Омилия XL 192 .

Про всечесного Христового Предтечі та Хрестителя Іоанну Якщо «чесна смерть преподобних» і «пам'ять праведного (здійснюється) з похвалами» , то чи не набагато більше нам належить відносити це до пам'яті досконалого корифея всіх преподобних і праведних, - Іоанна , передігравши 193 і предтече і провістивши про Слово Боже і засвідчило, що він більший від віку колишніх пророків і преподобних і праведних? (Лк.1: 44) Але на тій підставі, що те, що відноситься до нього, перевершує всяке людське слово, і з тієї причини, що він прийняв свідчення і почесть від Єдинородного Сина Божого і не потребує почестей з нашого боку, ми, мовчавши, чи залишимо без вислову нашого посильного вихваляння Того Слова? Та не буде! Але саме на тій підставі, що таке ім'я і свідчення він прийняв від Владики всіх Христа, нехай уста всіх вірних підійдуть до посильного вихваляння його, не в тому сенсі, щоб цим щось додати йому до слави, бо як би це могло бути? – але з тією метою, щоб нам віддати обов'язок, кожен своїми вустами і всі разом – спільними, вихваляючи і проголошуючи чудеса, що відносяться до Нього. Тому що, воістину, все життя Сущого більшого за всіх народжених дружинами представляє диво з чудес. Не тільки все життя Іоанна, навіть ще до народження свого вже колишнього Пророка, який був найкращим з пророків, але багато в чому і те, що відноситься до того, що було до його народження і після смерті, перевершує всі чудеса: бо божественні просліви про нього богонатхненних пророків називають його не людиною, а Анголом, і Ангелом, а Ангелом, ранковою Зіркою (як сонця Правди, що протек), і Голосом Самого Слова Божого; що ж Слову Божому ближче і спорідненіше від Божого Голосу? Якого коли зачаття наближалося, не людина, але Ангел, злетівши з небес, дозволив неплідність Захарії та Єлисавети, сповіщаючи їм, що вони, безплідні від юності, мають у глибокій старості народити сина, винуватця великої радості, бо віщує, що народження цього дитяти буде рятівним для всіх. «Буде, – каже (Архангел), – великий перед Господом: і вина і сікера не мати пити, і сповниться Духа Святого ще з утроби матері своєї. І багатьох від Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього: і той перед Ним перейде духом і силою Ілліною» (Лк.1 і сл.): тому що і він буде незайманим, подібним до того, і навіть великим громадянином пустелі, ніж був той, і викриє законочинних царів і цариць. І в цьому він зробить більше, ніж той, що й Предтечею Божим буде; бо попередить, – каже (Архангел), – «перед Ним». Захарія, вважавши, що проголошене – зовсім неймовірно, зазнав заціпеніння мови; тому що оскільки добровільно він не побажав проповідувати чудесне зачаття сина, то поки не відбувся світ Голос, що передує Слову Божому, він своїм мовчанням мимоволі голосно проголошує це. Будучи ж зачатий після великих і таких великих обіцянок, ще перш ніж народився, Він помазується в Пророка, і передає цю благодать, - о, диво! - своєї матері, і, як каже Ісая, одягається в ризу порятунку і в одяг радості; а подібно до Іллі, замість себе помазує Пророка 195 ; і в цьому стоїть попереду і перевершує і того й іншого Пророка, ще будучи в утробі матері, і як перед лицем Господа це явний: бо бо зародок, після того, як у нього сформувалися члени, може рухати ними, але голосу ще не має, тому що ще не живе на повітрі, то ще не живе на повітрі, то коли ще не живе на повітрі, то коли ще не живе на повітрі, то коли ще не живе на повітрі, Іоанн, будучи і в утробі, не залишився байдужим до Божої присутності та домобудівництва, але звідти прославив Його, богословствуючи материнською мовою, сам же зіграв усередині і прославив: – о, диво! – будучи в Дусі Святому, в утробі матері прийнявши досконалість майбутнього віку; тому що, як великий Павло, провіщаючи таємницю вічного життя, «Сіється, – каже, – тіло душевне, постає тіло духовне» (1Кор.15:44), тобто. чудесною силою Божого Духа в майбутньому столітті кероване і рухоме, – так Іван був посіяний і становив у материнському утробі тіло душевне, але чудесним у утробі помазанням Духа Божественного явився тілом духовним: граючи і славлячи в дусі і роблячи його черево; тому що, користуючись її мовою, великим голосом він благословляє Бога і чревоносну Матір Господню оголошує Дівою, і Плід утроби її, чревоносний в ній, вітає, проголошуючи її несвятою і в той же час Дівою. Таким чином, не тільки, згідно з Писанням, перш ніж пізнав зле, він вибрав добре, але й перш ніж пізнав світ, ще в утробі, Іван був премирним (вище світу). Народившись же, він усіх і втішив і здивував чудесами, пов'язаними з ним. Бо «рука Господня, – говориться, – бе з ним», чудотворячи знову, як і раніше чудотворила: бо заціпенілі уста батька його, заціпеніли за те, що він не повірив у незвичайне зачаття сина, відкрилися і справдилися Духа Святого, і пророкував він і далі, Вишнього наречешся: бо передіди перед лицем Господнім, приготувати дороги Його, дати розум спасіння людом Його» (Лк.1: 76–77). Але як заченшись, цей божественний юнак, від утроби матері здався одухотворений знаряддя благодаті, нею рухомий і Божественним Духом, що виконується, так і народившись, знову ж таки, він зростав і зміцнювався Духом. Поскільки ж світ не був його гідний, то з ніжного віку 196 він невпинно жив у пустелях, проводячи життя безтурботне, безтурботне і не має зносини з галасливим світом, вільне від печалей, непричетне до низовинних пристрастей, вищу земних і плотських пожадань, ласкавих тіло і тіло; живучи Богу, бачачи лише Бога, насолоджуючись лише у Бозі. Отже, він жив у якомусь відокремленому місці землі: «І в пустелях, – говориться, – до дня явища свого до Ізраїлю» (Лк.1:80). Який це був «день явища» його? – Коли настав час для Хрещення Господнього, про який час було написано: «Не розумій, не бери Бога. Усі ухилившись, разом неключними биша» (Пс.13:23). Отже, як тоді, коли всі ми були нечестивими, Господь, керований невимовною людиною, заради нас зійшов з небес, так і Іван тоді заради нас вийшов з пустелі, маючи послужити людинолюбною волі Його; тому що як для глибини тодішнього людського зла, так і для незрівнянного ні з чим поблажливості людинолюбства Божого, була потреба в такому, що має послужити, який досяг досконалості в усіх чеснотах 197 : тому що таким чином він би привернув до себе всіх, хто бачить його, як це дійсно і сталося, тому що на підставі чути собі спосіб життя, який вищий за людину. І проповідь його була гідна способу його життя: тому що він обіцяв царство небесне, і погрожував огнем невгасимим, і виявив, що Христос є Царство Небесне, «Якщо лопата в руку Його, – каже, – і відкине гумно Своє, і збере пшеницю в житницю Свою. Лк.3: 17). Не тільки словами, але й ділами він вказав Його всім, хрестивши Його і перстом вказавши, і своїм учням показавши, і в усьому засвідчивши, що Він є Син Отчий, Агнець Божий, Наречених душ, що приходять до Нього, стягує гріх світу, відлучає скверну і замість цього вносить і дарує. Приготувавши таким чином шлях Його, згідно з промовою Захарії, і зробивши все, заради чого він був посланий і предтік перед Христом, і ставши Хрестителем в Йордані, він поступається місцем Христу виступати з проповіддю до зібраних людей, і віддаляється від натовпу, віддавши її Господеві. Тому що Ірод син того Ірода-дітовбивці не успадковував від батька повноту влади, тому що він був лише четвертовласником, але в злі навіть перевершив того, живучи безчинно і представляючи собою для Юдеїв приклад усього злого, то Іван не міг мовчати; як би він міг мовчати, будучи Гласом Істини?! - але докоряв йому як за всі інші гріхи, які він робив, так особливо і за Іродіаду, дружину брата його, яку викрав (від нього), той протизаконно одружився з нею. Отже, коли Ірод сумно закінчив своє життя, тодішній самодержець всього, Кесар, розділив область, що була під тим (Іродом) на чотири частини, і над двома частинами поставив інших правителів, а для двох інших областей поставив тетрархами («четвертовладнікамі») синів Ірода: Пилипа і цього самого Ірода; чому і Євангеліст Лука каже, що він четвертував над Юдеєю, а Філіп брат його над Ітурейською та Трахонідською областями, – коли Іван, проповідуючи хрещення покаяння, прийшов до Йордану. Отже, цей новий Ірод, маючи владу, зв'язав і ув'язнив Івана до в'язниці; як Матвій і Марк кажуть, будучи викриваємо їм за Іродіаду, яку той узяв собі, хоч вона була дружиною брата його. Лука ж каже, що – не тільки за одну Іродіаду, але «і про всіх, що сотвори зла Ірод. Приклади і ця над усіма, і зачини Івана в темниці» (Лк.3: 19–20). Чому ж інші Євангелісти згадують, що Іван викривав Ірода лише за Іродіаду? Кажуть вони так з тієї причини, що для ув'язнення Іоанна у в'язницю були й інші багато причин, краще ж сказати - всі вчинки цього збоченого царя, за які, викриваючи, він не стерпів; до усічення ж глави Іоаннови привела одна єдина причина - перелюб і перелюбниця, яка діяла своїми махінаціями і хитрощами і довела справу до кінця: бо вона мала обурення на Іоанна, який викривав і відводив Ірода від беззаконної справи, і хотіла його, як хотіла його, як хотіла його, як хотіла його, як хотіла його їй згладити доказ проти себе. Її мерзенний гріх не був однорідним; не був він і суто; але складався з багатьох елементів: тому що це була перелюб, найганебніший з усіх гріхів, і те, що чиниться не з кимось іншим, але - з братом обдуреного чоловіка, і то після того, як від нього у неї була дитина, до того ж дочка, що народилася від цього шлюбу, була жива; так що, за Мойсеєвим законом, Іроду не допускалося одружуватися з нею ні навіть після смерті його брата. Він же ще за життя брата і за наявності від нього дочки осквернив шлюбне ложе того, і то не, принаймні, таємно, як би з якоюсь боязкістю роблячи безчинний вчинок, але з зухвалістю і безсоромністю робив гидоту. Отже, ось, цілком віддаючись злу і тому не виносячи викриття, він ув'язнив Івана до в'язниці. Але й саме це ув'язнення Іоанна у в'язницю ще більше ганьбило Ірода перед усіма, хто бачить і чує (про те, що трапилося) і всім, хто відвідує в'язницю внаслідок слуху (про перебування в ній Івана); тому Іродіада переслідувала його, тобто. у своєму серці мала сказ на Іоанна і хотіла його вбити, проте, не наважувалася. «Ірод бо, – говориться, – боявся Івана, веди його чоловіка праведна і свята» (Мк.6: 20). Боявся ж Ірод Іоанна через висоти його чесноти, але Бога, від Якого походять у людях чесноти, не боявся; але ні Івана він боявся через те, що він праведник, хоч і сам знав, що він праведник і святий, але боявся його через народ, тому що вони вважали його пророком, як каже Матвій; бо, як він повідомляє, не тільки Іродіада, а й сам Ірод, бажаючи вбити Івана, боявся народу. А те, що Марк говорить про Ірода, що той «із задоволенням слухав Іоанна», має розумітися в наступному сенсі: як щодо ліків ми відчуваємо гіркоту, але приймаємо їх, тому що розраховуємо отримати від них користь, так протилежне цьому трапляється щодо духовних настанов: не піддаються їм, хоча, правда, і на них. сприймають їх, помічаючи, що є перешкодою їх порочних прагнень. Так що можливо, що спочатку він його з приємністю слухав, так як і берег його, – каже (Євангеліст Марк), – і слухаючи його, багато виконував (з його порад). Бо ж злу властиво ненавидіти тих, хто його ганьбить, то коли через осуд у нього народилася ненависть до Іоанна, тоді все воно знехтував, він став однодушний з перелюбницею в її кровожерливому бажанні; бажаючи вже й сам убити Івана, – про що каже Матвій, – він (однак) боявся народу, бо боявся б якогось повстання, але боявся, що вони його засудять, бо шанували його за пророка; тому що він знав, – оскільки ні від кого це не було прихованим, – перевага чесноти та благодаті в Івані, і поступаючись перед славою, яка висловлювалася йому з боку багатьох, боявся їх осуду, і ганяючись за їхньою похвалою, вдавав послух та благоговіння до Івана. Але Іродіада, будучи мудрою на те, щоб робити зло, і від цієї боязні звільнила його і спонукала на вбивство, вбивство такого характеру, за яке, як вона вважала, а краще сказати - обманювала, він був би вільний від поневірянь (анеглітос); бо обурюючись і дихаючи вбивством, вона шукала часу, щоб перед багатьма (свідками) уникнути приводу для осуду, і в той же час привести в справу своє сказ на Хрестителя і Пророка. Итак, «коли настав», як каже (Марк), «зручний день», тобто. зручний для махінації вбивства, коли Ірод, з нагоди свого дня народження, давав бенкет і весь народ зібрався, і всі потім лежали за столами, увійшла в спільне їхнє середовище, навмисне послана нею її дочка, і ця дівчина танцювала перед очима всіх, і догодила всім іншим і Іроду. Бо як би вона могла не догодити Іроду, будучи її дочкою та нею представлена ​​та безсоромно танцювала? І цей безсоромний танець до такої міри підкорив розпусного царя, що він чинив юнакові: «Проси в мене, якого ще хочеш, і дам ти; і присягаються їй, бо коли його попросиш у мене, дам ти, і до царства мого» (Мк.6:22–23). Вийшла ж ця безсоромна дівчина до своєї матері та вчительки цих непристойних стрибків і згинів, сповістила їй про те, що цар зв'язав себе клятвою і просила вказівки, що їй просити; відразу ж отримала її настанову і ревним чином погодилася на це, і з старанністю повернулася до царя, і не червоніючи випалила своє прохання: «Хочу, - кажучи, - та ми даси абия (одразу ж) на блюді главу Іоанна Хрестителя» (Мк.6: 25). Отже, виходить, що цього безсоромно просила та дівчина; а цим перелюбниця звільнила, як їй думалося, царя від осуду за вбивство Хрестителя і Пророка, Бачиш, – каже, – через пошану до клятви, а не з ненависті до праведника, повинно було вчинити це вбивство. «Смутний був цар; клятви ж заради і за тих, що з ним лежать, не захоче відрікати їй» (Мк.6:26); тому пославши, обезголовив Іоанна в темниці, і принесена була глава і дана дівчині. На жаль, причиною яких лих є гонитва за славою! Не міг убити через народ, а, ось, убив через співлеглих (гостей); засмутився ж він не від іншого чого, як від думки, що багато хто перестане поважати його: тому що цар потрапив у дуже сором'язливе становище: якщо уб'є Праведника, зазнає себе осуду за вбивство; а якщо не вб'є, виявиться клятвопорушником; клятва відбулася на підставі гордості; страх же переступити клятву - також на підставі славолюбства; вбивство ж з метою непорушення клятви – також заради слави; весь бенкет затіяло марнославство. Прекрасно, отже, Господь говорить у Євангеліях: «Як ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно, і слави, яку від єдиного Бога, не шукаєте?» (Ін.3: 44). Тому що і юдеї шукали такої слави від людей, відкинули віру в Нього; Главу всіх пророків, що були в них, відсікли, вбивши виконання Пророків – Христа. Такі справи царя, яким царювали перелюбні та танцюють жінки; це чим він був зачарований і чим догоджався, і заради чого продав і зрадив царство, і дійшов до такого діла! Подібним чимось страждає і наш розум, браття: бо він був поставлений від Бога царем і самодержцем над пристрастями, але коли сам він насолоджується ними, тоді відводиться в недоречне рабство і до здійснення недоречних вчинків, і таким чином кожен з тих, що поневолювали себе гріхом і пристрастю, будучи мученим і утиском Ірод уклав Івана, – не бажаючи слухати її; потім ні слів, написаних для протидії гріху і що викладають образ будь-якого доброчинності, він не допускає до свого слуху; коли остаточно опиниться у руках беззаконно-сожительствующей із нею Іродіади, тобто. гріхолюбної волі, – тоді й уроджений у ньому початок благодаті, я маю на увазі – совість його, він зовсім умертвляє, пригнічуючи в собі її голос, не вірячи і суперечивши богонатхненному Письму, ігноруючи Слово Боже і опираючись йому, як Ірод – Іоанну. Але і з тими, хто противиться істині Благочестя (Православ'я) 198 збувається подібне ж, краще ж сказати – вони роблять подібне. Тому що осоромлені пророками, апостолами і отцями, яких ми наводимо, вони спочатку ніби замикають їх у книгах, кажучи: залиште їх там лежати, і нехай ніхто ними не користується і не посилається на них; в цьому вони виявляють непослух навіть Господу, який каже: «Випробуйте Писання і в них знайдете вічне життя» (Ів.5:39). Потім Іродіадою, тобто. своїм марнославством, налаштовані і наведені в ще гірший стан, вони ці священні слова репрезентують ніби «на блюді» заколотими, – вбиваючи їх своїми власними коментарями, на радість і водночас загибель узгоджених із ними. Отже, Ірод є прикладом будь-якої порочності та безбожності; а Іван – стовпом всякої чесноти та благочестя. Тому що Ірод є повнотою гріха, твердинею безбожності, знаряддям беззаконня, людиною справді плотською, як живий і мислячий; Іоанн же – верх усіх від віку богоносних (Отців), світла скарбниця дарувань Духа, символічно найменований за Божественною благодаттю, обитель усякого благочестя та чесноти. Отже, сьогодні нам пропонуються два образи, які вельми протилежні і непримиренні один до одного: з яких перший - представляється пов'язаним з невеликою і короткочасною радістю і пошаною для тих, хто обрав цей спосіб життя, змінюється ж він потім на безчестя і скорботу нескінченну і нестерпну; інший же – від прихильних до цього способу життя потребує праці на короткий час, але потім дарує їм славу і насолоду божественну і невимовну, і істинну, і вічну. Так що, якщо за тілом живемо, за подобою тілесного Ірода, то помремо, як каже Апостол (Рим.8:13); якщо ж дією Божественного Духа, згідно з Івановим ревнощами, ми протистоятимемо поганим плотським пожаданням і діянням, то житимемо на віки. Кінцевий результат життя по-духу нині сокровенний із Христом у Богу і ще не всім явлений; коли ж буде явлений, ми будемо подібними до Нього, спадкоємцями Божими, співспадкоємцями Христа, отримавши ті вічні і нетлінні блага, яких ні очей не бачив, ні вухо не чуло, ні на серце людське не сходило, бо вони – вищі слуху і зору та думки; для тих, хто живе по-плоті приємності не тільки – тлінні і тимчасові, а й настільки незначні і жалюгідні, що порівнюються з якимись ріжками та свинячою їжею. Отже, якщо, припустимо, і ці блага (якими насолоджуються ті, що живуть по-плоті) також були б вічними, все ж їм слід віддавати перевагу тим благам (які пов'язані з життям по-духу), як блага поза всяким порівнянням більш чудові; якщо ж, як і ті, так і ці блага, були б великими і чудесними, все ж, оскільки вони тимчасові, а ті вічні, слід знову ж таки віддати перевагу тим благам, які вічні. Оскільки ж ці блага вічні й незрівнянні, а ці – і непридатні й тимчасові, то віддаємо перевагу, браттям, низинним і тлінним – постійні й невимовні й небесні блага; як і слід, пройдемо повз те, що й саме пробігає повз нас, хоча б на малий час це і лестило нашій чуттєвості; будемо прагнути майбутніх благ, як благ, що перебувають і ніколи не пропадають; будемо тікати від уподібнення до Ірода; потчимося, під силу, наслідувати Предтечі благодаті, і особливо з усіх – ми, у яких життя чернече, у яких спосіб життя відмінний від мирських звичаїв і речей і якось наближається до пустельницького і пустельницького життя Пророка і Хрестителя, який передвівши, як Пророк, що буде хоч якесь монаше звання йому, який не за догматичні істини ( εύσεβεια ), але за чесноту борючись, був обезголовлений, щоб і ми були готові до смерті протистати гріху, знаючи, що той прийме мученицький вінець, хто чеснотою звернув пристрасті втечу. Але наскільки меншим злом є звичайний гріх порівняно з безбожністю (тобто гріхом проти істин Православ'я. – А.А.), настільки, випливає з цього, великим добром є наражати життя на свою небезпеку (у боротьбі) за чесноту: тому що хіба б той, хто поклав душу свою за менше, за душу свою заклав би, за ніби поклав душу свою за тобто. - За благочестя? Тому Великий із народжених дружинами, Проповідник покаяння, Предтеча і Хреститель Спаса, борючись за чесноту, був обезголовлений; він був Предтечею не тільки Христа, але і Його Церкви, і особливо нашого, браття, способу життя; він був народжений від безплідної Єлисавети, а ми – від язичницької церкви, про яку написано: «Веселись неплоди ненароджена; Вигукни і зойк нечревоболіла, бо багато чада порожні, більше ніж ті, що мають чоловіка» (Іс.54:1) 199 .. Після свого народження, він зазнав переслідування дітовбивці Ірода, який бажав його вбити; який переслідує його через свою ненависть до Христа; але він пустиню знайшов своїм притулком, і судив, що вона йому втішніше, ніж світ, і тут він жив. І на нас, після нашого духовного народження, нападає духовний Ірод, і він переслідує той самий час у нас Христа; тому і ми біжимо від світу, і знаходимо притулок – ці присвячені Богу монастирі, місця присвячені богомислю ( τα φροντηστήρια ) і таким чином тікаємо від його жорстоких списоносців та мечоносців, тобто. збудників пристрастей, за допомогою яких він завдає духовної смерті, відокремлюючи людину від Бога. Це та смерть, яка через наші «вікна», тобто. органи почуттів, входить у нас: тому що за допомогою них вона увійшла на початку і скинула рід наш з висоти, позбавивши наших Праотців безсмертя: Єва вислухала злісну пораду лукавого; побачила, скуштувала, з'їла, загинула, звабила чоловіка, зробила його спільником і смакування та падіння. Вони не могли протистати єдиній спокусі; одразу ж представили свій слух оманливим словам; були переможені одним приємним виглядом (забороненого плоду), хоча ще й не знали пристрастей, але були безпристрасні і жили в чистому місці від пристрастей; а ми вже можемо протягом усього життя обертаючись у світі, не зазнати зла від багатовидних пристрасних видів і видовищ і багатослівних і не менш ганебних оповідань і бесід, і не поранити і не завдати тяжкої шкоди нашій внутрішній людині? Ні, це неможливо! Тому Отці, наслідуючи Предтечі благодаті, відкидалися миру, і втечі від спільного проживання з прихильними йому, одні поселилися в пустелі і залучили до неї також і багатьох, що були після них; а інші, мешкаючи в священних огорожах, встановили духовні купожительства в них 200 , яким ми так чи інакше наслідуючи за духом їхньої запопадливості, проводимо наше життя в цих священних огорожах (монастирях). Але не тільки мешкати в них має, але й мати життя співвідносне з іншими Отцями: тому що ні в цих сущих на землі інших раях не відсутнє дерево пізнання добра і зла; не відсутня ні злий керівник. Але ми, навчені давніми прикладами, повинні слухати тільки мудрої і доброї поради, і, по силі, слідувати тим, які і раніше і тепер слідують йому, наслідуючи спосіб життя, скажімо словами Апостола, тих, що їх кінець (проживання) бачимо (Євр.13:7). Як є звірі та тварини в пустелях, так є вони й у цих священних місцях; і дуже небезпечно, щоб не трапилося нам уподібнюватися безсловесним худобам і стати подібними до них, якщо, під силу, кожен з нас не буде наслідувати спосіб життя Іоанна. У чому наслідувати його? – Він завжди мав голову непокровною: це знак безперервної молитви та звернення до Бога; тому що чоловік повинен молитися з непокровною головою, згідно з Апостольським словом ( 1Кор.11 ), щоб непокровним обличчям дивитися на відображення слави Божої. Він задовольнявся плодовими деревами і диким медом; знаходиться ж у пустелі рослина, яка росте сама по собі, коріння якої вживали в їжу і пустельники Батьки, що були після Івана; «плодами» називаються фрукти. Отже, він харчувався фруктами та корінням рослин або диким медом. Мав він тільки одну одежу і мав шкіряний пояс на стегнах своїх, образно надаючи цим, що він носив у тілі своєму умертвіння пристрастей, а також, що він має благо нехтування, і наставляючи нас справами; ми ж рясніємо такою великою кількістю продуктів харчування та одягом, маючи склади та сховища повні пшениці та вина, булочні та пекарні та, одним словом, все необхідне. Подякуємо ж Дарувальнику цих речей – Богові та Його Предтечі, завдяки якому все це дарується нам без нашої праці, як би від джерела випливаючи нам, і принесемо це на славу його, ділами віддячуючи йому; тому що якщо ми будемо задовольнятися цим спільним монастирським надбанням, ми не будемо дуже далекі від Іоаннового нетерпіння і терпіння. Бо хоч він і недосяжний у всьому, проте, як його годував Бог, так і ми годуємося дарами Божими; якщо ж маємо свої власні приватні гроші та речі, то це – страшно і робить нас далекими від спілкування зі Святими; бо той, хто відійшов від світу і в той же час має приватну власність, або приніс її звідти сюди, або тут придбавши, той носить із собою світ, і аж ніяк не відійшов від світу, хоча б і був на самій Святій Горі, хоча й мешкав у тих монастирях, що представляють небесну область; саме те місце він оскверняє, робить звичайним, і не допускає, щоб воно було вище світу. Така людина, звісно, ​​буде засуджена, як осквернитель святилища Божого. Але ж і Хреститель Господній і Предтеча Іван пішов із пустелі та її безтурботності? - Так, але він був посланий Господом, щоб дати пізнання спасіння народу Його і для викриття невіруючих, через що він сьогодні і був обезголовлений; бо він не мав потреби підлягати цій фізичній смерті, тому що вона стала результатом вироку за злочин Адамове; і виконавець Божих заповідей не був боржником їй, він, який від утроби матері був слухняний Богу. Але Святим має, за заповіддю Господньою, вважати душі свої за чесноту та благочестя; і тому їм більше відповідала насильницька смерть, зазнана за добро; тому і Господь скуштував таку саму смерть. Повинувалася також, щоб смерть Івана передувала смерті Христовій, щоб, згідно з батьківським пророцтвом, сказаним йому, попередити йому перед лицем Господа, щоб сповістити про спасіння також і тих, які перебували в темряві пекельній, щоб і вони приєдналися і відлучили в Христі блаженство і безсмертне життя. матірного Того, Хто одержав її і викладав її сущим і на землі і під землею, і ділом і словом і моліннями до Бога всіх, хто направляв і направляє до неї, про Самого Христа Господа нашого, Якому єдиному личить вічна слава. Амінь. PG.151:496–513. Homilia XL. In venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem. Як випливає з кінця цієї бесіди, вона була висловлена ​​в день Усікнення Глави Іоанна Хрестителя. Здається, що вона була вимовлена ​​в монастирі: бо Святитель постійно звертається до ченців. Переклад передає оригінал у перефразуванні. Тобто. – свою матір, Св. Єлисавету. Оріг. «з ніжних нігтів, так би мовити, невпинно жив у пустелях». Оріг. «який не залишив осторонь жодної вершини чесноти». «Звеселись, неплідна, ненароджена; вигукни і вигукни, що мучилась пологами; тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка»: Тобто. гуртожильні монастирі. Тут, мабуть, Св. Григорій Палама приймає «акрис» – акриди, про які йдеться в Євангелії, як про їжу Св. Іоанна Хрестителя, за «акродріон» – плодове дерево. Вам може бути цікаво: