Омилия XL 192 .

Rreth Pararendësit të gjithë të nderuar të Krishtit dhe Pagëzorit Gjon Nëse "vdekja e të nderuarve është e nderuar" dhe "kujtimi i të drejtëve (kryhet) me lavdërim", atëherë a nuk duhet t'ia atribuojmë këtë kujtimit të ndriçuesit më të përsosur nga të gjithë të nderuarit dhe të drejtët - Gjonit, i cili paraprakisht kërceu 193 dhe paratha dhe paratha Fjalën e Perëndisë, të mishëruar për hir të tij, më të madh se Ai, nga ana jonë, më i madhi. profetë dhe të shenjtë e të drejtë? (Luka 1:44) Por duke qenë se ajo që vlen për të tejkalon çdo fjalë njerëzore dhe për arsye se ai mori dëshmi dhe nder nga Biri i Vetëmlindur i Perëndisë dhe nuk ka nevojë për nderime nga ana jonë, a do të largohemi në heshtje pa shprehur lavdërimin tonë të mundshëm për Atë që Shkrimi e quajti Zëri i Fjalës Më të Lartit? Nuk do të ndodhë! 194 Por pikërisht mbi bazën që ai mori një emër dhe dëshmi të tillë nga Zoti i gjithë Krishtit, le të lëvizin buzët e të gjithë besimtarëve për ta lavdëruar brenda fuqisë së tyre, jo në kuptimin që kjo do t'i shtonte diçka lavdisë së tij - sepse si mund të ishte kjo? - por për të shlyer borxhin tonë, secili me buzët tona dhe të gjithë së bashku të përbashkët, duke lavdëruar dhe shpallur mrekullitë që lidhen me Të. Sepse, me të vërtetë, e gjithë jeta e Atij që është më i madh se të gjithë të lindurit nga gratë është një mrekulli mrekullish. Jo vetëm që e gjithë jeta e Gjonit, madje edhe para lindjes së tij, ishte tashmë një Profet, i cili ishte më i shkëlqyeri i Profetëve, por në shumë mënyra, ajo që lidhet me atë që ndodhi para lindjes dhe pas vdekjes së tij, i tejkalon të gjitha mrekullitë: sepse profecitë hyjnore rreth tij të profetëve të frymëzuar nga Zoti e quajnë atë jo një njeri, por një engjëll dhe një llambë drite dhe një llambë drite dhe një yll të vërtetë të mëngjesit. Nga Zëri i Fjalës së Vetë Perëndisë; Çfarë është më afër dhe më e ngjashme me Fjalën e Perëndisë sesa Zëri i Perëndisë? I cili, kur po afrohej ngjizja, jo një burrë, por një engjëll, që fluturoi nga qielli, zgjidhi shterpësinë e Zakarisë dhe Elizabetës, duke u njoftuar se ata, shterpë që në rininë e tyre, në pleqëri do të lindnin një djalë, shkaku i gëzimit të madh, sepse ai parashikon se lindja e këtij fëmije do të jetë shpëtimtare për të gjithë. "Do të jetë e mrekullueshme," thotë (kryeengjëlli), "do të jetë e mrekullueshme përpara Zotit: ai nuk do të pijë verë as pije dehëse dhe do të mbushet me Frymën e Shenjtë që në barkun e nënës së tij. Dhe do t'i kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre; dhe ai do të shkojë para tij në frymë dhe në fuqinë e Elias" (Luka 1, madje do të jetë një qytetar i madh dhe i madh i tij. shkretëtirë se ai ishte, dhe do të ekspozojë mbretërit dhe mbretëreshat që shkelin ligjin. Dhe në këtë ai do të bëjë më shumë se ai, në atë që do të jetë edhe Paraardhësi i Perëndisë; sepse ai do të shkojë përpara, thotë (kryeengjëlli), "para Tij". Zakaria, duke pasur parasysh se ajo që u shpall ishte krejtësisht e pabesueshme, pësoi një mpirje të gjuhës; sepse duke qenë se ai vullnetarisht nuk donte të predikonte ngjizjen e mrekullueshme të të birit, derisa erdhi në jetë Zëri, që i parapriu Fjalës së Zotit, ai padashur e shpall këtë me zë të lartë me heshtjen e tij. I ngjizur pas kaq shumë e kaq premtimeve të mëdha, edhe para se të lindte, Ai është vajosur si Profet dhe e përcjell këtë hir - o mrekulli! - nënës së tij dhe, siç thotë Isaia, vesh rrobën e shpëtimit dhe rrobën e gëzimit; dhe si Elia, ai e vajos Pejgamberin në vend të tij 195; dhe në këtë ai qëndron përpara dhe tejkalon njërin dhe tjetrin Profet, ndërsa është ende në barkun e nënës së tij, dhe si përpara fytyrës së Zotit (Vetë) kjo zbulohet: sepse meqenëse fetusi, pasi të jenë formuar anëtarët e tij, mund t'i lëvizë ato, por nuk ka ende një zë, sepse nuk jeton ende në ajër, atëherë kur Virgjëresha u shfaq, atëherë Gjoni nuk mbeti në barkun e tij, i pandjeshëm ndaj pranisë dhe ekonomisë së Zotit, por që andej e përlëvdoi Atë, duke folur teologjikisht në gjuhën amtare, ndërsa ai vetë u hodh brenda dhe lavdëroi: - o mrekulli! – duke qenë në Frymën e Shenjtë, në barkun e nënës që ka marrë përsosmërinë e epokës së ardhshme; sepse, ashtu si Pali i madh, duke parathënë misterin e jetës së përjetshme, "Mbillet një trup shpirtëror", thotë ai, "dhe një trup shpirtëror ringjallet" (1 Kor. 15:44), d.m.th. me fuqinë mrekullibërëse të Shpirtit të Zotit në shekullin e ardhshëm, i kontrolluar dhe i lëvizur - kështu Gjoni u mboll dhe formoi një trup shpirtëror në barkun e nënës së tij, por mrekullisht në barkun e nënës, me vajosjen e Shpirtit Hyjnor, ai u shfaq si një trup shpirtëror: duke luajtur dhe lavdëruar në shpirt dhe duke e bërë gruan që e mbartte Profete; sepse, duke përdorur gjuhën e saj, me një zë të madh bekon Zotin dhe shpall Virgjëreshën Nënën e Zotit që bartë barkun dhe Fryti i barkut të saj bartës në Të, e mirëpret, duke e shpallur Atë jo boshe dhe në të njëjtën kohë Virgjëreshë. Kështu, jo vetëm, sipas Shkrimit, para se të njihte të keqen, ai zgjodhi të mirën, por edhe para se të njihte botën, ndërsa ende në bark, Gjoni ishte i botës (mbi botën). Pasi lindi, ai i kënaqi të gjithë dhe i mahniti të gjithë me mrekullitë që lidhen me të. Sepse "dora e Zotit", thuhet, "ishte me të", duke bërë përsëri mrekulli, siç kishte bërë mrekulli më parë: për buzët e mpirë të të atit, të mpirë sepse ai nuk besonte në ngjizjen e jashtëzakonshme të të birit, u hap dhe u mbush me Frymën e Shenjtë, dhe ai profetizoi më tej, duke folur kështu për këtë të Lartit, bir i tij, si një bir i tij: ti ke shkuar përpara fytyrës së Zotit, për të përgatitur udhën e Tij, për t'i dhënë kuptimin e shpëtimit popullit të tij” (Luka 1:76–77). Por ashtu si ky fëmijë hyjnor, pasi u ngjiz, u shfaq nga barku i nënës së tij si një instrument i gjallëruar i hirit, i lëvizur prej saj dhe i mbushur me Shpirtin Hyjnor, ashtu edhe kur lindi, përsëri, u rrit dhe u forcua nga Shpirti. Meqë bota nuk ishte e denjë për të, që në moshën 196-vjeçare ai jetoi pandërprerë në shkretëtira, duke bërë një jetë të qetë, të shkujdesur, që nuk kishte marrëdhënie me botën e zhurmshme, pa pikëllime, i papërfshirë në pasione të ulëta, më të larta se epshet tokësore e trupore që përkëdhelin trupin dhe ndjenjat trupore; duke jetuar për Zotin, duke parë vetëm Zotin, duke shijuar vetëm në Zotin. Pra, ai jetoi në një vend të izoluar në tokë: "Dhe ai ishte në shkretëtirë", thuhet, "deri në ditën e shfaqjes së tij në Izrael" (Luka 1:80). Cila ishte “dita e paraqitjes së tij”? – Kur erdhi koha e Pagëzimit të Zotit, kohë për të cilën shkruhej: “Mos kuptoni asgjë, kërkoni Perëndinë, të gjithë u larguan, por ishin bashkë pa çelësat” (Ps. 13:23). Kështu, ashtu si atëherë, kur ne të gjithë ishim të këqij, Zoti, i prekur nga dashuria e papërshkrueshme për njerëzimin, zbriti nga qielli për hir tonë, kështu Gjoni doli më pas nga shkretëtira për hir tonë, duke iu dashur t'i shërbente vullnetit të Tij njerëzor; sepse si për thellësinë e së keqes së atëhershme njerëzore, ashtu edhe për përbuzjen e pakrahasueshme të dashurisë së Zotit për njerëzimin, kishte nevojë për një që duhej të shërbente, që kishte arritur përsosmërinë në të gjitha virtytet 197: sepse në këtë mënyrë ai do të tërhiqte drejt vetes të gjithë ata që e shihnin, siç ndodhi në të vërtetë, sepse në bazë të një mrekullie, ai tërhoqi një person krejtësisht më të lartë për veten e tij si një person më të lartë: se njeriu. Dhe predikimi i tij ishte i denjë për imazhin e jetës së tij: sepse ai premtoi mbretërinë e qiejve dhe kërcënoi me zjarr të pashueshëm dhe zbuloi se Krishti është mbretëria e qiejve, "lopa është në dorën e tij," thotë ai, "dhe ai do të presë lëmin e tij dhe do të mbledhë grurin në hambarin e tij; Jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, ai ua tregoi Atë të gjithëve, duke e pagëzuar dhe duke treguar gishtin e Tij, dhe duke ua treguar dishepujve të Tij dhe duke dëshmuar në çdo gjë se Ai është Biri i Atit, Qengji i Perëndisë, Dhëndri i shpirtrave që vijnë tek Ai, duke hequr mëkatin e botës, duke hequr ndyrësinë dhe në vend të prezantimit më të mirë. Pasi përgatiti kështu rrugën e Tij, sipas profecisë së Zakarisë, dhe pasi kreu gjithçka për të cilën u dërgua dhe i parapriu Krishtit, dhe pasi u bë Pagëzori në Jordan, ai i hap rrugën Krishtit për t'u predikuar njerëzve të mbledhur dhe largohet nga turma, duke ia tradhtuar Zotit. Meqenëse Herodi, i biri i atij Herodi fëmijëvrasës, nuk trashëgoi pushtetin e plotë nga i ati, sepse ai ishte vetëm një tetrark, por madje e tejkaloi atë në të keqe, duke jetuar në mënyrë të çrregullt dhe duke përfaqësuar për hebrenjtë një shembull të gjithçkaje të keqe, atëherë Gjoni nuk mund të heshtte; si mund të heshtë, duke qenë Zëri i së Vërtetës?! - por ai e qortoi si për të gjitha mëkatet e tjera që kishte bërë, dhe veçanërisht për Herodiadën, gruan e vëllait të tij, e cila, pasi e rrëmbeu (nga ai), u martua me të në mënyrë të paligjshme. Gjoni i tha: "Nuk është e denjë për ty të kesh gruan e vëllait tënd Filip" (Marku 6:18). Ai, i turpëruar, ose më mirë, pa duruar turpin, veprave të tij të liga ua shtoi këtë të keqe: e burgosi ​​Gjonin. Sa për Filipin, edhe ai ishte djali i Herodit dhe ishte tetrark i një pjese tjetër. Sepse babai i tyre Herodi, pas asaj vrasjeje mizore dhe të çmendur të fëmijëve, duke rënë në sëmundje dhe telashe të pashërueshme dhe të padurueshme, u vetëvra nga mundimet dhe dhimbjet e tepërta; kur Engjëlli në Egjipt i tha Jozefit: “Çohu, merr fëmijën dhe nënën e tij dhe shko në tokën e Izraelit; Kështu, kur Herodi përfundoi me trishtim jetën e tij, autokrati i atëhershëm i të gjithëve, Cezari, e ndau rajonin që ishte nën atë (Herodit) në katër pjesë, dhe mbi dy pjesë caktoi sundimtarë të tjerë dhe për dy rajone të tjera caktoi bijtë e Herodit si tetrarkë ("tremuajsh"): Filipin dhe po këtë Herod; pse Ungjilltari Luka thotë se ai ishte sundimtar tremujor mbi Judenë, dhe Filipi ishte vëllai i tij mbi rajonet Iturae dhe Trakonid - kur Gjoni, duke predikuar pagëzimin e pendimit, erdhi në Jordan. Kështu ky Herod i ri, që kishte pushtet, e lidhi dhe e burgos Gjonin; siç thonë Mateu dhe Marku, duke u qortuar prej tyre për Herodiadën, të cilën e mori për vete, megjithëse ishte gruaja e vëllait të tij. Luka thotë se - jo vetëm për Herodiadën, por "dhe për të gjithë ata që ka bërë Herodi i keq. Zbatojeni këtë edhe për të gjithë dhe mbylleni Gjonin në burg" (Luka 3:19–20). Pse ungjillistët e tjerë kujtojnë se Gjoni e denoncoi Herodin vetëm për Herodiadën? E thonë këtë për arsyen se kishte edhe shumë arsye të tjera për futjen e Gjonit në burg, ose më mirë, të gjitha veprimet e këtij mbreti të çoroditur, për të cilat, duke qenë i dënuar, ai nuk i duroi; Por një arsye e vetme çoi në prerjen e kokës së Gjonit - tradhtia bashkëshortore dhe një shkelëse bashkëshortore, e cila veproi me intrigat dhe marifetet e saj dhe i dha fund çështjes: sepse ajo ushqeu indinjatë ndaj Gjonit, i cili e ekspozoi dhe e largoi Herodin nga vepra e paligjshme dhe donte ta vriste: sepse, siç i dukej asaj, përndryshe nuk do të kishte qenë e mundur të fshihej prova kundër saj. Mëkati i saj i poshtër nuk ishte uniform; Ai nuk ishte as i rreptë; por përbëhej nga shumë elementë: sepse ishte tradhtia bashkëshortore, më e turpshme nga të gjitha mëkatet, dhe që nuk bëhej me dikë tjetër, por me vëllain e burrit të mashtruar dhe më pas pasi kishte një fëmijë prej tij, për më tepër, vajza e lindur nga kjo martesë ishte gjallë; kështu që, sipas ligjit të Moisiut, Herodit nuk i lejohej të martohej me të, edhe pas vdekjes së vëllait të tij. Edhe gjatë jetës së të vëllait dhe në prani të së bijës, ai e përdhosi shtratin e tij martesor dhe jo, të paktën, fshehurazi, sikur nga frika se po bënte një akt të egër, por me paturpësi dhe paturpësi bëri një neveri. Pra, ja, duke iu dorëzuar plotësisht të keqes dhe për këtë arsye duke mos duruar qortim, ai e burgosi ​​Gjonin. Por pikërisht ky burgim i Gjonit në burg e turpëroi Herodin edhe më shumë përpara kujtdo që pa dhe dëgjoi (për atë që ndodhi) dhe të gjithë ata që vizituan burgun për shkak të thashethemeve (për praninë e Gjonit në të); prandaj Herodiada e ndoqi, d.m.th., në zemrën e saj ushqeu zemërim kundër Gjonit dhe donte ta vriste, por ajo nuk guxoi. "Herodi", thuhet, "kishte frikë nga Gjonit, duke ditur se i shoqi ishte i drejtë dhe i shenjtë" (Marku 6:20). Herodi kishte frikë nga Gjoni për shkak të lartësisë së virtytit të tij, por ai nuk kishte frikë nga Zoti, nga i Cili lindin virtytet tek njerëzit; por ai nuk i frikësohej as Gjonit për arsye se ishte njeri i drejtë, edhe pse ai vetë e dinte që ishte njeri i drejtë dhe shenjt, por e kishte frikë për shkak të njerëzve, sepse e konsideronin Profet, siç thotë Mateu; sepse, siç tregon ai, jo vetëm Herodiada, por edhe vetë Herodi, duke dashur të vriste Gjonin, kishte frikë nga njerëzit. Dhe ajo që thotë Marku për Herodin, se ai "e dëgjoi Gjonin me kënaqësi" duhet kuptuar në këtë kuptim: ashtu si në lidhje me ilaçet ndiejmë hidhërim, por i pranojmë sepse presim të marrim dobi prej tyre, kështu ndodh e kundërta e kësaj në lidhje me udhëzimet shpirtërore: ata që nuk u nënshtrohen atyre, edhe pse, është e vërtetë, i shijojnë ato, të cilat janë të këndshme nga natyra, por nuk janë pengesë që i pranojnë ato. Pra, ka mundësi që në fillim ta dëgjonte me kënaqësi, meqë kujdesej për të, thotë (Evangjelisti Marku), dhe duke e dëgjuar të ketë zbatuar shumë këshilla të tij. Meqenëse e keqja priret t'i urrejë ata që e qortojnë, kur për shkak të qortimit lindi në të urrejtja ndaj Gjonit, atëherë, duke e përçmuar të gjithë atë, u bë unanim me gruan e kurorëzuar në dëshirën e saj gjakatare; tashmë duke dashur të vriste vetë Gjonin, siç flet Mateu, ai (megjithatë) kishte frikë nga njerëzit, sepse do të kishte frikë nga një lloj kryengritjeje, por kishte frikë se ata do ta dënonin, sepse e nderonin si Profet; sepse ai e dinte - meqë nuk ia fshihej askujt - epërsinë e virtytit dhe hirit tek Gjoni dhe duke iu dorëzuar lavdisë që i shprehej nga shumë veta, kishte frikë nga dënimi i tyre dhe duke ndjekur lavdërimet e tyre, ai shtiret si bindje dhe nderim për Gjonin. Por Herodiada, duke qenë e mençur për të bërë të keqen, e çliroi nga kjo frikë dhe e shtyu në vrasje, një vrasje e një natyre të tillë për të cilën ajo besonte, ose më mirë, mashtroi, se ai do të ishte i lirë nga censura (aneglitos); sepse, vrasje e indinjuar dhe me frymë, ajo kërkoi kohë për të shmangur mundësinë e qortimit para shumë (dëshmitarëve), dhe në të njëjtën kohë të vinte në veprim mllefin e saj kundër Pagëzorit dhe Profetit. Pra, “kur erdhi dita”, siç thotë Marku, “dita e volitshme”, pra e përshtatshme për mashtrimin e vrasjes, kur Herodi, me rastin e ditëlindjes së tij, shtroi një gosti dhe të gjithë njerëzit ishin mbledhur dhe të gjithë pastaj u shtrinë në tavolina, vajza e saj, e dërguar qëllimisht prej saj, hyri në mjedisin e tyre të përbashkët, dhe kjo vajzë kërceu para të gjithëve dhe i pëlqeu të gjithëve. Sepse si nuk mund t'i pëlqejë Herodit, duke qenë vajza e saj dhe duke u prezantuar prej saj dhe duke kërcyer pa turp? Mjerisht, çfarë të këqijash shkaktohen nga ndjekja e lavdisë! Ai nuk mund të vriste për shkak të njerëzve, por, ja, vrau për shkak të atyre që ishin me të (të ftuarit); Ai nuk ishte i trishtuar nga asgjë tjetër veçse mendimi se shumë do të pushonin së respektuari: sepse mbreti u gjend në një pozitë shumë të sikletshme: nëse do të vriste të Drejtin, do t'i nënshtrohej vetes dënim për vrasje; dhe nëse nuk vret, do të rezultojë të jetë shkelës i betimit; betimi ka ndodhur në bazë të krenarisë; frika nga thyerja e një betimi bazohet gjithashtu në dashurinë për famën; vrasja me qëllim që të mos thyhet betimi është gjithashtu për hir të lavdisë; e gjithë festa filloi nga kotësia. Është e mrekullueshme, pra, që Zoti thotë në Ungjijtë: "Si mund të besoni, nëse pranoni lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdi tjetër përveç një Perëndie?" (Gjoni 3:44). Sepse Judenjtë, duke kërkuar një lavdi të tillë nga njerëzit, e refuzuan besimin në Të; Koka e të gjithë Profetëve që ata kishin iu pre, duke vrarë Përmbushjen e Profetëve - Krishtin. Këto janë veprat e mbretit, mbi të cilin mbretëronin gra kurorëshkelëse dhe valltare; kjo është ajo me të cilën ai u magjeps dhe që i pëlqeu, dhe për hir të së cilës ai shiti dhe tradhtoi mbretërinë dhe arriti në një gjë të tillë! Edhe mendja jonë vuan nga diçka e ngjashme, vëllezër, sepse ajo u emërua nga Zoti si mbret dhe autokrat mbi pasionet, por kur vetë kënaqet me to, atëherë çohet në skllavëri të papërshtatshme dhe në kryerjen e veprimeve të papërshtatshme, dhe kështu secili nga ata që e ka skllavëruar veten e mëkatit dhe pasioneve, duke u vuajtur nga vuajtjet e para, si i vuajtur dhe i vuajtur nga vuajtjet e tij, në fillim, duke u vuajtur nga dhuna e tij e mbyll, pasi Herodi e burgosi Gjonin, duke mos dashur ta dëgjonte; atëherë ai nuk lejon që asnjë fjalë e shkruar për t'iu kundërvënë mëkatit dhe për të paraqitur një imazh të ndonjë vepre të mirë që të arrijë në veshët e tij; kur do të përfundojë më në fund në duart e Herodiadës, e cila po bashkëjeton në mënyrë të paligjshme me të, d.m.th. vullnet mëkatdashës - atëherë ai e shkatërron plotësisht parimin e lindur të hirit në të, dua të them ndërgjegjen e tij, duke e ndrydhur zërin e saj në vetvete, duke mos besuar dhe kundërshtuar Shkrimin e frymëzuar, duke injoruar Zotin dhe duke e ripërfillur Fjalën e Gjonit. Por edhe me ata që kundërshtojnë të vërtetën e Devotshmërisë (Ortodoksisë) 198 ndodhin të njëjtat gjëra, ose më mirë akoma, ata bëjnë të njëjtën gjë. Sepse, të turpëruar nga profetët, apostujt dhe etërit që ne i citojmë, ata në fillim duket se i mbyllin në libra duke thënë: lërini aty të gënjejnë dhe askush mos t'i përdorë ose t'u referohet; në këtë ata nuk i binden as Zotit, i cili thotë: "Kërkoni Shkrimet dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme" (Gjoni 5:39). Më pas, nga Herodiada, d.m.th., nga kotësia e tyre, e akorduar dhe e sjellë në një gjendje edhe më të keqe, këto fjalë të shenjta i paraqesin si të goditura me thikë "në një pjatë" - duke i vrarë me komentet e tyre, për gëzimin dhe në të njëjtën kohë vdekjen e atyre që janë dakord me to. Pra, Herodi është një shembull i çdo shthurjeje dhe ligësie; dhe Gjoni është shtylla e çdo virtyti dhe devotshmërie. Sepse Herodi është plotësia e mëkatit, një kështjellë e ligësisë, një mjet i paudhësisë, një njeri me të vërtetë mishor, sikurse jeton dhe mendon në mish; Gjoni është maja e të gjithë Etërve Zotbartë që nga kohra të lashta, thesari i ndritshëm i dhuratave të Shpirtit, i emërtuar simbolikisht nga hiri Hyjnor, vendbanimi i çdo devotshmërie dhe virtyti. Pra, sot na ofrohen dy imazhe shumë, shumë të kundërta dhe të papajtueshme në raport me njëra-tjetrën: nga të cilat e para duket e lidhur me gëzim e nder të vogël e afatshkurtër për ata që kanë zgjedhur këtë mënyrë jetese, por më pas ajo zëvendësohet nga çnderimi dhe trishtimi i pafund dhe i padurueshëm; tjetri kërkon mundim nga ata që janë të përkushtuar në këtë mënyrë jetese për një kohë të shkurtër, por më pas u jep atyre lavdi dhe kënaqësi, hyjnore dhe të patregueshme, dhe të vërteta dhe të përjetshme. Meqenëse këto bekime janë të përjetshme dhe të pakrahasueshme, dhe këto janë gjithashtu të pavlefshme dhe të përkohshme, atëherë, vëllezër, le të preferojmë bekimet e vazhdueshme, të pashprehura dhe qiellore ndaj atyre të ulëta dhe të korruptueshme; ashtu siç duhet, le të kalojmë pranë asaj që na kalon vetë, qoftë edhe për një kohë të shkurtër lajkatur sensualitetin tonë; Le të përpiqemi për përfitime të ardhshme, si përfitime të qëndrueshme që nuk zhduken kurrë; Le të ikim nga të qenit si Herodi; ata që përpiqen, me aq sa kanë mundësi, të imitojnë Pararendësin e hirit, dhe veçanërisht të të gjithëve - ne, që kemi një jetë monastike, mënyra e jetesës së të cilëve është e ndryshme nga morali dhe gjërat e kësaj bote dhe disi i afrohemi jetës së vetmitarit dhe të vetmitarit të Profetit dhe Baptistit, i cili parashikoi, si Profeti, se do të kishte një farë murgësh që të paktën një ditë nuk do të ishte në gjendje të imitonte deri në atë shkallë. për të vërtetat dogmatike ( εύσεβεια), por duke luftuar për virtyt, atij iu pre koka, që edhe ne të ishim gati t'i rezistojmë mëkatit deri në vdekje, duke ditur se ai që me virtyt i largoi pasionet do të marrë kurorën e martirizimit. Por sado që mëkati i zakonshëm të jetë një e keqe më e vogël në krahasim me ligësinë (d.m.th., një mëkat kundër të vërtetave të Ortodoksisë - A.A.), nga kjo rrjedh se është një e mirë e madhe të ekspozosh jetën në rrezik (në luftë) për virtyt: sepse ai që e dha shpirtin për më pak, a nuk do ta kishte dhënë më shumë, do ta jepte për më shumë. Prandaj, Më i Madhi i të lindurve nga gratë, Predikuesi i pendimit, Pararendësi dhe Pagëzori i Shpëtimtarit, duke luftuar për virtyt, iu pre koka; ai ishte Pararendësi jo vetëm i Krishtit, por edhe i Kishës së Tij, e sidomos i mënyrës sonë, vëllezër, të jetesës; ai lindi nga Elizabeta shterpë dhe ne kemi lindur nga kisha pagane, për të cilën është shkruar: "Gëzohet shterpa që nuk jep fryt; qani dhe qani, ju që nuk jeni të sëmurë me bark, sepse shumë janë fëmijë bosh, sesa ata që kanë burra" (Is. 54:1) 199 .. Pas lindjes së tij, ai u vra nga fëmija; duke e përndjekur për shkak të urrejtjes së tij ndaj Krishtit; por gjeti shkretëtirën si strehë dhe gjykoi se ishte më e këndshme për të se bota dhe ja ku jetoi. Dhe pas lindjes sonë shpirtërore, ne sulmohemi nga Herodi shpirtëror dhe ai e përndjek menjëherë Krishtin në ne; prandaj ikim nga bota dhe gjejmë strehë - këto manastire kushtuar Zotit, vende kushtuar mendimit të Zotit (τα φροντηστήρια) dhe kështu ikim nga shtizat dhe shpatambajtësit mizorë të saj, pra ngacmuesit e pasioneve, me ndihmën e të cilave ai shkakton vdekjen shpirtërore, duke e ndarë njeriun nga Zoti. Kjo është vdekja që është përmes "dritareve" tona, d.m.th organeve të shqisave, hyn në ne: sepse përmes tyre ajo hyri në fillim dhe e rrëzoi racën tonë nga lartësitë, duke i hequr paraardhësit tanë nga pavdekësia: Eva dëgjoi këshillën keqdashëse të të ligut; ajo pa, shijoi, hëngri, vdiq, joshi burrin e saj, e bëri bashkëpunëtor si në shijim ashtu edhe në rënie. Ata nuk mund t'i rezistonin tundimit të vetëm; i ekspozuan menjëherë veshët ndaj fjalëve mashtruese; u pushtuan nga një pamje e këndshme (e frutit të ndaluar), megjithëse nuk i njihnin ende pasionet, ishin të pasionuar dhe jetonin në një vend të pastër nga pasionet; Por a është vërtet e mundur që gjatë gjithë jetës sonë, duke lëvizur nëpër botë, të mos vuajmë të keqen nga lloj-lloj pamjesh e spektaklesh pasionante dhe tregime e biseda të përfolura dhe jo më pak të turpshme, dhe të mos lëndojmë ose të dëmtojmë rëndë njeriun tonë të brendshëm? Jo, është e pamundur! Kjo është arsyeja pse Etërit, duke imituar Pararendësin e hirit, hodhën poshtë botën dhe duke ikur nga bashkëjetesa me ata që ishin të përkushtuar ndaj saj, ata vetëm banuan në shkretëtirë dhe gjithashtu tërhoqën shumë që erdhën pas tyre në të; dhe të tjerë, duke jetuar në rrethime të shenjta, krijuan në to banesa shpirtërore 200, të cilat ne, në një mënyrë apo tjetër, duke i imituar në frymën e zellit të tyre, kalojmë jetën në këto rrethime të shenjta (manastire). Por njeriu jo vetëm që duhet të banojë në to, por edhe të ketë një jetë në përputhje me këta Etër: sepse në asnjë nga këto parajsa të tjera ekzistuese në tokë nuk mungon pema e njohjes së së mirës dhe së keqes; nuk mungon asnjë lider i keq. Por ne, të mësuar nga shembujt e lashtë, duhet t'i vëmë veshin vetëm këshillave të urta dhe të mira dhe, sipas fuqisë sonë, të ndjekim ata që si më parë ashtu edhe tani e ndjekin atë, duke imituar mënyrën e jetesës, sipas fjalëve të Apostullit, atyre që ne shohim fundin (jetesën) e të cilëve (Hebrenjve 13:7). Ashtu siç ka bisha dhe kafshë në shkretëtirë, ashtu janë edhe në këto vende të shenjta; dhe është shumë e rrezikshme që ne të mos bëhemi si bagëtia memece dhe të bëhemi si ato, përveç rastit kur, sipas mundësive tona, secili prej nesh imiton mënyrën e jetesës së Gjonit. Si duhet ta imitoj? – Ai e kishte gjithmonë kokën të zbuluar: kjo është shenjë e lutjes së pandërprerë dhe kthimit te Zoti; sepse burri duhet të lutet me kokën zbuluar, sipas fjalës apostolike (1 Kor. 11), në mënyrë që me fytyrën e tij të zbuluar të mund të shikojë pasqyrimin e lavdisë së Perëndisë. Pra, ata njerëz që janë lidhur me botën, i kanë fshehur fytyrat, duke e rrethuar veten, ose më mirë akoma, duke u shkrirë me dëmin e saj dhe me gjemba të vazhdueshme në këmbë dhe nuk munden, siç mundemi ne, të shikojnë vazhdimisht lavdinë e Zotit. Ne, që jemi tërhequr në mënyrë të përkryer nga bota, do ta lëmë atë me mendimet tona, me psalme dhe këngë shpirtërore dhe lutje, duke bashkuar mendjen me Krishtin dhe duke e bërë veten vendbanimin e emrit të Tij shpëtimtar, duke e kujtuar Atë, për hir të të cilit e lamë botën: sepse ai që për hir të tij është tërhequr nga bota dhe komoditetet e jetës, dëshiron të bashkohet plotësisht me të, nëse kujtimi i Tij është i pandërprerë. le të pastrojmë syrin tonë shpirtëror, duke iu drejtuar Zotit me vepra, fjalë dhe mendime; sepse ne nuk kemi asgjë që do të na shtynte në tokë nëse duam t'i përshtatemi, sa më shumë të jetë e mundur, mënyrës së jetesës së Gjonit. Ai jetonte pa çati mbi kokë, por ne do të mjaftohemi me një shtëpi modeste; Të duam secili qelinë që na ka dhënë igumeni, duke menduar për atë që ka mbetur i pastrehë gjithë jetën. Le të falënderojmë Dhënësin e këtyre gjërave - Zotin dhe Paraardhësin e Tij, falë të cilit e gjithë kjo na është dhënë pa mundin tonë, sikur të rrjedhë nga një burim drejt nesh, dhe le ta çojmë atë në lavdinë e tij, duke e falënderuar me vepra; sepse nëse kënaqemi me këtë pronë të përbashkët monastike, nuk do të jemi shumë larg moslakmimit dhe durimit të Gjonit. Sepse, megjithëse ai është i paarritshëm në çdo gjë, megjithatë, ashtu si Perëndia e ushqeu atë, ashtu edhe ne ushqehemi me dhuratat e Perëndisë; nëse kemi paratë dhe gjërat tona private, kjo është e frikshme dhe na bën larg kungimit me shenjtorët; sepse ai që është tërhequr nga bota dhe në të njëjtën kohë ka pronë private, ose e ka sjellë prej andej këtu, ose e ka fituar këtu, e mbart botën me vete dhe nuk është tërhequr fare nga bota, edhe sikur të ishte në vetë Malin e Shenjtë, edhe sikur të jetonte në ato manastire që përfaqësojnë rajonin qiellor; Ai e përdhos këtë vend, e bën të zakonshëm dhe nuk e lejon të jetë mbi botën. Një person i tillë, sigurisht, do të dënohet si përdhosës i shenjtërores së Zotit. Ishte gjithashtu e nevojshme që vdekja e Gjonit t'i paraprinte vdekjes së Krishtit, në mënyrë që, sipas profecisë atërore që iu tha atij, të dilte përpara tij përpara fytyrës së Zotit, për të informuar për shpëtimin edhe të atyre që ishin në errësirën e ferrit, në mënyrë që edhe ata të bashkoheshin dhe të merrnin në Krishtin lumturinë dhe jetën e pavdekshme, të cilën ne të gjithë e marrim nënën dhe i dhamë nënës nëpërmjet lutjes. dhe nën tokë, dhe me vepra dhe fjalë dhe lutje Perëndisë, i cili i drejtoi dhe i drejton të gjithë drejt saj, për vetë Krishtin, Zotin tonë, të Cilit i takon vetëm lavdia e përjetshme. Amen. PG.151:496–513. Homilia XL. Në venerandum Christi Praecursorem et Baptistam Joannem. Siç duket qartë nga fundi i kësaj bisede, u tha në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit. Duket se në manastir shqiptohej: sepse shenjtori u drejtohet vazhdimisht murgjve. Përkthimi e përcjell origjinalin në parafrazë. Ato. – nëna e tij, Shën Elizabeta. Orig. "Nga thonjtë e butë, si të thuash, ai vazhdimisht jetonte në shkretëtirë." Orig. “që nuk la mënjanë asnjë majë virtyti.” “Gëzohu, o shterpë, e paduruar, bërtisni dhe bërtitni, ju që nuk keni vuajtur nga lindja, sepse i braktisuri ka shumë më tepër fëmijë se ai që ka burrë”: Këto janë manastiret komunale. Këtu, me sa duket, Shën Gregori Palama merr "akris" - karkaleca, për të cilat në Ungjill flitet si ushqimi i Shën Gjon Pagëzorit, për "akrodrion" - një pemë frutore. Ju mund të jeni të interesuar në: