Омилия XL 192 .

Despre atotcinstitul Înaintemergător al lui Hristos și Botezătorul Ioan Dacă „moartea venerabilului este onorabilă” și „pomenirea drepților (se săvârșește) cu laudă”, atunci n-ar trebui să atribuim acest lucru cu mult mai mult memoriei celui mai desăvârșit luminare dintre toți venerabilii și drepții - Ioan, care a sărit înainte de 193 și a prezis și a prezis Cuvântul lui Dumnezeu, întrupat pentru care El a fost, la rândul său, declarat și mai mare, pentru care El a fost, la rândul său, declarat și mai mare decât a fost pus la încercare. foști profeți și sfinți și drepți? (Luca 1:44) Dar pe baza faptului că ceea ce este valabil pentru el depășește orice cuvânt uman și pentru că a primit mărturie și onoare de la Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și nu are nevoie de onoruri din partea noastră, vom pleca, în tăcere, fără să ne exprimăm laudele fezabile față de Acela pe care Scriptura l-a numit Glasul Cuvântului Prea Înalt? Nu se va întâmpla! 194 Dar tocmai pe baza faptului că a primit un asemenea nume și mărturie de la Domnul a tot Hristos, buzele tuturor credincioșilor să se miște să-L laude în puterea lor, nu în sensul că aceasta ar adăuga ceva la slava Lui – pentru că cum ar putea fi aceasta? - ci în scopul de a ne achita datoria, fiecare cu buzele noastre și toți împreună în comun, lăudând și proclamând minuni legate de El. Pentru că, cu adevărat, întreaga viață a Celui care este mai mare decât toți cei născuți din femei este o minune de minuni. Nu numai că întreaga viață a lui Ioan, chiar înainte de nașterea lui, a fost deja un profet, care a fost cel mai excelent dintre profeți, dar, în multe privințe, ceea ce s-a întâmplat înainte de nașterea lui și după moartea sa depășește toate minunile: căci profețiile divine despre el ale Profeților inspirați de Dumnezeu îl numesc nu om, ci înger și o anumită lampă a luminii soarelui și a unei stele. Adevărul) și Prin Glasul Cuvântului lui Dumnezeu Însuși; Ce este mai apropiat și mai asemănător cu Cuvântul lui Dumnezeu decât Vocea lui Dumnezeu? Care, când se apropia conceperea, nu un om, ci un Înger, zburând din ceruri, a rezolvat infertilitatea lui Zaharia și Elisabeta, anunțându-le că ei, sterili din tinerețe, vor naște la bătrânețe un fiu, pricina marii bucurii, pentru că prevestește că nașterea acestui copil va fi mântuitoare pentru toată lumea. „Va fi mare”, zice (Arhanghelul), „va fi mare înaintea Domnului: nu va bea vin sau băutură tare și va fi umplut de Duh Sfânt din pântecele mamei sale. Și va întoarce pe mulți dintre copiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor; și va merge înaintea lui în duhul și în puterea lui Ilie” (Luca 1, pentru că va fi și mai mare ca el și un cetățean al lui Ilie). el a fost și va expune regi și regine care încalcă legea. Și în aceasta va face mai mult decât aceea, prin aceea că va fi și Înaintemergătorul lui Dumnezeu; pentru că va merge înainte, spune (Arhanghelul), „înaintea Lui”. Zaharia, considerând că ceea ce s-a anunțat era cu totul incredibil, a suferit o stupoare a limbii; pentru că, de bunăvoie, n-a vrut să propovăduiască zămislirea miraculoasă a fiului său, până la apariția Glasului, precedând Cuvântul lui Dumnezeu, involuntar, cu voce tare, proclamă aceasta cu tăcerea sa. Fiind conceput după atâtea și atât de mari promisiuni, chiar înainte de a se naște, El este uns ca profet și transmite acest har - o, o minune! - mamei sale și, după cum spune Isaia, se îmbracă haina mântuirii și haina bucuriei; şi ca Ilie, el unge pe Profet în locul lui 195; și în aceasta el stă înainte și îl depășește atât pe unul cât și pe celălalt Profet, cât încă în pântecele mamei sale, și ca înaintea feței Domnului (Însuși) aceasta se descoperă: pentru că fătul, după ce s-au format mădularele sale, le poate mișca, dar nu are încă glas, pentru că nu trăiește încă în văzduh, atunci când Fecioara s-a arătat, atunci purtând pântecul lui Dumnezeu, Ioan nu a rămas în pântece, nu a rămas în pântece. Prezența și economia lui Dumnezeu, dar de acolo L-a slăvit, teologic vorbind în limba maternă, în timp ce el însuși a sărit înăuntru și a slăvit: - o, minune! – fiind în Duhul Sfânt, în pântecele mamei primind desăvârșirea veacului viitor; pentru că, asemenea marelui Pavel, prevestind taina vieții veșnice, „Un trup duhovnicesc este semănat”, spune el, „și un trup duhovnicesc învia” (1 Cor. 15:44), adică. prin puterea miraculoasă a Duhului lui Dumnezeu în secolul viitor, stăpânit și mișcat – așa că Ioan a fost semănat și a format un trup duhovnicesc în pântecele mamei sale, dar în mod miraculos în pântecele mamei sale, prin ungerea Duhului Divin, s-a arătat ca un trup duhovnicesc: jucându-se și slăvind în duh și făcându-l pe femeia care l-a purtat în pântece; pentru că, folosind limba ei, cu glas mare, binecuvântează pe Dumnezeu și declară Fecioară pe Maica Domnului purtătoare de pântece, iar Rodul pântecelui ei, purtător de pântece în Ea, primește, proclamând-o nelegănoasă și în același timp Fecioară. Astfel, nu numai, conform Scripturii, înainte de a cunoaște răul, a ales binele, ci și înainte de a cunoaște lumea, încă în pântece, Ioan era lumesc (mai presus de lume). Fiind născut, a încântat pe toată lumea și i-a uimit pe toți cu minunile asociate cu el. Căci „mâna Domnului”, se spune, „era cu el”, făcând din nou minuni, așa cum făcuse minuni înainte: căci buzele amorțite ale tatălui său, amorțite pentru că nu credea în concepția extraordinară a fiului său, s-au deschis și s-au umplut de Duhul Sfânt, și a proorocit mai departe, vorbind astfel despre acest fiu al său: „Și tu, ca un copil, ai fost numit Cel Preaînalt, pentru că ai plecat înaintea Fațălui Preaînalt. Domnul, să-și pregătească calea, să dea poporului Său înțelegerea mântuirii” (Luca 1:76–77). Dar, după cum acest dumnezeiesc copil, după ce a zămislit, a apărut din pântecele mamei sale ca un instrument însuflețit al harului, mișcat de ea și umplut cu Duhul Divin, tot așa, când s-a născut, din nou, a crescut și a fost întărit de Duhul. Întrucât lumea nu era vrednică de el, de la fragedă vârstă 196 a trăit neîncetat în pustii, ducând o viață senină, lipsită de griji, care nu a avut relații cu lumea zgomotoasă, eliberată de dureri, neimplicată în patimile josnice, mai înaltă decât poftele pământești și trupești care mângâie trupul și sentimentele trupești; trăind pentru Dumnezeu, văzând numai pe Dumnezeu, bucurându-te numai în Dumnezeu. Așadar, el a trăit într-un loc izolat de pe pământ: „Și a fost în pustii”, se spune, „până în ziua în care a apărut lui Israel” (Luca 1:80). Care a fost „ziua apariției sale”? – Când a sosit vremea Botezului Domnului, despre care era scris: „Nu înțelegeți nimic, căutați-L pe Dumnezeu, toți s-au întors, dar erau împreună fără chei” (Ps. 13:23). Așa că, la fel ca atunci, când eram cu toții răi, Domnul, mișcat de iubirea nespusă față de oameni, S-a coborât din cer pentru noi, așa și Ioan a ieșit atunci din pustie pentru noi, trebuind să slujească voinței Sale iubitoare de oameni; pentru că atât pentru profunzimea răului omenesc de atunci, cât și pentru condescendența incomparabilă a iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, era nevoie de cineva care trebuia să slujească, care să fi atins desăvârșirea în toate virtuțile 197: pentru că astfel ar atrage la sine pe toți cei care îl vedeau, așa cum se întâmpla de fapt, pentru că pe baza unui miracol, el a atras oamenii într-un mod cu totul excepțional la sine însuși, ca și cum a atras oamenii într-un mod excepțional. decât omul. Și propovăduirea lui a fost vrednică de chipul vieții sale: pentru că a făgăduit Împărăția cerurilor și a amenințat cu focul nestins și a descoperit că Hristos este Împărăția cerurilor: „Scopa este în mâna Lui”, spune el, „și își va tăia aria, și va strânge grâul în hambarul lui; și el va arde pleava nestinsă” (17). Nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte, El L-a arătat tuturor, botezându-L și arătându-L cu degetul și arătându-L ucenicilor Săi și mărturisind în toate că El este Fiul Tatălui, Mielul lui Dumnezeu, Mirele sufletelor care vin la El, luând păcatul lumii, luând murdăria și în schimb sfințirea cea mai bună. După ce și-a pregătit astfel calea, după profeția lui Zaharia, și după ce a împlinit tot ceea ce a fost trimis și l-a precedat pe Hristos, și s-a făcut Botezătorul în Iordan, dă loc lui Hristos pentru a predica poporului adunat și se îndepărtează de mulțime, trădându-i Domnului. Întrucât Irod, fiul acelui Irod ucigașul de copii, nu a moștenit puterea deplină de la tatăl său, pentru că era doar un tetrarh, ci chiar l-a întrecut în rău, trăind dezordonat și reprezentând pentru iudei un exemplu pentru tot ce este rău, atunci Ioan nu a putut să tacă; cum a putut să tacă, fiind Vocea Adevărului?! - dar i-a reproșat atât pentru toate celelalte păcate pe care le săvârșise, cât și mai ales pentru Irodiade, soția fratelui său, care, răpindu-l (de la el), s-a căsătorit ilegal cu ea. Ioan i-a spus: „Nu este vrednic să ai soția fratelui tău Filip” (Marcu 6:18). El, fiind rușinat, sau mai bine zis, fără a îndura rușinea, a adăugat acest rău la faptele sale rele: l-a întemnițat pe Ioan. Cât despre Filip, și el era fiul lui Irod și era tetrarhul din altă parte. Pentru că tatăl lor Irod, după acea crimă crudă și nebună a copiilor, căzând în boli și necazuri incurabile și insuportabile, s-a sinucis din cauza chinului și durerii excesive; când Îngerul din Egipt i-a spus lui Iosif: „Scoală-te, ia Pruncul și Mama Lui și mergi în țara lui Israel; Deci, când Irod și-a încheiat cu tristețe viața, autocratul de atunci al tuturor, Cezar, a împărțit regiunea care era sub acel (Irod) în patru părți, iar peste două părți a numit alți conducători, iar pentru alte două regiuni i-a numit pe fiii lui Irod ca tetrarhi („sfertări”): Filip și același Irod; de ce Evanghelistul Luca spune că el era conducător trimestrial peste Iudeea, iar Filip era fratele său peste regiunile Iturae și Trahonide - când Ioan, propovăduind botezul pocăinței, a venit la Iordan. Deci, acest nou Irod, având putere, l-a legat și la închis pe Ioan; cum spun Matei și Marcu, fiind mustrat de ei pentru Irodiada, pe care a luat-o pentru sine, deși era soția fratelui său. Luca spune că - nu numai pentru Irodiade, ci „și despre toți cei pe care i-a făcut răul Irod. Aplicați aceasta și tuturor și închideți-l pe Ioan în închisoare” (Luca 3:19-20). De ce își amintesc alți evangheliști că Ioan l-a denunțat pe Irod doar pentru Irodiadei? Ei spun asta pentru că au existat multe alte motive pentru a-l pune pe Ioan în închisoare, sau mai bine zis, toate acțiunile acestui rege pervers, pentru care, fiind condamnat, nu a tolerat; Dar un singur motiv a dus la tăierea capului lui Ioan - adulterul și adultera, care a acţionat cu uneltirile și viclenia ei și a pus capăt problemei: pentru că ea s-a mâniat pe Ioan, care l-a scos la iveală și l-a îndepărtat pe Irod de fapta fărădelege și a vrut să-l omoare; Păcatul ei ticălos nu era uniform; Nici nu era strict; dar era alcătuită din multe elemente: pentru că era adulter, cel mai rușinos dintre toate păcatele, și care nu s-a săvârșit cu nimeni altcineva, ci cu fratele soțului înșelat, și apoi după ce a avut un copil de la el, mai mult, fiica născută din această căsătorie era vie; încât, conform legii mozaice, Irod nu avea voie să se căsătorească cu ea, nici după moartea fratelui său. Chiar și în timpul vieții fratelui său și în prezența fiicei sale, și-a profanat patul conjugal, și nu, cel puțin, pe ascuns, ca și cum cu o oarecare teamă săvârșește un act revoltător, dar cu obrăznicie și nerușinare a comis o urâciune. Așadar, iată, dându-se complet răului și, prin urmare, nerăbdând mustrarea, l-a întemnițat pe Ioan. Dar chiar această întemnițare a lui Ioan în închisoare l-a făcut de ozonoare pe Irod și mai mult înaintea tuturor celor care au văzut și au auzit (despre cele întâmplate) și a tuturor celor care au vizitat închisoarea din cauza zvonului (despre prezența lui Ioan în ea); de aceea Irodiade l-a urmărit, adică în inima ei a găzduit furia împotriva lui Ioan și a vrut să-l omoare, totuși, nu a îndrăznit. Întrucât răul tinde să-i urască pe cei care îl reproșează, când, din cauza reproșului, s-a născut în el ura față de Ioan, atunci, disprețuind totul, a devenit unanim cu adultera în dorința ei însetată de sânge; dorind deja să-l omoare pe Ioan însuși, despre cum vorbește Matei, îi era (totuși) frică de oameni, totul pentru că i-ar fi fost frică de vreo răscoală, dar îi era frică să nu-l condamne, pentru că îl venerau ca pe un Profet; pentru că știa – de vreme ce nu era ascunsă nimănui – superioritatea virtuții și harului în Ioan și cedându-se slavei care i se exprima de mulți, s-a temut de osânda lor și gonind lauda lor, s-a prefăcut cu ascultare și evlavie față de Ioan. Dar Irodiade, fiind înțelept să facă răul, l-a eliberat de această frică și l-a îndemnat să ucidă, o crimă de o asemenea natură pentru care ea credea, sau mai bine zis, a înșelat, el va fi liber de cenzură (aneglitos); căci, indignată și respirând crimă, ea a căutat timp să evite posibilitatea reproșului în fața multor (martori), și în același timp să-și pună în acțiune furia împotriva Boteztorului și a Profetului. Deci, „când a venit ziua”, după cum spune Marcu, „ziua convenabilă”, adică convenabilă pentru fraudarea crimei, când Irod, cu ocazia zilei sale de naștere, a dat un ospăț și toți oamenii s-au adunat și toți s-au așezat apoi la mese, fiica ei, trimisă în mod deliberat de ea, a intrat în mediul lor comun, iar această fată a dansat în fața tuturor și a făcut plăcere a tuturor celorlalți. Pentru că cum să nu-i facă pe plac lui Irod, fiindu-i fiica și fiind prezentată de ea și dansând fără rușine? Și acest dans nerușinat l-a cucerit pe împăratul destrămat într-o măsură atât de mare, încât i-a spus fetei: „Întreabă-mă dacă vrei și ți-l voi da; și ei jură că, dacă îmi vei cere, ți-l voi da până la jumătatea împărăției mele” (Marcu 6, 22-23). Această fată nerușinată a ieșit la mama ei și la învățătoarea acestor sărituri și aplecări obscene, a anunțat-o că regele s-a legat cu un jurământ și a cerut instrucțiuni despre ce să ceară; a primit imediat instrucțiunile ei și a acceptat cu râvnă acest lucru, și cu zel s-a întors la rege și, fără să se înroșească, și-a scos cererea: „Vreau”, a spus ea, „să dau mi dasi abiye (imediat) capul lui Ioan Botezătorul pe un platou” (Marcu 6:25). Așadar, se dovedește că fata aceea a cerut asta fără rușine; și cu aceasta adultera l-a eliberat, după cum credea ea, pe rege de cenzură pentru uciderea Boteztorului și a Profetului. Vedeți, spune el, din respect pentru jurământ și nu din ură față de drepți, această crimă ar fi trebuit să fie comisă. „Împăratul a fost întristat; dar de dragul și pentru cei care stau cu el, nu vrei să-l strici” (Marcu 6:26); De aceea, a trimis și l-a tăiat capul pe Ioan în închisoare, iar capul a fost adus și dat fetei. Vai, ce rele sunt cauzate de căutarea gloriei! Nu a putut să omoare din cauza oamenilor, ci, iată, a ucis din cauza celor cu el (oaspeții); Nu era întristat de nimic altceva decât de gândul că mulți vor înceta să-l respecte: pentru că regele s-a trezit într-o poziție foarte penibilă: dacă l-ar fi ucis pe Cel Drept, s-ar supune cenzurii pentru crimă; iar dacă nu ucide, se va dovedi a călca jurământul; jurământul s-a făcut pe bază de mândrie; teama de a încălca un jurământ se bazează și pe dragostea de faimă; uciderea cu scopul de a nu încălca un jurământ este, de asemenea, de dragul gloriei; tot sărbătoarea a fost începută de vanitate. Este minunat, așadar, că Domnul spune în Evanghelii: „Cum puteți să credeți, dacă primiți slava unii de la alții și nu căutați slava în afară de unul Dumnezeu?” (Ioan 3:44). Pentru că evreii, căutând o asemenea slavă de la oameni, au respins credința în El; Capul tuturor Profeților pe care i-au avut a fost tăiat, ucigând Împlinirea Profeților - Hristos. Acestea sunt faptele regelui, peste care domneau femeile adultere și dansatoare; de aceasta a fost vrăjit și ceea ce i-a plăcut și de dragul căruia a vândut și a trădat împărăția și a ajuns la așa ceva! Pentru că, rușinați de Proorocii, Apostolii și Părinții pe care îi cităm, parcă la început îi închid în cărți, zicând: lăsați-i acolo să mintă și nimeni să nu se folosească de ele sau să se refere la ele; în aceasta nu ascultă chiar de Domnul, care spune: „Cercetaţi Scripturile şi în ele veţi găsi viaţa veşnică” (Ioan 5:39). Apoi, prin Irodiade, adică prin vanitatea lor, acordate și aduse într-o stare și mai proastă, ei prezintă aceste cuvinte sacre ca înjunghiate „pe un platou” - ucigându-i cu propriile comentarii, spre bucuria și, în același timp, moartea celor care sunt de acord cu ele. Deci, Irod este un exemplu de toată depravarea și răutatea; iar Ioan este stâlpul oricărei virtuți și evlavie. Pentru că Irod este plinătatea păcatului, întărirea răutății, un instrument al nelegiuirii, un om cu adevărat trupesc, ca viu și gânditor în trup; Ioan este vârful tuturor Părinților purtători de Dumnezeu din timpuri imemoriale, vistieria strălucitoare a darurilor Duhului, numit simbolic de harul divin, locașul oricărei evlavie și virtuți. Așadar, astăzi ni se oferă două imagini foarte, foarte opuse și ireconciliabile una cu cealaltă: dintre care prima pare asociată cu bucurie și onoare mică și de scurtă durată pentru cei care au ales acest mod de viață, dar apoi este înlocuită cu dezonoare și întristare nesfârșită și insuportabilă; celălalt cere muncă de la cei care se angajează în acest mod de viață pentru o perioadă scurtă de timp, dar apoi le dă slavă și plăcere, dumnezeiască și inefabilă și adevărată și veșnică. Deci, dacă, să presupunem, aceste bunuri (de care se bucură cei care trăiesc în trup) au fost și eterne, totuși ar trebui să le prefere aceste bunuri (care sunt asociate cu viața în spirit), deoarece bunurile dincolo de orice comparație sunt mai excelente; dacă, atât acestea, cât și aceste bunuri, ar fi mărețe și minunate, totuși, întrucât sunt temporare, iar acelea sunt veșnice, ar trebui să se acorde din nou preferință acelor bunuri care sunt veșnice. Întrucât aceste binecuvântări sunt veșnice și incomparabile, iar acestea sunt, de asemenea, fără valoare și vremelnice, atunci, fraților, să preferăm binecuvântările constante și inefabile și cerești celor josnice și coruptibile; cum trebuie, să trecem pe lângă ceea ce însuși trece pe lângă noi, chiar dacă pentru scurt timp ne-a măgulit senzualitatea; Să ne străduim pentru beneficii viitoare, ca beneficii durabile care nu dispar niciodată; Să fugim de a fi ca Irod; cei care se străduiesc, în măsura în care pot, să-l imite pe Înaintașul harului și mai ales pe toți - noi, care avem o viață monahală, al căror mod de viață este diferit de moravurile și lucrurile lumești și se apropie cumva de viața de pustnic și de pustnic a Profetului și a Botezatorului, care prefigura, ca și Profetul, că va exista într-o zi un rang care poate fi imitat, cel puțin într-o zi. celui, care nu este pentru adevăruri dogmatice ( εύσεβεια), ci luptând pentru virtute, i s-a tăiat capul, pentru ca și noi să fim gata să ne împotrivim păcatului până la moarte, știind că cel ce prin virtute a pus la fugă patimile, va primi cununa martiriului. Dar pe cât de mult păcatul obișnuit este un rău mai mic în comparație cu răutatea (adică un păcat împotriva adevărurilor Ortodoxiei - A.A.), de aici rezultă că este un mare bine să-și expună viața în pericol (în lupta) pentru virtute: pentru că cel care și-a dat sufletul pentru mai puțin, n-ar fi pus-o în plăcintă, pentru mai mult, pentru plăcintă? De aceea, Cel Mai Mare dintre cei născuți din femei, Predicatorul pocăinței, Înaintemergătorul și Botezătorul Mântuitorului, luptând pentru virtute, a fost decapitat; el a fost Înaintemergătorul nu numai al lui Hristos, ci și al Bisericii Sale, și mai ales al nostru, fraților, mod de viață; el s-a născut din stearpa Elisabeta, iar noi suntem născuți din biserica păgână, despre care este scris: „Se bucură cel stearp, care nu aduce rod, plângeți și plângeți, cei care nu sunteți bolnavi de burtă, căci mulți sunt copii goali, mai degrabă decât cei care au soți” (Is. 54:1) 199. el; persecutându-l din cauza urii lui faţă de Hristos; dar a găsit deșertul drept refugiu și a considerat că este mai plăcut pentru el decât lumea și aici a trăit. Iar după nașterea noastră duhovnicească, suntem atacați de Irod duhovnicesc și îndată îl prigonește pe Hristos în noi; de aceea, fugim de lume și găsim refugiu - aceste mănăstiri închinate lui Dumnezeu, locuri închinate gândirii lui Dumnezeu (τα φροντηστήρια) și astfel fugim de cruzi lăncieri și purtători de sabie, adică excitatorii de patimi, cu ajutorul cărora el provoacă moartea spirituală, despărțind omul de Dumnezeu. Aceasta este moartea care este prin „ferestrele” noastre, adică organele de simț, intră în noi: pentru că prin ele a intrat la început și ne-a aruncat neamul din înălțimi, lipsind Strămoșii noștri de nemurire: Eva a ascultat sfatul răutăcios al celui rău; a văzut, a gustat, a mâncat, a murit, și-a sedus soțul, l-a făcut complice atât la degustare, cât și la cădere. Dar nu trebuie doar să locuiești în ele, ci și să ai o viață în concordanță cu acești Părinți: pentru că în niciunul dintre aceste alte paradisuri existente pe pământ nu lipsește arborele cunoașterii binelui și răului; nu lipsește niciun lider rău. Dar noi, învățați de exemple străvechi, trebuie să ținem seama numai de sfaturile înțelepte și bune și, după puterea noastră, să-i urmăm pe cei care și înainte și acum îl urmează, imitând calea vieții, după cuvintele Apostolului, pe cei al căror sfârșit (viu) îl vedem (Evr. 13, 7). Așa cum sunt fiare și animale în deșerturi, tot așa sunt și în aceste locuri sacre; și este foarte periculos să nu devenim ca vitele mute și să devenim ca ei, cu excepția cazului în care, în măsura în care putem, fiecare dintre noi imită modul de viață al lui Ioan. Cum ar trebui să-l imit? – Avea mereu capul descoperit: acesta este un semn al rugăciunii neîncetate și al întoarcerii către Dumnezeu; pentru că soțul trebuie să se roage cu capul descoperit, după cuvântul apostolic (1 Cor. 11), pentru ca cu fața descoperită să privească reflectarea slavei lui Dumnezeu. Așadar, acei oameni care s-au conectat cu lumea și-au ascuns fețele, înconjurându-se, sau mai bine zis, contopindu-se cu răul ei și cu spini continui la picioare și incapabili, după cum putem, să privească continuu la slava lui Dumnezeu. Noi, care ne-am retras desăvârșit din lume, o vom părăsi cu gândurile noastre, în psalmi și cântări duhovnicești și rugăciuni, unindu-ne mintea cu Hristos și făcându-ne sălașul Numelui Său mântuitor, amintindu-ne de El, pentru care am părăsit lumea: pentru că cel care pentru El s-a retras din lume și mângâierea vieții, dorește să i se aducă aminte neîncetat de unitatea vieții. El, care purifică mintea Deci, să ne curățăm ochiul duhovnicesc, întinzându-ne către Dumnezeu în fapte, cuvinte și gânduri; pentru că nu avem nimic care să ne împingă la pământ dacă dorim să ne conformăm, pe cât posibil, modului de viață al lui Ioan. A trăit fără acoperiș deasupra capului, dar ne vom mulțumi cu o casă modestă; Să iubim fiecare chilia dată nouă de stareț, gândindu-ne la cel care a rămas fără adăpost toată viața. Se mulţumea cu pomi fructiferi 201 şi cu miere sălbatică; Există o plantă în deșert care crește singură, ale cărei rădăcini au fost folosite ca hrană de către Părinții din deșert care au fost după Ioan; „fructele” se numesc fructe. Așadar, s-a hrănit cu fructe și rădăcini de plante sau cu miere sălbatică. Avea o singură haină și avea o centură de piele în jurul coapselor, ceea ce indică figurativ că a purtat în trup mortificarea patimilor și, de asemenea, că posedă binecuvântarea ne-lăcomiei și ne instruiește în fapte; abundă într-o cantitate atât de mare de mâncare și îmbrăcăminte, având magazii și magazii pline cu grâu și vin, brutării și brutării și, într-un cuvânt, tot ce este necesar. Să mulțumim Dătătorului acestor lucruri – Dumnezeu și Înaintașului Său, mulțumire Căruia toate acestea ni se dă fără truda noastră, parcă curgând dintr-un izvor către noi, și să-l aducem la slava Lui, mulțumindu-I prin fapte; pentru că dacă ne mulțumim cu această proprietate monahală comună, nu vom fi foarte departe de lipsa de lăcomie și răbdare a lui Ioan. Căci, deși El este de neatins în toate, totuși, așa cum l-a hrănit Dumnezeu, tot așa suntem hrăniți cu darurile lui Dumnezeu; dacă avem bani și lucruri private, acest lucru este înfricoșător și ne face departe de comuniunea cu Sfinții; căci cel care s-a retras din lume și în același timp are proprietate privată, fie că a adus-o de acolo până aici, fie că a dobândit-o aici, poartă lumea cu el și nu s-a retras deloc din lume, chiar dacă ar fi chiar pe Sfântul Munte, chiar dacă a locuit în acele mănăstiri reprezentând regiunea cerească; El profanează chiar acest loc, îl face banal și nu îi permite să fie deasupra lumii. O astfel de persoană, desigur, va fi condamnată ca un profanator al sanctuarului lui Dumnezeu. Dar la urma urmei, Botezătorul Domnului și Înaintemergătorul Ioan au părăsit deșertul și liniștea lui? - Da, dar a fost trimis de Domnul să dea poporului Său cunoașterea mântuirii și să-i convingă pe necredincioși, motiv pentru care a fost tăiat astăzi capul; pentru că nu avea nevoie să fie supus acestei morți fizice, pentru că era rezultatul sentinței pentru crima lui Adam; iar împlinitorul poruncilor lui Dumnezeu nu i-a fost dator ei, cel care din pântecele mamei sale a fost ascultător de Dumnezeu. Dar Sfinții trebuie, după porunca Domnului, să-și pună sufletul spre virtute și evlavie; şi de aceea moartea violentă suferită definitiv le era mai potrivită; de aceea a gustat Domnul aceeași moarte. De asemenea, era necesar ca moartea lui Ioan să preceadă moartea lui Hristos, pentru ca, conform profeției paterne spuse lui, să vină înaintea lui înaintea Domnului, pentru a aduce la cunoștință mântuirea și a celor care se aflau în întunericul iadului, pentru ca și ei să se alăture și să primească în Hristos fericirea și viața nemuritoare, pe care să o primim cu toții prin rugăciunile mamei care au primit-o din pântece și pe pământ. pământ, și în fapte și cuvânt și rugăciuni către Dumnezeu, care a îndreptat și îndreptat pe toți către el, despre Însuși Hristos Domnul nostru, Căruia numai slava veșnică se cuvine. Amin. PG.151:496–513. Omilia XL. In venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem. După cum este clar de la sfârșitul acestei conversații, s-a spus în ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul. Se pare că s-a pronunțat în mănăstire: pentru că sfântul se adresează neîncetat călugărilor. Traducerea transmite originalul în parafrază. Aceste. – mama lui, Sfânta Elisabeta. Orig. „din unghii fragede, ca să spunem așa, a trăit constant în deșerturi.” Orig. „care nu a lăsat deoparte niciun vârf al virtuții.” „Bucură-te, stearp, nerăbdător; strigă și strigă, cel ce n-ai suferit de la naștere, căci cel părăsit are mult mai mulți copii decât cel care are bărbat”: Adică mănăstiri comunale. Aici, se pare, Sfântul Grigorie Palama ia „akris” - lăcuste, despre care se vorbește în Evanghelie ca hrana Sfântului Ioan Botezătorul, pentru „akrodrion” - un pom roditor. Te-ar putea interesa: