Омилия XL 192 .

О свечасном Претечи Христовом и Крститељу Јовану Ако је „часна смрт преподобног“ и „помињање праведника (свршава се) са хвалом“, зар то не треба много више приписати успомени на најсавршенијег светила свих преподобних и праведних – Јована, који је прескочио 193 и предсказао и предсказао Реч Божију, оваплоћену, о којој се Он ради, о којој се ради, опело, и све већи искушење, бивши пророци и свети и праведни? (Лк. 1, 44) Али на основу тога што оно што се односи на њега превазилази сваку људску реч, и због тога што је примио сведочанство и част од Јединородног Сина Божијег и што му нису потребне почасти са наше стране, хоћемо ли ћутке отићи, а да не изразимо своју изводљиву хвалу Ономе кога је Писмо назвало Гласом Свевишњега? То се неће десити! 194 Али управо на основу тога што је добио такво име и сведочанство од Господа свега Христа, нека се усне свих верних покрећу да га хвале у својој моћи, не у смислу да би то додало нешто његовој слави – јер како би то могло бити? – већ ради враћања дуга, свако својим уснама и сви заједно, славећи и проповедајући чуда која се односе на Њега. Јер, заиста, сав живот Онога који је већи од свих рођених од жена јесте чудо од чуда. Не само да је читав живот Јованов, чак и пре његовог рођења, већ био пророк, који је био најодличнији од Пророка, него по много чему оно што се односи на оно што се догодило пре његовог рођења и после његове смрти превазилази сва чуда: јер га божанска пророчанства богонадахнутих Пророка о њему називају не човеком, већ анђелом, и Богом-светиљком Светлости извесног и Светилником Светлости и Светосављем. Истина) и Гласом саме Речи Божије; Шта је ближе и сличније Речи Божијој од Гласа Божијег? Који је, када се приближавало зачеће, не човек, него Анђео, долетевши с неба, разрешио неплодност Захарије и Јелисавете, објавивши им да ће они, нероткињи од младости, у старости родити сина, узрок велике радости, јер прориче да ће рођење овог детета бити спасоносно за све. „Биће велико“, каже (Арханђел), „велико ће бити пред Господом: неће пити ни вина ни жестоког пића, и напуниће се Духа Светога из утробе своје мајке. И окренуће многе синове Израиљеве ка Господу Богу њиховом, и ићи ће пред њим пред њим у духу и у сили Илијиној“ (Лука 1). пустиње него што је био, и разоткриће краљеве и краљице који крше закон. И у томе ће учинити више од онога, у томе ће бити и Претеча Божији; јер ће ићи испред, каже (Арханђел), „пред Њим“. Захарија је, сматрајући да је објављено потпуно невероватно, доживео омамљеност језика; јер пошто добровољно није хтео да проповеда чудесно зачеће свога сина, све док није настао Глас који претходи Речи Божијој, он то нехотице гласно објављује својим ћутањем. Зачет после толиких и тако великих обећања, још пре него што се родио, Он је помазан као Пророк и преноси ову милост - о, чудо! - својој мајци, и, како каже Исаија, обуче одећу спасења и одећу радости; и као Илија, он помазује Пророка на његово место 195; и у томе он стоји напред и превазилази и једног и другог Пророка, док је још у утроби своје мајке, и као пред лицем Господњим (Самим) ово се открива: јер пошто плод, након што су се његови удови формирали, може да их покреће, али још нема глас, јер још не живи у ваздуху, онда када се Дјева није јавила у материци, тада је Богородица била у материци. неосетљив на Божије присуство и икономију, али одатле Га је, богословски речено матерњим језиком, прослављао, а сам је скакао унутра и славио: - О, чудо! – бити у Духу Светом, у материци матери добивши савршенство будућег века; јер, попут великог Павла, предсказујући тајну вечног живота, „сеје се тело духовно“, каже, „и тело духовно устаје“ (1. Кор. 15, 44), тј. чудесном силом Божијег Духа у будућем веку, контролисан и покретан – тако је Јован посејан и образовао духовно тело у материци своје, али се чудесно у утроби, помазањем Духа Божанског, јавио као духовно тело: играјући се и прослављајући у духу и чинећи жену која га је носила пророчицом; јер, служећи се њеним језиком, великим гласом благосиља Бога и Матер која носи утробу Господњу проглашава Дјевом, а Плод утробе Њене, утробе носећи у Њој, дочекује, проглашавајући Њу непразну и уједно Дјевом. Пошто га свет није био достојан, од нежне 196. године живео је непрестано у пустињама, водећи спокојан, безбрижан живот који није имао општења са светом бучним, ослобођен туга, неуплетен у ниске страсти, виши од земаљских и телесних пожуда које милују тело и телесна осећања; живети за Бога, видети само Бога, уживати само у Богу. Дакле, он је живео на једном забаченом месту на земљи: „И беше у пустињи“, каже се, „до дана свог јављања Израиљу“ (Лука 1:80). Који је био „дан његовог појављивања“? – Када дође време Крштења Господњег, за које је писано: „Не разумејте ништа, тражите Бога, сви се одвратише, али беху заједно без кључева“ (Пс. 13,23). Тако, као што је тада, када смо сви ми били зли, Господ, покренут неизрецивом човекољубљем, сишао је са неба ради нас, тако је Јован тада изашао из пустиње ради нас, моравши да служи Његовој човекољубивој вољи; јер и за дубину тадашњег људског зла, и за неупоредиво снисхођење човекољубља Божијег, био је потребан онај који је морао да служи, који је достигао савршенство у свим врлинама 197: јер би на тај начин привукао к себи свакога ко га је видео, како се то заиста и догодило, јер је на основу чуда он као пут привукао људе да је сасвим узвишена личност од себе, показавши да је живот потпуно виши од себе: човек. И његова проповед је била достојна слике његовог живота: јер је обећао царство небеско, и запретио огњем неугасивим, и открио да је Христос царство небеско, „лопа је у његовој руци“, каже он, „и одсече гумно своје, и сабраће жито у шталу своју; и сагореће огњем“ 3:17). Не само речима, већ и делима, показао Га је свима, крстећи Га и показујући прстом Својим, и показујући га ученицима својим, и сведочећи у свему да је Он Син Очев, Јагње Божије, Женик душа који Му долазе, одузимају грех света, одузимају свештену прљавштину и најбоље у себи крију. Тако припремивши пут Свој, по Захаријином пророчанству, и извршивши све за шта је послат и претходи Христу, и поставши Крститељ на Јордану, уступи место Христу да проповеда сабраном народу, и удаљава се од мноштва, предајући их Господу. Пошто Ирод, син оног Ирода чедоубице, није наследио пуну власт од свог оца, јер је био само тетрарх, него га је чак и надмашио у злу, живећи неуређено и представљајући за Јевреје пример свега што је зло, онда Јован није могао да прећути; how could he remain silent, being the Voice of Truth?! – али га је замерио и за све остале грехе које је починио, а посебно за Иродијаду, жену брата свога, коју је, отевши (од њега), незаконито оженио. Јован му је рекао: „Није достојно да имаш жену брата свога Филипа“ (Марко 6:18). Он је, постиђен, или још боље, не трпећи срамоту, својим злим делима додао и ово зло: затворио је Јована. Што се тиче Филипа, и он је био Иродов син и био је тетрарх другог дела. Јер њихов отац Ирод, после тог свирепог и безумног убиства деце, запавши у неизлечиве и неподношљиве болести и невоље, изврши самоубиство од превелике муке и бола; када је анђео у Египту рекао Јосифу: „Устани, узми Дете и Мајку Његову, и иди у земљу Израиљеву; Дакле, када је Ирод тужно окончао свој живот, тадашњи самодржац свих, Цезар, поделио је област која је била под тим (Иродом) на четири дела, а преко два дела је поставио друге владаре, а за друге две области је поставио синове Иродове за тетрархе („четвртгосподаре“): Филипа и овог истог Ирода; зашто јеванђелист Лука каже да је он био тромесечни владар над Јудејом, а Филип му је био брат над Итарејским и Трахонидским крајевима – када је Јован, проповедајући крштење покајања, дошао на Јордан. Тако овај нови Ирод, имајући власт, свеза и затвори Јована; како кажу Матеј и Марко, укорен од њих због Иродијаде, коју је узео за себе, иако је била жена његовог брата. Лука то каже – не само за Иродијаду, већ „и за свакога што је зли Ирод учинио. Ово примените и на свакога, и затворите Јована у тамницу“ (Лука 3:19–20). Зашто се други јеванђелисти сећају да је Јован осудио Ирода само због Иродијаде? То говоре из разлога што је било много других разлога да се Јован стави у тамницу, или још боље, сви поступци овог изопаченог краља, за које, будући осуђен, он није трпео; Али један једини разлог је довео до одсецања главе Јована – прељуба и прељубница, која је својим махинацијама и триковима поступила и ствар довела до краја: јер је гајила огорчење на Јована, који је разоткрио и одвео Ирода од безакоња, и желео да га убије: јер, како јој се чинило, иначе не би било могуће да јој се извуче доказ против ње. Њен подли грех није био једнообразан; Нити је био строг; али се састојала из многих елемената: јер је то била прељуба, најсрамнији од свих грехова, и то није учињено ни са ким другим, него са братом превареног мужа, а затим пошто је од њега добила дете, штавише, кћи рођена из овог брака била је жива; тако да по Мојсијевом закону Ирод није смео да се ожени њоме ни после смрти свог брата. Још за живота свог брата и у присуству своје ћерке он је оскрнавио своју брачну постељу, и то не, барем, тајно, као да са неким страхом чини нечувено дело, него је дрскошћу и бестидношћу учинио гадост. Дакле, гле, потпуно се предавши злу и зато не трпећи укор, затвори Јована. Али управо ово Јованово затварање у тамницу осрамотило је Ирода још више пре свих који су видели и чули (о ономе што се догодило) и свих који су посетили тамницу због гласине (о Јовановом присуству у њој); зато га је Иродијада прогонила, тј. у срцу је гајила бес на Јована и хтела да га убије, али није смела. „Ирод се“, каже се, „бојао Јована, знајући да му је муж праведан и свет“ (Марко 6:20). Ирод се плашио Јована због висине своје врлине, али се није уплашио Бога, од Кога врлине произилазе у људима; али се није бојао ни Јована из разлога што је био праведан, иако је и сам знао да је праведник и светац, али га се бојао због народа, јер су га сматрали за Пророка, како каже Матеј; јер се, како извештава, не само Иродијада, него и сам Ирод, желећи да убије Јована, плашио народа. А оно што Марко каже о Ироду, да је „са задовољством слушао Јована“, треба схватити у следећем смислу: као што у односу на лекове осећамо горчину, али их прихватамо јер очекујемо да ћемо од њих добити корист, тако се дешава супротно од овога у односу на духовна упутства: они који им се не препуштају, иако, истина, уживају у њима, који не прихватају по својој природи, не прихватају их, а не ометају их. тежњама. Тако да је могуће да га је у почетку са задовољством слушао, пошто се бринуо о њему, каже (јеванђелист Марко), и слушајући га, многе његове савете извршавао. Пошто зло тежи да мрзи оне који га прекоревају, када се због прекора у њему родила мржња према Јовану, онда се, презревши све то, сложио са прељубницом у њеној крвожедној жељи; већ желећи да убије самог Јована, како говори Матеј, он се (међутим) плашио народа, све зато што би се плашио каквог устанка, али се бојао да га не осуде, јер су га поштовали као Пророка; јер је знао – пошто то никоме није било скривено – преимућство врлине и благодати код Јована, и препустивши се слави коју су му многи исказивали, плашио се њихове осуде, и гонећи њихову похвалу, глумио је послушност и страхопоштовање према Јовану. Али Иродијада, пошто је била мудра да чини зло, ослободила га је овог страха и подстакла на убиство, убиство такве природе за које је веровала, или боље речено, преварила, да ће бити ослобођен осуде (анеглитос); јер је, огорчена и задахнута убиством, тражила време да избегне могућност прекора пред многима (сведоцима), а да у исто време спроведе у акцију свој бес против Крститеља и Пророка. Дакле, „када је дошао дан“, како каже Марко, „згодан дан“, односно згодан за превару убиства, када је Ирод, поводом свог рођендана, приредио гозбу и сав народ се окупио, и тада сви сели за столове, њена ћерка, од ње намерно послата, уђе у њихово заједничко окружење, а ова девојка и заигра пред свима осталима и заигра пред свима. Јер како не би угодила Ироду, будући да је њена ћерка и да је представљена од ње и да бесрамно игра? Авај, каква су зла тежња за славом! Не могаше убијати због људи, него, ето, убијаше због оних са њим (гостима); Није га растужило ништа друго до помисао да ће многи престати да га поштују: јер се цар нашао у веома непријатном положају: ако би убио Праведника, подвргао би се осуди за убиство; а ако не убије, испоставиће се да је прекршилац заклетве; заклетва је настала на основу поноса; страх од кршења заклетве је такође заснован на љубави према слави; убиство ради некршења заклетве је и ради славе; цела гозба је почела сујетом. Дивно је, дакле, што Господ у Јеванђељу каже: „Како можете веровати, ако примате славу једни од других, а не тражите славу осим јединог Бога?“ (Јован 3:44). Јер Јудејци, тражећи такву славу од људи, одбацише веру у Њега; Одсечена је глава свих Пророка које су имали, убивши Испуњење Пророка – Христа. Ово су дела цара, над којим су царовале прељубнице и жене које играју; то је оно чиме је био опчињен и што му је било драго, и ради чега је продао и издао царство, и дошао до таквог! Јер, посрамљени Пророцима, Апостолима и Оцима које наводимо, они у први мах као да их затварају у књиге, говорећи: оставите их тамо да лажу, и нека их нико не користи и не позива на њих; у томе се не покоравају чак и Господу, који каже: „Истражите Писмо, и у њима ћете наћи живот вечни“ (Јн. 5,39). Затим Иродијадом, односно својом сујетом, дотерани и доведени у још горе стање, те свете речи износе као избодене „на тацни“ – убијајући их сопственим коментарима, на радост и истовремено смрт оних који се с њима слажу. Дакле, Ирод је пример сваке изопачености и злоће; а Јован је стуб сваке врлине и побожности. Јер је Ирод пунина греха, упориште злобе, оруђе безакоња, истински телесни човек, који живи и мисли у телу; Јован је врх свих богоносних Отаца од памтивека, светла ризница дарова Духа, симболично названа Божанском благодаћу, обитавалиште сваке побожности и врлине. Дакле, данас су нам понуђене две слике које су веома, веома супротне и непомирљиве једна у односу на другу: од којих се прва чини повезана са малом и краткотрајном радошћу и чашћу за оне који су се определили за овакав начин живота, али је потом замењују бешчашће и бескрајна и неподношљива туга; други захтева труд од оних који су за кратко време посвећени оваквом начину живота, али им онда даје славу и задовољство, божанско и неизрециво, и истинито и вечно. Дакле, ако су, претпоставимо, ова добра (која уживају они који живе у телу) била и вечна, ипак би требало да преферирају ова добра (која су повезана са животом у духу), јер су добра изван сваког поређења боља; ако би и ова и ова добра била велика и дивна, ипак, пошто су привремена, а она вечна, опет треба дати предност оним добрима која су вечна. Пошто су ови благослови вечни и неупоредиви, и они су ништавни и привремени, онда, браћо, дајмо предност сталним и неизрецивим и небеским благословима од ниских и трулежних; како и доликује, прођимо поред онога што само пролази поред нас, макар за кратко време ласкало нашој чулности; Тежимо будућим користима, као трајним користима које никада не нестају; Бежимо да не будемо као Ирод; они који настоје, колико могу, да се угледају на Претечу благодати, а посебно од свих – ми, који имамо монашки живот, чији се начин живота разликује од овоземаљског морала и ствари и некако се приближава пустињачком и пустињачком животу Пророка и Крститеља, који је, попут Пророка, наговестио, да ће у најмању руку бити у стању да се нађе неки дан, угледај се на њега, који није за догматске истине (ευσεβεια), него борећи се за врлину, он је посечен, да бисмо и ми били спремни да се одупремо греху до смрти, знајући да ће онај ко врлином разбежи страсти примити венац мучеништва. Али колико је обичан грех мање зло у поређењу са злобом (тј. грех против истине Православља – А.А.), из овога следи да је велико добро изложити живот опасности (у борби) за врлину: јер да ко је душу своју положио за мање, не би имао више у борби. побожност? Стога је Највећи од рођених од жена, Проповедник покајања, Претеча и Крститељ Спаситеља, борећи се за врлину, посечен; он је био Претеча не само Христовог, него и Цркве Његове, а нарочито нашег, браћо, начина живота; он је рођен од неплодне Јелисавете, а ми смо рођени од цркве незнабожачке, о којој је писано: „Радује се неплодни који не доноси плода; плачите и плачите ви који нисте болесни, јер су многа деца празна него они који имају мужеве“ (Ис. 54,1) 199 .. прогонећи га због његове мржње према Христу; али је пустињу нашао као своје уточиште, и оценио да му је пријатнија од света, и овде је живео. И по нашем духовном рођењу нас напада духовни Ирод, и одмах прогони Христа у нама; дакле, бежимо од света и налазимо уточиште – ови Богу посвећени манастири, места посвећена мисли Божијој (τα φροντηστηρια) и тако бежимо од његових сурових копљаника и мачоноша, односно узбуњивача страсти, помоћу којих он одваја човека од духовне смрти, одваја човека од Бога. То је смрт која кроз наше „прозоре“, односно органе чула, улази у нас: јер је кроз њих она ушла на почетку и збацила род наш са висина, лишивши наше Праоце бесмртности: Ева је послушала злобне савете злога; видела, окусила, јела, умрла, завела свог мужа, учинила га саучесником и у кушању и у паду. Нису могли да одоле једином искушењу; одмах изложили своје уши варљивим речима; били обузети једним пријатним призором (забрањеног плода), иако још нису познавали страсти, били су бестрасни и живели су на месту чистом од страсти; Али да ли је заиста могуће да током целог живота, крећући се по свету, не трпимо зло од многих врста страствених призора и спектакла и многословских и ништа мање срамних прича и разговора, и да не повредимо или нанесемо тешко зло нашем унутрашњем човеку? Не, немогуће је! Зато су Оци, подражавајући Претечу благодати, одбацили свет, и бежећи од заједничког живота са онима који су му били привржени, они су сами населили пустињу и такође привукли у њу многе који су долазили после њих; а други, живећи у светињама, у њима установили духовна обитавалишта 200, које ми, овако или онако, подражавајући се у духу њихове ревности, проводимо живот у овим светим оградама (манастирима). Али у њима се мора не само обитавати, већ и живот сагласан са овим Оцима: јер ни у једном од ових других раја који постоје на земљи нема дрвета познања добра и зла; не недостаје зли вођа. Али ми, поучени древним примерима, морамо да слушамо само мудре и добре савете, и по својој снази следимо оне који га и раније и сада следе, угледајући се на начин живота, по речима Апостола, оних чији крај (живљење) видимо (Јевр. 13, 7). Као што у пустињама има звери и животиња, тако су и на овим светим местима; и веома је опасно да не постанемо као глупа стока и да не постанемо као они, осим ако свако од нас, колико год може, не опонаша Јованов начин живота. Како да га опонашам? – Увек је имао откривену главу: ово је знак непрестане молитве и обраћања Богу; јер муж мора да се моли непокривене главе, по Апостолској речи (1. Кор. 11), да би својим непокривеним лицем гледао у одсјај славе Божије. Дакле, они људи који су се повезали са светом сакрили су своја лица, окружили се, или боље речено, стопили се са његовом штетом и са непрекидним трњем под ногама, и неспособни, како ми то можемо, да непрестано гледају у славу Божију. Ми, који смо се савршено удаљили од света, напустићемо га мислима својим, у псалмима и духовним песмама и молитвама, сједињујући ум свој са Христом, и чинећи себе обиталиштем спасоносног имена Његовог, сећајући се Њега, ради кога смо напустили свет: јер онај који се ради њега удаљио од света и утехе живота које се стичу са Богом, жели да се са Богом у потпуности помене, жели да буде потпуно јединство са Богом. чисти ум Дакле, очистимо своје духовно око, допирући до Бога делима, речима и мислима; јер немамо ништа што би нас притиснуло на земљу ако желимо да се прилагодимо, колико је то могуће, Јовановом начину живота. Живео је без крова над главом, али ћемо се задовољити скромним домом; Заволимо свако келију коју нам је дао игуман, мислећи на онога ко је цео живот био бескућник. Задовољио се воћкама 201 и дивљим медом; У пустињи постоји биљка која расте сама од себе, чије су корење користили за храну пустињски Оци који су били после Јована; „воће“ се назива воћем. Дакле, хранио се воћем и корењем биљака или дивљим медом. Имао је само једну хаљину и кожни каиш око слабина, што сликовито указује да је у свом телу носио умртвљивање страсти, а такође и да поседује благослов непохлепе, и поучава нас у делима; ми обилујемо толиком количином хране и одеће, имајући пуне магацине и магацине жита и вина, пекаре и пекаре, једном речју, све што је потребно. Али ипак је Крститељ Господњи и Претеча Јован напустио пустињу и њен спокој? – Да, али је послат од Господа да своме народу да знање спасења и да осуди невернике, због чега је данас посечен; јер није имао потребу да буде подвргнут овој физичкој смрти, јер је она била резултат пресуде за Адамов злочин; а извршилац заповести Божијих није јој био дужник, онај који је од утробе своје мајке био послушан Богу. Али светитељи морају, по заповести Господњој, да полажу душе своје за врлину и побожност; и зато им је више одговарала насилна смрт претрпљена заувек; стога је Господ окусио исту смрт. Такође је било потребно да смрт Јованова претходи смрти Христовој, како би, по отачком пророчанству које му је изговорено, дошла пред њега пред лице Господње, да би обавестио о спасењу и оних који су били у тами пакленој, да се и они споје и добију у Христу блаженство и бесмртни живот, који је дао и ми који смо од ње примили и молитвом мајке примили. земљи и под земљом, и делом и речју и молитвама Богу, који је свакога на то упутио и упутио, о Самом Христу Господу нашем, Коме је јединому вечна слава. Амин. ПГ.151:496–513. Хомилиа КСЛ. Ин венерандум Цхристи праецурсорем ет баптистам Јоаннем. Као што је јасно из краја овог разговора, речено је на дан Усековања главе Јована Крститеља. Изгледа да је у манастиру било изречено: јер се светитељ непрестано обраћа монасима. Превод парафразирано преноси оригинал. Оне. – његова мајка Света Јелисавета. Ориг. „Од нежних ноктију, да тако кажем, стално је живео у пустињама. Ориг. „који није оставио по страни ниједан врх врлине. „Радуј се, неплодна, неродна; вичи и кличи, ти која ниси пострадала, јер напуштена има много више деце него она која има мужа“: То су комунални манастири. Овде, по свему судећи, Свети Григорије Палама узима „акрис” – скакавце, о којима се у Јеванђељу говори као о храни Светог Јована Крститеља, за „акродрион” – воћку. Можда ће вас занимати: