Омилия XL 192 .

O ctihodnom predchodcovi Krista a Krstiteľovi Jánovi Ak „smrť ctihodného je čestná“ a „spomienka na spravodlivých (vykonáva sa) s chválou“, nemali by sme to oveľa viac pripisovať pamiatke najdokonalejšieho svietidla zo všetkých ctihodných a spravodlivých – Jána, ktorý predskočil o 193 a predpovedal a predpovedal Slovo Božie, vtelené kvôli nám, o ktorom bol vyhlásený a o ktorom bol prorokovaný väčší a o ktorom On bol väčší. svätý a spravodlivý? (Lukáš 1:44) Ale na základe toho, že to, čo sa naňho vzťahuje, prevyšuje každé ľudské slovo, a preto, že dostal svedectvo a česť od Jednorodeného Syna Božieho a nepotrebuje česť z našej strany, odídeme v tichosti bez toho, aby sme vyjadrili svoju realizovateľnú chválu Tomu, ktorého Písmo nazvalo Hlasom Najvyššieho Slova? To sa nestane! 194 Ale práve na základe toho, že dostal také meno a svedectvo od Pána celého Krista, nech sa pery všetkých veriacich pohybujú, aby ho chválili v rámci svojej moci, nie v tom zmysle, že by to niečo pridalo na jeho sláve – pretože ako by sa to mohlo stať? - ale za účelom splatenia nášho dlhu, každý svojimi perami a všetci spoločne, chváliac a ohlasujúci zázraky, ktoré sa ho týkajú. Pretože naozaj, celý život Toho, ktorý je väčší ako všetci tí, čo sa narodili zo žien, je zázrakom zázrakov. Nielenže celý Jánov život, ešte pred jeho narodením, bol už prorokom, ktorý bol najúžasnejším z prorokov, ale v mnohých ohľadoch to, čo sa týka toho, čo sa stalo pred jeho narodením a po jeho smrti, prevyšuje všetky zázraky: lebo božské proroctvá o ňom od Bohom inšpirovaných prorokov ho nenazývajú človekom, ale anjelom a hviezdou (Lampou Slnka a Slncom za žiara svetla a lúčom svetla). Pravda) a Hlasom samotného Slova Božieho; Čo je bližšie a podobné Božiemu slovu ako Boží hlas? Ktorý, keď sa blížilo počatie, nie muž, ale anjel, letiaci z neba, vyriešil neplodnosť Zachariáša a Alžbety a oznámil im, že oni, neplodní od mladosti, porodia v starobe syna, na veľkú radosť, pretože predpovedá, že narodenie tohto dieťaťa bude pre všetkých spásou. "Bude to veľké," hovorí (archanjel), "bude to veľké pred Pánom: nebude piť víno ani opojný nápoj a bude naplnený Duchom Svätým z lona svojej matky. A obráti mnohé zo synov Izraela k Pánovi, ich Bohu, a pôjde pred ním v duchu a v moci Eliášovej" (Lukáš 1 a v moci Eliáša), pretože aj on bol ako panna a dokonca väčší ako on bude panna a bude väčší ako on. odhalí kráľov a kráľovné, ktorí porušujú zákony. A v tom urobí viac ako tamto, v tom, že bude aj Predchodcom Boha; pretože pôjde skôr, hovorí (archanjel), „pred Ním“. Zachariáš uvážiac, že ​​to, čo bolo oznámené, bolo úplne neuveriteľné, utrpel stupor svojho jazyka; pretože dobrovoľne nechcel hlásať zázračné počatie svojho syna, kým nevznikol Hlas, predchádzajúci Božiemu Slovu, mimovoľne to svojím mlčaním hlása nahlas. Keďže bol počatý po toľkých a takých veľkých zasľúbeniach, ešte predtým, ako sa narodil, je pomazaný ako prorok a sprostredkúva túto milosť – ó, zázrak! - matke, a ako hovorí Izaiáš, oblieka si rúcho spásy a rúcho radosti; a ako Eliáš pomazáva proroka na jeho miesto 195; a v tomto stojí vpredu a prevyšuje jedného aj druhého proroka, kým je ešte v lone svojej matky, a ako pred tvárou Pána (samotného) sa toto zjavuje: pretože plod, keď sa sformovali jeho údy, nimi môže hýbať, ale ešte nemá hlas, pretože ešte nežije vo vzduchu, potom, keď sa zjavila Panna, potom nezostal Boh v lone Jána, ktorý bol v lone matky. Božia prítomnosť a hospodárnosť, ale odtiaľ Ho oslavoval, teologicky povedané materinským jazykom, zatiaľ čo on sám skočil dovnútra a oslavoval: - ó, zázrak! – byť v Duchu Svätom, v lone matky, ktorá prijala dokonalosť budúceho veku; pretože ako veľký Pavol, predpovedajúci tajomstvo večného života: „Sieva sa duchovné telo a vstáva telo duchovné“ (1. Kor. 15:44), t.j. zázračnou mocou Božieho Ducha v budúcom storočí ovládal a hýbal – tak bol Ján zasiaty a sformoval duchovné telo v lone svojej matky, ale zázračne v lone, pomazaním Božského Ducha, sa zjavil ako duchovné telo: hral sa a oslavoval v duchu a zo ženy, ktorá ho nosila, urobil prorokyňu; pretože jej jazykom veľkým hlasom žehná Boha a vyhlasuje Matku Pána, ktorá nosí lono, za Pannu, a Plod jej lona, ​​ktorý v nej nosí lono, ju víta a vyhlasuje ju za nečinnú a zároveň za Pannu. Teda nielen podľa Písma, kým nepoznal zlo, vyvolil si dobro, ale aj predtým, než spoznal svet, Ján bol ešte v lone svetským (nad svetom). Po narodení všetkých potešil a všetkých ohromil zázrakmi, ktoré sa s ním spájali. Hovorí sa totiž, že „bola s ním Pánova ruka“, opäť robila zázraky, ako predtým: otupené pery jeho otca, otupené, pretože neveril v neobyčajné počatie svojho syna, sa otvorili a boli naplnené Duchom Svätým, a prorokoval ďalej, hovoriac o tomto svojom synovi takto: „A ty si, ako dieťa Najvyššieho, odišiel od Pána: pripraviť Jeho cestu, dať svojmu ľudu pochopenie spasenia“ (Lukáš 1:76–77). Ale tak ako sa toto božské dieťa po počatí objavilo z lona svojej matky ako oživený nástroj milosti, ňou pohnuté a naplnené Božským Duchom, tak keď sa znovu narodilo, rástlo a bolo posilnené Duchom. Keďže ho svet nebol hoden, od útleho veku 196 rokov neprestajne žil na púšti, viedol pokojný, bezstarostný život, ktorý nemal styk s hlučným svetom, zbavený smútku, nezapojený do nízkych vášní, vyšších ako pozemské a telesné žiadostivosti, ktoré hladia telo a telesné city; žiť pre Boha, vidieť iba Boha, tešiť sa iba z Boha. Žil teda na odľahlom mieste na zemi: „A bol na púšti,“ hovorí sa, „až do dňa, keď sa zjavil Izraelu“ (Lukáš 1:80). Aký bol „deň jeho zjavenia“? – Keď prišiel čas Krstu Pána, o ktorom sa písalo: „Ničom nerozumiete, hľadajte Boha. Všetci sa odvrátili, ale boli spolu bez kľúčov“ (Ž 13, 23). Tak ako vtedy, keď sme boli všetci zlí, Pán, pohnutý nevýslovnou láskou k ľudstvu, zostúpil z neba kvôli nám, tak aj Ján potom vyšiel z púšte kvôli nám, keď musel slúžiť Jeho vôli milujúcej ľudí; pretože ako pre hĺbku vtedajšieho ľudského zla, tak aj pre neporovnateľnú blahosklonnosť Božej lásky k ľudstvu, bol potrebný ten, kto musel slúžiť, ktorý dosiahol dokonalosť vo všetkých cnostiach 197: pretože takto by pritiahol k sebe každého, kto by ho videl, ako sa to v skutočnosti stalo, pretože na základe zázraku pritiahol ľudí k sebe: ako človek je úplne výnimočnou cestou života, ako je sám sebe. A jeho kázanie bolo hodné obrazu jeho života: pretože prisľúbil nebeské kráľovstvo a pohrozil neuhasiteľným ohňom a zjavil, že Kristus je kráľovstvo nebeské, „rýľ je v jeho ruke,“ hovorí, „odtne svoje humno a pšenicu nazbiera do svojej stodoly a plevy spáli neuhasiteľným ohňom3“ (17). Nielen slovami, ale aj skutkami Ho ukázal každému, krstil Ho a ukazoval prstom, ukazoval Ho svojim učeníkom a vo všetkom dosvedčoval, že On je Syn Otca, Baránok Boží, Ženích duší, ktoré k Nemu prichádzajú, sníma hriech sveta, odstraňuje špinu a namiesto toho zavádza a udeľuje posvätenie. Keď si takto pripravil cestu podľa Zachariášovho proroctva, vykonal všetko, pre čo bol poslaný a predišiel Krista, a keď sa stal Krstiteľom v Jordáne, uvoľnil cestu Kristovi, aby kázal zhromaždenému ľudu, vzdialil sa od zástupu a zradil ho Pánovi. Keďže Herodes, syn toho Herodesa, vraha detí, nezdedil plnú moc po svojom otcovi, pretože bol iba tetrarchou, ale dokonca ho prevyšoval v zlom, žil neusporiadane a predstavoval pre Židov príklad všetkého zlého, potom Ján nemohol mlčať; ako mohol mlčať, byť Hlasom Pravdy?! - ale vyčítal mu aj všetky ostatné hriechy, ktorých sa dopustil, a najmä Herodiadu, manželku jeho brata, ktorú (od neho) uniesol a nezákonne sa s ňou oženil. Ján mu povedal: „Nie je hodné, aby si mal ženu svojho brata Filipa“ (Marek 6:18). Zahanbený, alebo ešte lepšie, bez toho, aby znášal hanbu, pridal k svojim zlým skutkom aj toto zlo: Jána uväznil. Pokiaľ ide o Filipa, aj on bol Herodesovým synom a bol tetrarchom inej časti. Pretože ich otec Herodes po tom krutom a šialenom vraždení detí, upadnutých do nevyliečiteľných a neznesiteľných chorôb a ťažkostí, spáchal samovraždu pre prílišné muky a bolesti; keď anjel v Egypte povedal Jozefovi: „Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku a choď do izraelskej krajiny; Takže, keď Herodes smutne ukončil svoj život, vtedajší samovládca všetkých, Caesar, rozdelil kraj, ktorý bol pod tým (Herodes), na štyri časti a nad dvoma časťami ustanovil iných vládcov a pre dve ďalšie oblasti ustanovil synov Herodesa za tetrarchov (“štvrťpánov”): Filipa a toho istého Herodesa; prečo evanjelista Lukáš hovorí, že bol štvrťročným vládcom nad Judeou a Filip bol jeho bratom nad oblasťami Ituraea a Trachonida - keď Ján, hlásajúci krst pokánia, prišiel k Jordánu. Tak tento nový Herodes, ktorý mal moc, zviazal a uväznil Jána; ako hovoria Matúš a Marek, napomínaný nimi za Herodiadu, ktorú si vzal pre seba, hoci bola manželkou jeho brata. Lukáš to hovorí – nielen pre Herodiadu, ale aj pre „všetkých, ktorých spáchal zlý Herodes. Prečo si iní evanjelisti pamätajú, že Ján odsúdil Herodesa len pre Herodiadu? Hovoria to z toho dôvodu, že existovalo mnoho iných dôvodov na uvrhnutie Jána do väzenia, alebo ešte lepšie, všetky činy tohto zvráteného kráľa, za ktoré, keď bol odsúdený, netoleroval; Ale jeden jediný dôvod viedol k sťatiu Jána - cudzoložnice a cudzoložnice, ktorá konala svojimi machináciami a trikmi a vec dotiahla do konca: prechovávala totiž rozhorčenie na Jána, ktorý odhalil a odviedol Herodesa od nezákonného činu a chcel ho zabiť: lebo, ako sa jej zdalo, inak by nebolo možné, aby zmazala dôkazy proti sebe. Hovorí sa, že „Herodes sa Jána bál, pretože vedel, že jeho manžel je spravodlivý a svätý“ (Marek 6:20). Herodes sa Jána bál pre výšku jeho cnosti, ale nebál sa Boha, z ktorého vychádzajú cnosti v ľuďoch; ale nebál sa ani Jána z dôvodu, že bol spravodlivý, hoci sám vedel, že je spravodlivý a svätý, ale bál sa ho kvôli ľuďom, pretože ho považovali za proroka, ako hovorí Matúš; lebo, ako uvádza, nielen Herodias, ale aj sám Herodes, ktorý chcel Jána zabiť, sa bál ľudí. A to, čo Marek hovorí o Herodesovi, že „s radosťou počúval Jána“, treba chápať v nasledovnom zmysle: ako vo vzťahu k liekom cítime horkosť, ale prijímame ich, pretože od nich očakávame úžitok, tak opak sa deje vo vzťahu k duchovným pokynom: tí, ktorí sa im nepoddávajú, aj keď, pravda, si ich užívajú, ktoré sú svojou povahou príjemné, ale neprijímajú ich, sú prekážkou pre ich vnímanie. Je teda možné, že ho najprv s radosťou počúval, keďže sa oňho staral, hovorí (evanjelista Marek), a pri jeho počúvaní vykonával mnohé jeho rady. Ale Herodias, ktorá bola múdra páchať zlo, ho zbavila tohto strachu a podnietila ho k vražde, k vražde takej povahy, o ktorej verila, alebo skôr oklamaná, že bude oslobodený od kritiky (aneglitos); lebo rozhorčená a dýchajúca vražda hľadala čas, aby sa vyhla možnosti výčitiek pred mnohými (svedkami), a zároveň uviedla do činnosti svoj hnev proti Krstiteľovi a Prorokovi. Takže, „keď prišiel deň“, ako hovorí Marek, „príhodný deň“, teda vhodný na podvod s vraždou, keď Herodes pri príležitosti svojich narodenín usporiadal hostinu a všetci ľudia sa zhromaždili a všetci potom zasadli k stolom, jej dcéra, ktorú zámerne poslala, vstúpila do spoločného prostredia a toto dievča tancovalo pred všetkými a potešilo všetkých ostatných aj Herodesa. Pretože ako by sa nemohla páčiť Herodesovi, keďže bola jej dcérou, bola ňou predstavená a nehanebne tancovala? A tento nehanebný tanec si podmanil rozpustilého kráľa natoľko, že povedal dievčaťu: „Spýtaj sa ma, či chceš, a dám ti ho; a prisahajú jej, že ak ma o to požiadaš, dám ti ho až do polovice svojho kráľovstva“ (Mk 6, 22-23). Táto nehanebná dievčina vyšla k matke a učiteľovi týchto neslušných skokov a ohybov, oznámila jej, že kráľ sa zaviazal prísahou a žiadal pokyny, čo sa má pýtať; okamžite prijala jej pokyn a horlivo s tým súhlasila a s horlivosťou sa vrátila ku kráľovi a bez začervenania sa vyhrkla svoju žiadosť: „Chcem,“ povedala, „dať mi dasi abiye (okamžite) hlavu Jána Krstiteľa na podnose“ (Marek 6:25). Takže sa ukázalo, že to dievča nehanebne požiadalo o toto; a týmto cudzoložnica oslobodila, ako si myslela, kráľa od nedôvery za vraždu Krstiteľa a proroka. Vidíte, hovorí, z úcty k prísahe, a nie z nenávisti k spravodlivým, mala byť táto vražda spáchaná. „Kráľ bol smutný, ale pre tých a pre tých, ktorí s ním sedia, to nechceš porušiť“ (Marek 6:26); Preto poslal a sťal Jána do väzenia a hlavu priniesli a dali dievčaťu. Žiaľ, aké zlo spôsobuje honba za slávou! Nemohol zabíjať kvôli ľuďom, ale hľa, zabíjal kvôli tým, ktorí boli s ním (hostia); Nezarmútilo ho nič iné ako myšlienka, že si ho mnohí prestanú vážiť: pretože kráľ sa ocitol vo veľmi trápnej situácii: keby zabil Spravodlivého, vystavil by sa cenzúre za vraždu; a ak nezabije, ukáže sa, že porušuje prísahu; k prísahe došlo na základe pýchy; strach z porušenia prísahy je tiež založený na láske k sláve; vražda za účelom neporušenia prísahy je tiež pre slávu; celú hostinu odštartovala márnosť. Je teda úžasné, že Pán v evanjeliách hovorí: „Ako môžete veriť, ak prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu iného ako jediného Boha? (Ján 3:44). Pretože Židia, hľadajúci takú slávu u ľudí, odmietli vieru v Neho; Všetkým prorokom, ktorých mali, bola odrezaná hlava, čo zabilo Naplnenie prorokov – Krista. Toto sú skutky kráľa, nad ktorým kraľovali cudzoložné a tancujúce ženy; to je to, čím bol očarený a čo sa mu páčilo, a kvôli čomu predal a zradil kráľovstvo a dospel k takej veci! Niečím podobným trpí aj naša myseľ, bratia, lebo ju Boh ustanovil za kráľa a samovládcu nad vášňami, ale keď sa v nich sama zaľúbila, potom je privedená do nevhodného otroctva a páchania nevhodných činov, a tak každý z tých, ktorí sa zotročili hriechu a vášňam, sú mučení a utláčaní svojím usvedčujúcim svedomím, ako to bolo, Ján najprv zamknutý, nie. chcieť to počúvať; potom nedovolí, aby mu do uší zasiahli nejaké slová napísané proti hriechu a postavili obraz akéhokoľvek dobrého skutku; kedy konečne skončí v rukách Herodiady, ktorá s ním nezákonne žije, t.j. hriech milujúca vôľa - vtedy v sebe úplne umŕtvi vrodený princíp milosti, myslím svoje svedomie, potláča v sebe jeho hlas, neverí a protirečí inšpirovanému Písmu, ignoruje Slovo Božie a bráni sa mu, ako to urobil Herodes Jánovi. Ale aj s tými, ktorí sú proti pravde zbožnosti (pravoslávia) 198 sa dejú rovnaké veci, alebo ešte lepšie, robia to isté. Pretože, zahanbení prorokmi, apoštolmi a otcami, ktorých citujeme, sa im najprv zdá, že ich zamykajú do kníh a hovoria: nechaj ich tam ležať a nech ich nikto nepoužíva ani sa na ne neodvoláva; v tom neposlúchajú ani Pána, ktorý hovorí: „Skúmajte Písma a nájdete v nich večný život“ (Ján 5:39). Potom Herodiadou, t. j. svojou márnivosťou, vyladenou a do ešte horšieho stavu privedená, predkladajú tieto posvätné slová ako nabodnuté „na podnose“ – zabíjajú ich vlastnými komentármi, k radosti a zároveň smrti tých, ktorí s nimi súhlasia. Herodes je teda príkladom všetkej skazenosti a skazenosti; a Ján je stĺpom každej cnosti a zbožnosti. Pretože Herodes je plnosťou hriechu, pevnosťou neprávosti, nástrojom neprávosti, skutočne telesným človekom, ktorý žije a myslí v tele; Ján je od nepamäti vrcholom všetkých Otcov nesúcich Boha, žiarivou pokladnicou darov Ducha, symbolicky pomenovanou Božou milosťou, príbytkom všetkej zbožnosti a cnosti. Dnes sa nám teda ponúkajú dva obrazy, ktoré sú vo vzájomnom vzťahu veľmi, veľmi protikladné a nezlučiteľné: z ktorých prvý sa zdá byť spojený s malou a krátkodobou radosťou a poctou pre tých, ktorí si zvolili tento spôsob života, ale potom je nahradený hanbou a nekonečným a neznesiteľným smútkom; druhý vyžaduje prácu od tých, ktorí sú na krátky čas oddaní tomuto spôsobu života, ale potom im dáva slávu a potešenie, božské a nevýslovné, pravdivé a večné. Ak teda žijeme podľa tela, podľa podoby telesného Herodesa, zomrieme, ako hovorí Apoštol (Rim 8:13); ak pôsobením Božieho Ducha v súlade s Jánovou horlivosťou odolávame zlým telesným žiadostiam a skutkom, budeme žiť večne. Konečný výsledok života v duchu je teraz skrytý s Kristom v Bohu a ešte nebol zjavený každému; keď sa to zjaví, budeme ako On, dedičia Boží, spoludedičia s Kristom, keď sme prijali tieto večné a neporušiteľné požehnania, ktoré ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani nevstúpili do ľudského srdca, pretože sú mimo sluchu, zraku a myslenia; Pre tých, ktorí žijú v tele, sú potešenia nielen pominuteľným a dočasným, ale aj také bezvýznamné a úbohé, že ich prirovnávajú k nejakým rohom a bravčovému mäsu. Ak teda predpokladajme, že tieto dobrá (ktoré požívajú tí, čo žijú v tele) boli tiež večné, mali by predsa uprednostňovať tieto dobrá (ktoré sú spojené so životom v duchu), keďže dobrá, ktoré sa nedajú porovnať, sú dokonalejšie; ak by tieto aj tieto dobrá boli veľké a úžasné, predsa, keďže sú dočasné a tie sú večné, treba opäť uprednostniť tie dobrá, ktoré sú večné. Ale akokoľvek je obyčajný hriech menším zlom v porovnaní s bezbožnosťou (t. j. hriechom proti pravdám pravoslávia - A.A.), z toho vyplýva, že je veľkým dobrom vystaviť svoj život nebezpečenstvu (v boji) o cnosť: pretože ten, kto položil svoju dušu za menej, by ju nepoložil v boji. - za viac, i. Preto bol sťatý Najväčší z tých, ktorí sa narodili zo žien, Kazateľ pokánia, Predchodca a Krstiteľ Spasiteľa, bojujúci za cnosť; bol Predchodcom nielen Krista, ale aj Jeho Cirkvi, a najmä nášho, bratia, spôsobu života; narodil sa z neplodnej Alžbety a my sme sa narodili z pohanskej cirkvi, o ktorej je napísané: „Neplodná, ktorá neprináša ovocie, sa raduje, plačte a plačte, vy, čo nie ste chorí na žalúdky, lebo mnohí sú prázdne deti, a nie tí, čo majú manželov“ (Iz. 54, 1) 199 .. Po narodení ho prenasledoval Herodes, ktorý chcel dieťa zabiť; prenasledovať ho pre jeho nenávisť ku Kristovi; ale našiel púšť ako svoje útočisko a usúdil, že je mu príjemnejšia ako svet, a tu žil. A po našom duchovnom narodení sme napadnutí duchovným Herodesom a ten v nás okamžite prenasleduje Krista; preto utekáme pred svetom a nachádzame útočisko - tieto kláštory zasvätené Bohu, miesta zasvätené myšlienke Boha (τα φροντηστήρια) a tak utekáme pred jeho krutými kopijníkmi a nosičmi mečov, t. j. budičmi vášní, pomocou ktorých spôsobuje duchovnú smrť, oddeľujúc človeka od Boha. Toto je smrť, ktorá do nás vstupuje cez naše „okná“, teda zmyslové orgány: pretože cez ne na začiatku vstúpila a zvrhla našu rasu z výšin, zbavila našich Predkov nesmrteľnosť: Eva poslúchla zlomyseľnú radu Zlého; videla, ochutnala, zjedla, zomrela, zviedla svojho manžela, urobila z neho spolupáchateľa na ochutnávke aj na páde. Nemohli odolať jedinému pokušeniu; hneď vystavili uši klamlivým slovám; premohol ich jeden príjemný pohľad (na zakázané ovocie), hoci ešte nepoznali vášne, boli nezaujatí a žili na mieste čistom od vášní; Je však naozaj možné, aby sme počas celého nášho života, keď sa pohybujeme po svete, netrpeli zlom z mnohých druhov vášnivých pohľadov a okuliarov a mnohostranných a nemenej hanebných príbehov a rozhovorov a nezranili alebo nespôsobili vážnu škodu nášmu vnútornému človeku? Nie, to nie je možné! Preto Otcovia, napodobňujúc Predchodcu milosti, zavrhli svet a utekali pred spoločným životom s tými, ktorí mu boli oddaní, sami obývali púšť a prilákali do nej aj mnohých, ktorí prišli za nimi; a iní, žijúci v posvätných ohradách, zriadili si v nich duchovné obydlia 200, ktoré my, tak či onak, napodobňujúc v duchu ich horlivosti, trávime svoj život v týchto posvätných ohradách (kláštoroch). Ale treba v nich nielen prebývať, ale aj žiť v súlade s týmito Otcami: pretože v žiadnom z týchto iných rajov na zemi chýba strom poznania dobra a zla; nechýba zlý vodca. Ale my, poučení starodávnymi príkladmi, musíme dbať len na múdre a dobré rady a podľa svojich síl nasledovať tých, ktorí sa nimi riadia aj predtým, aj teraz, napodobňujúc spôsob života, povedané slovami Apoštola, tých, ktorých koniec (život) vidíme (Žid 13:7). Tak ako na púšti sú zvery a zvieratá, tak sú aj na týchto posvätných miestach; a je veľmi nebezpečné, aby sme sa nestali ako nemý dobytok a nestali sa ako oni, pokiaľ každý z nás podľa svojich najlepších schopností nenapodobňuje Jánov spôsob života. Ako ho mám napodobňovať? – Hlavu mal vždy odkrytú: to je znak neprestajnej modlitby a obracania sa k Bohu; pretože manžel sa musí podľa apoštolského slova (1Kor 11) modliť s odkrytou hlavou, aby so svojou nezakrytou tvárou mohol hľadieť na odlesk slávy Božej. Spokojil sa s ovocnými stromami 201 a divým medom; Na púšti je rastlina, ktorá rastie sama od seba, ktorej korene používali na jedlo púštni otcovia, ktorí boli po Jánovi; „ovocie“ sa nazývajú ovocie. Živil sa teda ovocím a koreňmi rastlín alebo divokým medom. Mal len jedno rúcho a okolo bedier mal kožený opasok, čo obrazne naznačovalo, že vo svojom tele nosí umŕtvovanie vášní a tiež, že má požehnanie nežiadosti a poučuje nás o skutkoch; oplývame takým množstvom potravín a šatstva, máme sklady a sklady plné pšenice a vína, pekárne a pekárne a jedným slovom všetko potrebné. Vzdávajme vďaku Darcovi týchto vecí – Bohu a Jeho Predchodcovi, vďaka ktorému je nám toto všetko dané bez našej práce, akoby k nám prúdilo z prameňa, a priveďme to do jeho slávy, vzdávajúc mu vďaky v skutkoch; pretože ak sa uspokojíme s týmto spoločným kláštorným majetkom, nebudeme veľmi ďaleko od Jánovej lakomosti a trpezlivosti. Lebo hoci je vo všetkom nedosiahnuteľný, predsa tak, ako ho nasýtil Boh, aj my sme sýtení Božími darmi; ak máme svoje vlastné súkromné ​​peniaze a veci, je to desivé a robí nás to ďaleko od spoločenstva so Svätými; lebo ten, kto sa stiahol zo sveta a zároveň má súkromný majetok, buď si ho odtiaľ doniesol, alebo sem nadobudol, nesie svet so sebou a vôbec sa zo sveta nestiahol, aj keby bol na samotnej Svätej hore, aj keby žil v tých kláštoroch, ktoré predstavujú nebeský kraj; Znesväcuje práve toto miesto, robí ho bežným a nedovoľuje, aby bolo nad svetom. Takáto osoba bude, samozrejme, odsúdená ako znesvätiteľ Božej svätyne. Ale napokon, Krstiteľ Pána a Predchodca Ján opustili púšť a jej pokoj? - Áno, ale bol poslaný Pánom, aby dal svojmu ľudu poznanie spásy a usvedčil neveriacich, preto bol dnes sťatý; lebo nepotreboval byť podrobený tejto fyzickej smrti, pretože to bol výsledok rozsudku za Adamov zločin; a ten, kto vykonával Božie prikázania, nebol jej dlžníkom, ten, ktorý bol od samého lona svojej matky poslušný Bohu. Ale svätí musia podľa prikázania Pána položiť svoje duše za cnosť a zbožnosť; a preto im bola vhodnejšia násilná smrť pretrpená nadobro; preto Pán okúsil tú istú smrť. Bolo tiež potrebné, aby smrť Jána predchádzala Kristovej smrti, aby podľa otcovského proroctva, ktoré mu bolo povedané, prišla pred neho pred tvár Pána, aby informovala o spáse aj tých, ktorí boli v tme pekla, aby sa aj oni spojili a prijali v Kristovi blaženosť a nesmrteľný život, ktorý môžeme my všetci dostať modlitbami od matky a od matky, ktorá je pod ňou, aj tým, ktorí ju prijali z lona zeme. skutkom, slovom a modlitbami k Bohu, ktorý všetkých k tomu vedie a vedie, o Kristovi, našom Pánovi, ktorému jedinému patrí večná sláva. Amen. PG.151:496–513. Homília XL. In venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem. Ako je zrejmé zo záveru tohto rozhovoru, bolo povedané v deň sťatia Jána Krstiteľa. Zdá sa, že to bolo vyslovené v kláštore: pretože svätec neustále oslovuje mníchov. Preklad vyjadruje originál v parafráze. Tie. – jeho matka, svätá Alžbeta. Orig. "Takpovediac z jemných nechtov, neustále žil v púšti." Orig. "ktorý nenechal bokom žiadny vrchol cnosti." „Raduj sa, neplodná, nerodiaca, krič a krič, ty, čo netrpeli pôrodom, lebo opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža“: To sú spoločné kláštory. Tu zrejme svätý Gregor Palamas berie „akris“ – kobylky, o ktorých sa v evanjeliu hovorí ako o jedle sv. Jána Krstiteľa, za „akrodrion“ – ovocný strom. Mohlo by vás zaujímať: