nuptias filii? in qua etjam arguuntur quj djcunt: Quare vocavit Deus eos qui nullo modo, vel saltem non operibus sunt obedituri? et quare fecit eos qui suppliciis sunt tradendi; Εκείνοι. όντας χριστιανός. Το κείμενο λέει στην απόλυτη γενετική: «όταν τους ξεπερνάμε σε όλα», αλλά φαίνεται ότι αυτό είναι λάθος του αντιγραφέα, γιατί δεν συμφωνεί ούτε με το προηγούμενο ούτε με το επόμενο κείμενο. Ελληνικά το κείμενο στο Ευαγγέλιο εδώ λέει: «τό άριστον μου ήτοίμασται», που συνήθως μεταφράζεται ως: «Έχω ετοιμάσει το δείπνο μου», γιατί η λέξη «τό αριστον» σημαίνει «δείπνο» ή «πρωινό». αλλά αυτή η ίδια λέξη είναι κυριολεκτικά ο υπερθετικός βαθμός της λέξης «αγαθός» - καλός. Με αυτή τη δεύτερη έννοια, ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς κατανοεί το ευαγγελικό κείμενο, το οποίο αντικατοπτρίσαμε στη μετάφραση του αποσπάσματος του Ευαγγελίου. Αυτή η φράση δεν είναι στη λατινική μετάφραση. Ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς συνδέει την έννοια του «παχυνόμενου» (τά σιτιστά) με τη λέξη «τό σιτιόν» - «ζωντανό», «ψωμί». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: