Омилия XL 192 .

O czcigodnym Poprzedniku Chrystusa i Chrzcicielu Janie Jeśli „śmierć czcigodnych jest chwalebna”, a „pamięć sprawiedliwych (odprawiana jest) z chwałą”, to czy nie powinniśmy bardziej przypisywać tego pamięci najdoskonalszego luminarza wszystkich czcigodnych i sprawiedliwych - Jana, który skoczył przed 193 rokiem oraz przepowiedział i przepowiedział Słowo Boże, wcielone dla nas, o którym z kolei oświadczył i świadczył, że jest większy od wszystkich poprzednich proroków, świętych i sprawiedliwych? (Łk 1:44) Czy jednak na tej podstawie, że to, co go dotyczy, przewyższa wszelkie ludzkie słowo i dlatego, że otrzymał świadectwo i cześć od Jednorodzonego Syna Bożego i nie potrzebuje zaszczytów z naszej strony, czy w milczeniu odejdziemy, nie wyrażając naszej możliwej chwały dla Tego, którego Pismo Święte nazywa Głosem Najwyższego Słowa? To się nie stanie! 194 Ale właśnie na tej podstawie, że otrzymał takie imię i świadectwo od Pana całego Chrystusa, niech usta wszystkich wiernych poruszają się, by w miarę swoich sił wychwalać Go, nie w tym sensie, że to coś doda do Jego chwały – bo jak to mogłoby być? - ale po to, aby spłacić nasz dług, każdy własnymi ustami i wszyscy razem, chwaląc Go i ogłaszając cuda, które go dotyczą. Bo zaprawdę całe życie Tego, który jest większy od wszystkich narodzonych z niewiast, jest cudem cudów. Nie tylko całe życie Jana, jeszcze przed jego narodzinami, było już Prorokiem, który był najwspanialszym z Proroków, ale pod wieloma względami to, co wydarzyło się przed jego narodzinami i po jego śmierci, przewyższa wszelkie cuda: boskie proroctwa o nim, natchnionych przez Boga proroków, nazywają go nie człowiekiem, ale Aniołem i Lampą Światła oraz pewną Boską Promienną i Poranną Gwiazdą (jako zwiastunem Słońca Prawdy) i Przez Głos Słowa samego Boga; Co jest bliższe i bardziej zbliżone do Słowa Bożego niż Głos Boży? Który, gdy zbliżało się poczęcie, nie mężczyzna, ale anioł, zstępujący z nieba, rozwiązał kwestię niepłodności Zachariasza i Elżbiety, oznajmiając im, że one, niepłodne od młodości, urodzą w starości syna, co jest powodem wielkiej radości, gdyż przepowiada, że ​​narodziny tego dziecka będą dla wszystkich zbawieniem. „Będzie wspaniale” – mówi (Archanioł), „będzie wspaniale przed Panem: nie będzie pił wina ani mocnego napoju, a już w łonie matki napełniony będzie Duchem Świętym. I nawróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich, i będzie szedł przed nim w duchu i mocy Eliasza” (Łk 1 n.), gdyż i on będzie dziewicą jak on, a nawet większym obywatelem pustyni niż był, i zdemaskuje łamiących prawo królów i królowe. I w tym uczyni więcej niż tamto, ponieważ będzie także Poprzednikiem Boga; ponieważ pójdzie wcześniej, mówi (Archanioł), „przed Nim”. Zachariasz, uważając, że to, co zostało ogłoszone, było całkowicie niewiarygodne, zadrżał mu język; bo skoro dobrowolnie nie chciał głosić cudownego poczęcia swego syna, do czasu aż nie powstał Głos, poprzedzający Słowo Boże, mimowolnie głośno to obwieszcza swoim milczeniem. Poczęty po tak wielu i tak wielkich obietnicach, jeszcze zanim się urodził, zostaje namaszczony na proroka i przekazuje tę łaskę – och, cud! – do swojej matki i, jak mówi Izajasz, przywdziewa szatę zbawienia i szatę radości; i podobnie jak Eliasz namaszcza Proroka na jego miejsce 195; i w tym wyprzedza i przewyższa zarówno jednego, jak i drugiego Proroka, będąc jeszcze w łonie swojej matki, i jak przed obliczem Pana (Samego samego) zostaje to objawione: ponieważ ponieważ płód, po uformowaniu się swoich członków, może je poruszać, ale nie ma jeszcze głosu, ponieważ nie żyje jeszcze w powietrzu, to kiedy Dziewica ukazała się, wówczas nosząc łono Boże, Jan, będąc w łonie matki, nie pozostał nieczuły na obecność Boga i ekonomię, ale stamtąd Go wielbił, mówiąc teologicznie w języku ojczystym, podczas gdy on sam wskoczył do środka i wysławił: - och, cud! – przebywanie w Duchu Świętym, w łonie matki, otrzymawszy doskonałość przyszłego wieku; ponieważ, jak wielki Paweł, przepowiadając tajemnicę życia wiecznego, „posiewa się ciało duchowe” – mówi – „i ciało duchowe zmartwychwstaje” (1 Kor. 15:44), tj. przez cudowną moc Ducha Bożego w przyszłym stuleciu, kontrolowany i poruszony – tak Jan został zasiany i ukształtował duchowe ciało w łonie swojej matki, ale w cudowny sposób w łonie, przez namaszczenie Duchem Bożym, ukazał się jako ciało duchowe: bawiąc się i wysławiając w duchu, a niewiastę, która go nosiła, uczynił prorokinią; gdyż posługując się jej językiem, wielkim głosem błogosławi Boga i ogłasza noszącą łono Matkę Pana Dziewicą, a Owoc Jej łona, niosący w Niej łono, wita, ogłaszając Ją nie bezczynną, a jednocześnie Dziewicą. Zatem nie tylko według Pisma Świętego, zanim poznał zło, wybrał dobro, ale także zanim poznał świat, jeszcze w łonie matki, Jan był światowy (ponad światem). Rodząc się, zachwycił wszystkich i zadziwił wszystkich cudami z nim związanymi. Bo „ręka Pana” – powiada – „była z nim” – znów czyniła cuda, tak jak już wcześniej czyniła cuda: bo zdrętwiałe wargi jego ojca, zdrętwiałe, bo nie wierzył w niezwykłe poczęcie swego syna, otworzyły się i napełniły Duchem Świętym, i dalej prorokował, tak mówiąc o swoim synu: „A ty, jako dziecko, nazywałeś się prorokiem Najwyższego, bo wyszedłeś przed oblicze Pana, aby przygotować Mu drogę, aby dać zrozumienie zbawienia dla swego ludu” (Łk 1,76–77). Ale tak jak to Boskie Dziecię, poczęwszy, wyszło z łona swojej matki jako ożywione narzędzie łaski, poruszone przez nią i napełnione Duchem Bożym, tak też kiedy się narodziło, ponownie rosło i było wzmacniane przez Ducha. Ponieważ świat nie był go godny, od najmłodszych lat żył nieprzerwanie na pustyniach, prowadząc życie pogodne, beztroskie, nie mające kontaktu ze światem hałaśliwym, wolny od smutków, nieuwikłany w niskie namiętności, wyższe od ziemskich i cielesnych pożądliwości, które pieszczą ciało i cielesne uczucia; żyć dla Boga, widzieć tylko Boga, cieszyć się tylko w Bogu. Mieszkał więc w pewnym odosobnionym miejscu na ziemi: „I przebywał na pustyniach” – mówi się – „aż do dnia swego ukazania się Izraelowi” (Łk 1,80). Jaki był „dzień jego pojawienia się”? – Kiedy nadszedł czas Chrztu Pańskiego, o którym napisano: „Niczego nie rozumiecie, szukajcie Boga. Wszyscy się odwrócili, ale razem byli bez kluczy” (Ps 13,23). Tak więc jak wtedy, gdy wszyscy byliśmy niegodziwi, Pan, poruszony niewysłowioną miłością do ludzkości, zstąpił z nieba dla nas, tak i Jan wyszedł z pustyni dla nas, musząc służyć swojej miłującej człowieka woli; albowiem zarówno dla głębi ówczesnego zła ludzkiego, jak i dla niezrównanej łaskawości miłości Boga do człowieka, potrzebny był ten, który musiał służyć, który osiągnął doskonałość we wszystkich cnotach 197: bo w ten sposób przyciągał do siebie każdego, kto go widział, jak to rzeczywiście się stało, bo na podstawie cudu przyciągał ludzi do siebie: jako osoba zupełnie wyjątkowa, demonstrując w sobie sposób życia wyższy od człowieka. A jego głoszenie było godne obrazu jego życia, gdyż obiecał królestwo niebieskie i groził ogniem nieugaszonym, i objawił, że Chrystus jest królestwem niebieskim, „W jego ręku jest łopata” – mówi – „i wytnie swoje klepisko, a pszenicę zbierze do swojej stodoły, a plewy spali ogniem nieugaszonym” (Łk 3,17). Nie tylko słowami, ale i czynami pokazał Go wszystkim, chrzcząc Go i wskazując palcem, pokazując uczniom i dając we wszystkim świadectwo, że jest Synem Ojca, Barankiem Bożym, Oblubieńcem dusz, który przychodzi do Niego, gładząc grzech świata, usuwając brud, a zamiast tego wprowadzając i udzielając uświęcenia. Przygotowując w ten sposób swoją drogę zgodnie z proroctwem Zachariasza, dokonawszy wszystkiego, dla czego został posłany i wyprzedził Chrystusa, i stając się Chrzcicielem w Jordanie, oddaje się Chrystusowi, aby głosił zgromadzonym ludziom, i oddala się od tłumu, zdradzając go Panu. Ponieważ Herod, syn tego Heroda, zabójcy dzieci, nie odziedziczył po ojcu pełnej władzy, bo był tylko tetrarchą, ale nawet przewyższył go w złu, żyjąc w nieporządku i stanowiąc dla Żydów przykład wszystkiego, co złe, więc Jan nie mógł milczeć; jak mógł milczeć, będąc Głosem Prawdy?! - ale wyrzucał mu zarówno wszystkie inne grzechy, jakie popełnił, a zwłaszcza Herodiadę, żonę swojego brata, którą po porwaniu (od niego) poślubił ją nielegalnie. Jan mu odpowiedział: „Nie godzien jest, abyś miał żonę swego brata Filipa” (Marka 6:18). On, zawstydzony, albo jeszcze lepiej, nie znosząc wstydu, dodał to zło do swoich złych czynów: uwięził Jana. Jeśli chodzi o Filipa, on także był synem Heroda i tetrarchą innej części. Ponieważ ich ojciec Herod po tym okrutnym i szaleńczym morderstwie dzieci, popadając w nieuleczalne i nie do zniesienia choroby i kłopoty, popełnił samobójstwo z powodu nadmiernych udręk i bólu; kiedy Anioł w Egipcie powiedział do Józefa: „Wstań, weź Dzieciątko i Jego Matkę i idź do ziemi Izraela; Tak więc, kiedy Herod niestety zakończył swoje życie, ówczesny autokrata wszystkich, Cezar, podzielił krainę pod tym (Herodem) na cztery części i na dwie części wyznaczył innych władców, a dla dwóch innych regionów wyznaczył synów Heroda na tetrarchów („kwatermistrzów”): Filipa i tego samego Heroda; dlaczego ewangelista Łukasz mówi, że był on kwartalnym władcą Judei, a Filip był jego bratem nad regionami Ituraean i Trachonidów – kiedy Jan głosząc chrzest pokuty przybył nad Jordan. Zatem ten nowy Herod, mając władzę, związał i uwięził Jana; jak mówią Mateusz i Marek, karceni przez nich z powodu Herodiady, którą sobie wziął, chociaż była żoną jego brata. Łukasz tak mówi – nie tylko w odniesieniu do Herodiady, ale „i w odniesieniu do wszystkich, których dopuścił się zły Herod. To samo zastosujcie do wszystkich i zamknijcie Jana w więzieniu” (Łk 3,19-20). Dlaczego inni ewangeliści pamiętają, że Jan potępił Heroda tylko ze względu na Herodiadę? Mówią to dlatego, że było wiele innych powodów, dla których wtrącono Jana do więzienia, a jeszcze lepiej, wszystkich czynów tego zdeprawowanego króla, za które będąc skazanym, nie tolerował; Ale tylko jeden powód doprowadził do ścięcia Jana – cudzołóstwo i cudzołożnica, która swoimi machinacjami i podstępami doprowadziła sprawę do końca: oburzyła się bowiem na Jana, który zdemaskował i odwiódł Heroda od bezprawnego czynu, i chciała go zabić, bo inaczej – jak jej się wydawało – nie byłaby w stanie zatrzeć dowodów przeciwko sobie. Jej podły grzech nie był jednolity; Nie był też surowy; ale składało się to z wielu elementów: ponieważ było to cudzołóstwo, najohydniejszy ze wszystkich grzechów, i które zostało popełnione nie z nikim innym, ale z bratem oszukanego męża, a potem, gdy urodziła z niego dziecko, w dodatku córka zrodzona z tego małżeństwa żyła; tak że według Prawa Mojżeszowego Herod nie mógł się z nią ożenić, nawet po śmierci swego brata. Jeszcze za życia brata i w obecności córki zbezcześcił swoje łoże małżeńskie, i to nie w tajemnicy, jak gdyby w obawie dopuścił się czegoś okropnego, lecz bezczelnie i bezwstydnie dopuścił się obrzydliwości. Oto więc całkowicie oddając się złu i nie znosząc nagan, uwięził Jana. Ale to samo uwięzienie Jana w więzieniu jeszcze bardziej zhańbiło Heroda przed wszystkimi, którzy widzieli i słyszeli (o tym, co się wydarzyło) i wszystkimi, którzy odwiedzali więzienie z powodu plotek (o obecności Jana w nim); dlatego Herodiada goniła, tzn. w sercu nosiła gniew na Jana i chciała go zabić, lecz nie odważyła się. „Herod” – mówi się – „bał się Jana, wiedząc, że jego mąż jest sprawiedliwy i święty” (Marka 6:20). Herod bał się Jana ze względu na wielkość jego cnót, ale nie bał się Boga, z którego wypływają cnoty w ludziach; ale Jana się nie bał, bo był człowiekiem sprawiedliwym, chociaż sam wiedział, że jest człowiekiem sprawiedliwym i świętym, ale bał się go ze względu na lud, bo uważali go za proroka, jak mówi Mateusz; bo jak podaje, nie tylko Herodiada, ale i sam Herod, chcąc zabić Jana, bał się ludu. A to, co Marek mówi o Herodzie, że „z przyjemnością słuchał Jana”, należy rozumieć w następujący sposób: tak jak w przypadku leków odczuwamy gorycz, ale przyjmujemy je, bo spodziewamy się uzyskać z nich korzyść, tak też dzieje się odwrotnie w przypadku pouczeń duchowych: ci, którzy się im nie poddają, chociaż wprawdzie cieszą się nimi, które są z natury przyjemne, ale nie przyjmują ich, zauważając, że stanowią przeszkodę w ich występnych dążeniach. Możliwe więc, że początkowo słuchał go z przyjemnością, gdyż opiekował się nim – mówi (Ewangelista Marek), a słuchając go, wiele jego rad realizował. Ponieważ zło ma skłonność do nienawiści tych, którzy mu wypominają, gdy z powodu wyrzutów zrodziła się w nim nienawiść do Jana, wówczas pogardzając tym wszystkim, zjednoczył się z cudzołożnicą w jej krwiożerczym pragnieniu; chcąc już zabić samego Jana, jak mówi Mateusz, bał się (jednak) ludu, a wszystko dlatego, że bałby się jakiegoś powstania, ale bał się, że go potępią, bo czcili go jako proroka; ponieważ wiedział - bo nie było to przed nikim ukryte - wyższość cnoty i łaski w Janie, i poddając się chwały, jaką wyrażali mu liczni, bał się ich potępienia, a goniąc za ich pochwałą, udawał posłuszeństwo i cześć Janowi. Ale Herodiada, będąc mądra w czynieniu zła, uwolniła go od tego strachu i skłoniła do morderstwa, morderstwa o takiej naturze, dla której wierzyła, a raczej oszukała, że ​​będzie wolny od potępienia (aneglitos); gdyż oburzona i dysząca morderstwem, szukała czasu, aby uniknąć możliwości zrobienia wyrzutów przed wieloma (świadkami), a jednocześnie wprowadzić w czyn swój gniew przeciwko Chrzcicielowi i Prorokowi. Tak więc „kiedy nadszedł ten dzień”, jak mówi Marek, „dzień dogodny”, czyli dogodny dla oszustwa morderstwa, kiedy Herod z okazji swoich urodzin wydał ucztę i wszyscy się zebrali, a potem wszyscy zasiedli do stołów, jej córka, celowo przez nią wysłana, weszła do ich wspólnego środowiska, a dziewczyna ta tańczyła przed wszystkimi i podobała się zarówno wszystkim innym, jak i Herodowi. Bo jak mogłaby nie podobać się Herodowi, będąc jej córką, a będąc przez nią przedstawioną i bezwstydnie tańcząc? I ten bezwstydny taniec podbił rozwiązłego króla do tego stopnia, że ​​powiedział dziewczynie: „Pytaj mnie, czy tego chcesz, a dam ci, i przysięgają jej, że jeśli mnie poprosisz, dam ci aż do połowy mojego królestwa” (Mk 6,22-23). Ta bezwstydna dziewczyna wyszła do matki, a nauczyciel tych nieprzyzwoitych podskoków i wygięć oznajmił jej, że król związał się przysięgą i poprosił o instrukcję, o co ma pytać; natychmiast przyjęła jej pouczenie i gorliwie się na to zgodziła, po czym z zapałem wróciła do króla i bez rumieńca wyrzuciła swoją prośbę: „Chcę” – powiedziała – „dam mi dasi abiye (natychmiast) głowę Jana Chrzciciela na misie” (Mk 6,25). Okazuje się więc, że dziewczyna bezwstydnie o to poprosiła; i w ten sposób cudzołożnica uwolniła, jak myślała, króla od potępienia za morderstwo Chrzciciela i Proroka. Widzicie – mówi – z szacunku dla przysięgi, a nie z nienawiści do sprawiedliwych, należało popełnić to morderstwo. „Król był zasmucony, ale ze względu na tych, którzy z nim odpoczywają, nie chcecie tego łamać” (Mk 6,26); Dlatego posłał i ściął Jana w więzieniu, a głowę przyniesiono i dano dziewczynie. Niestety, jakie zło powoduje pogoń za chwałą! Nie mógł zabijać z powodu ludu, ale oto zabijał z powodu tych, którzy z nim byli (gości); Nie zasmucała go nic innego jak myśl, że wielu przestanie go szanować: gdyż król znalazł się w bardzo kłopotliwej sytuacji: gdyby zabił Sprawiedliwego, naraziłby się na potępienie za morderstwo; a jeśli nie zabije, okaże się, że łamie przysięgę; przysięga nastąpiła na podstawie dumy; strach przed złamaniem przysięgi opiera się także na umiłowaniu sławy; morderstwo w celu nie złamania przysięgi jest także dokonywane dla chwały; całą ucztę zaczęła od próżności. Cudowne jest zatem to, że Pan mówi w Ewangeliach: „Jak możecie wierzyć, jeśli od siebie nawzajem przyjmujecie chwałę, a nie szukacie chwały poza jednym Bogiem?” (Jana 3:44). Ponieważ Żydzi, szukając takiej chwały od ludzi, odrzucili wiarę w Niego; Głowy wszystkich proroków, których mieli, zostały odcięte, zabijając Wypełnienie Proroków – Chrystusa. Takie są czyny króla, nad którym królowały cudzołożne i tańczące kobiety; oto co go urzekło i co mu się spodobało, i dla czego sprzedał i zdradził królestwo, i doszedł do czegoś takiego! Umysł nasz też cierpi na coś podobnego, bracia: został on bowiem ustanowiony przez Boga królem i władcą namiętności, ale gdy sam się nimi upodobał, wówczas zostaje wprowadzony w niewłaściwą niewolę i popełnianie niewłaściwych czynów, i w ten sposób każdy z tych, którzy zniewolili się grzechem i namiętnościami, dręczeni i uciskani przez swoje przekonujące sumienie, z początku jakby je zamyka, jak Herod uwięził Jana, nie chcąc słuchać do tego; wtedy nie pozwala, aby do jego uszu dotarły jakiekolwiek słowa napisane, aby przeciwdziałać grzechowi i przedstawiać obraz dobrego uczynku; kiedy w końcu trafi w ręce Herodiady, która bezprawnie z nim współżyje, czyli woli grzesznika – wtedy całkowicie umartwia wrodzoną w nim zasadę łaski, mam na myśli swoje sumienie, tłumiąc w sobie jego głos, nie wierząc i zaprzeczając natchnionemu Pismu, ignorując Słowo Boże i stawiając mu opór, tak jak Herod zrobił to Janowi. Ale nawet z tymi, którzy sprzeciwiają się prawdzie pobożności, dzieją się te same rzeczy, albo jeszcze lepiej, robią to samo. Bo zawstydzeni przez cytowanych przez nas proroków, apostołów i ojców, z początku zdają się zamykać ich w księgach, mówiąc: zostawcie ich tam, aby leżały i niech nikt ich nie używa ani nie wspomina o nich; w tym są nieposłuszni nawet Panu, który mówi: „Badajcie Pisma, a znajdziecie w nich życie wieczne” (Jana 5:39). Następnie przez Herodiadę, czyli swą próżność, dostrojoną i doprowadzoną do jeszcze gorszego stanu, przedstawiają te święte słowa jak gdyby dźgnięte „na talerzu” – zabijając je własnymi komentarzami, ku radości i zarazem śmierci tych, którzy się z nimi zgadzają. Zatem Herod jest przykładem wszelkiej deprawacji i niegodziwości; a Jan jest filarem wszelkiej cnoty i pobożności. Ponieważ Herod jest pełnią grzechu, twierdzą niegodziwości, narzędziem nieprawości, człowiekiem prawdziwie cielesnym, żyjącym i myślącym w ciele; Jan jest szczytem wszystkich Ojców niosących Boga od niepamiętnych czasów, jasnym skarbcem darów Ducha, symbolicznie nazwany przez łaskę Bożą, siedzibą wszelkiej pobożności i cnót. Tak więc dzisiaj mamy do czynienia z dwoma obrazami, bardzo, bardzo przeciwstawnymi i nie do pogodzenia ze sobą: z których pierwszy wydaje się wiązać z małą i krótkotrwałą radością i honorem tych, którzy wybrali tę drogę życia, ale następnie zostaje zastąpiony hańbą oraz niekończącym się i nieznośnym smutkiem; drugi wymaga pracy od tych, którzy są oddani temu sposobowi życia przez krótki czas, ale potem daje im chwałę i przyjemność, boską i niewysłowioną, prawdziwą i wieczną. Jeśli więc będziemy żyć według ciała, na podobieństwo cielesnego Heroda, umrzemy, jak mówi Apostoł (Rzym. 8:13); jeśli dzięki działaniu Ducha Bożego, zgodnie z gorliwością Jana, przeciwstawimy się złym pożądliwościom i uczynkom cielesnym, wówczas będziemy żyć wiecznie. Ostateczny rezultat życia w duchu jest teraz ukryty z Chrystusem w Bogu i nie został jeszcze wszystkim objawiony; gdy się to objawi, będziemy podobni do Niego, dziedzice Boga, współdziedzice Chrystusa, otrzymawszy te wieczne i niezniszczalne błogosławieństwa, których ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani nie weszły do ​​ludzkiego serca, ponieważ są poza zasięgiem słuchu, wzroku i myśli; Dla żyjących w ciele przyjemności są nie tylko przemijające i tymczasowe, ale także tak nieistotne i żałosne, że porównuje się je do jakiegoś rodzaju rogów i wieprzowiny. Załóżmy więc, że te dobra (którymi cieszą się ci, którzy żyją w ciele) są również wieczne, mimo to powinni preferować te dobra (związane z życiem w duchu), ponieważ dobra bez porównania są doskonalsze; jeżeli i te, i te dobra byłyby wielkie i cudowne, to jednak, ponieważ są one tymczasowe, a tamte są wieczne, należy ponownie przyznać pierwszeństwo tym dobrom, które są wieczne. Ponieważ te błogosławieństwa są wieczne i nieporównywalne, a także są bezwartościowe i tymczasowe, zatem, bracia, przedkładajmy błogosławieństwa stałe, niewysłowione i niebiańskie nad błogosławieństwa niskie i zniszczalne; jak należy, mijajmy to, co samo nas mija, choćby przez krótki czas schlebiało naszej zmysłowości; Dążmy do przyszłych korzyści, jako trwałych korzyści, które nigdy nie znikają; Uciekajmy od bycia jak Herod; ci, którzy starają się, najlepiej jak potrafią, naśladować Poprzednika łaski, a zwłaszcza my, którzy prowadzimy życie monastyczne, których sposób życia różni się od ziemskiej moralności i rzeczy i w jakiś sposób zbliżamy się do pustelnika i życia pustelniczego Proroka i Chrzciciela, który zapowiadał, podobnie jak Prorok, że będzie stopień monastyczny, który pewnego dnia będzie mógł przynajmniej w pewnym stopniu naśladować tego, który nie jest dla prawd dogmatycznych (εύσεβεια), lecz walcząc o cnotę, został ścięty, abyśmy i my byli gotowi przeciwstawić się grzechowi aż do śmierci, wiedząc, że Ten, który cnotą ujarzmił namiętności, otrzyma koronę męczeństwa. Ale o ile zwykły grzech jest mniejszym złem w porównaniu z niegodziwością (czyli grzechem przeciw prawdom prawosławia – AA), o tyle z tego wynika, że ​​wielkim dobrem jest narażać życie (w walce) o cnotę: bo czy ten, kto oddał duszę za mniej, nie poświęciłby jej w walce o więcej, czyli o pobożność? Dlatego też Największy z narodzonych z niewiast, Kaznodzieja pokuty, Poprzednik i Chrzciciel Zbawiciela, walczący o cnotę, został ścięty; był Poprzednikiem nie tylko Chrystusa, ale także Jego Kościoła, a zwłaszcza naszego, bracia, sposobu życia; narodził się z niepłodnej Elżbiety, a my narodziliśmy się z Kościoła pogańskiego, o którym napisano: „Wesel się niepłodna, która nie przynosi owocu, płaczcie i płaczcie, wy, którzy nie chorujecie na żołądek, bo wielu jest dziećmi pustymi, a nie tymi, które mają mężów” (Iz 54, 1) 199.. Po urodzeniu był prześladowany przez zabójcę dzieci Heroda, który chciał go zabić; prześladowanie go z powodu jego nienawiści do Chrystusa; ale znalazł pustynię jako schronienie i sądził, że jest dla niego przyjemniejsza niż świat, i tutaj mieszkał. A po naszych duchowych narodzinach zostajemy zaatakowani przez duchowego Heroda, który natychmiast prześladuje w nas Chrystusa; dlatego uciekamy przed światem i znajdujemy schronienie - te klasztory poświęcone Bogu, miejsca poświęcone myśli Boga (τα φροντηστήρια) i w ten sposób uciekamy przed jego okrutnymi włócznikami i miecznikami, czyli wzbudnikami namiętności, za pomocą których zadaje on śmierć duchową, oddzielając człowieka od Boga. To jest śmierć, która wchodzi w nas przez nasze „okna”, czyli narządy zmysłów: bo przez nie weszła na początku i zrzuciła nasz rodzaj z wyżyn, pozbawiając naszych Przodków nieśmiertelności: Ewa posłuchała złośliwych rad złego; widziała, skosztowała, jadła, umarła, uwiodła męża, uczyniła go wspólnikiem zarówno w degustacji, jak i upadku. Ale trzeba nie tylko w nich mieszkać, ale także prowadzić życie zgodne z tymi Ojcami, gdyż w żadnym z tych rajów istniejących na ziemi nie ma drzewa poznania dobra i zła; nie brakuje złego przywódcy. My jednak, nauczeni starożytnymi przykładami, powinniśmy słuchać tylko mądrych i dobrych rad i według naszych sił podążać za tymi, którzy podążali nimi zarówno wcześniej, jak i teraz, naśladując sposób życia, według słów Apostoła, tych, których koniec (życie) widzimy (Hbr 13:7). Tak jak na pustyniach są zwierzęta i zwierzęta, tak też są w tych świętych miejscach; i jest bardzo niebezpieczne, abyśmy nie stali się jak nieme bydło i nie stali się podobni do nich, chyba że każdy z nas, najlepiej jak potrafi, naśladuje sposób życia Jana. Jak mam go naśladować? – Zawsze miał odkrytą głowę: jest to znak nieustannej modlitwy i nawrócenia się do Boga; gdyż mąż powinien modlić się z odkrytą głową, zgodnie ze słowem apostolskim (1 Kor. 11), aby z odkrytą twarzą mógł patrzeć na odbicie chwały Bożej. Tak więc ci ludzie, którzy połączyli się ze światem, zakryli swoje twarze, otaczając się, albo jeszcze lepiej, łącząc się z jego krzywdą i ciągłymi cierniami u swoich stóp i niezdolni, jak to tylko możliwe, do ciągłego patrzenia na chwałę Boga. My, którzy doskonale odsunęliśmy się od świata, opuścimy go myślami, w psalmach, pieśniach duchowych i modlitwach, jednocząc umysł z Chrystusem i stając się mieszkaniem Jego zbawczego imienia, pamiętając o Nim, dla którego opuściliśmy świat, gdyż Ten, który dla Niego wycofał się ze świata i wygód życia, pragnie całkowitego zjednoczenia z Nim, co osiąga się poprzez ciągłe wspominanie o Nim, który oczyszcza umysł. Bóg w czynach, słowach i myślach; ponieważ nie mamy nic, co by nas przycisnęło do ziemi, jeśli chcemy w miarę możliwości dostosować się do stylu życia Jana. Żył bez dachu nad głową, ale my zadowolimy się skromnym domem; Kochajmy każdy celę podarowaną nam przez opata, myśląc o Tym, który przez całe życie był bezdomny. Zadowalały go drzewa owocowe i dziki miód; Jest na pustyni roślina, która rośnie samoistnie, a jej korzenie posłużyły jako pożywienie Ojcom pustyni, którzy podążali za Janem; „owoce” nazywane są owocami. Żywił się zatem owocami i korzeniami roślin oraz dzikim miodem. Miał tylko jedną szatę i miał skórzany pas wokół bioder, co w przenośni wskazywało, że nosi w swoim ciele umartwienie namiętności, a także, że posiada błogosławieństwo niepożądliwości i pouczania nas w czynach; obfitujemy w tak wielką ilość żywności i odzieży, mając magazyny i składy pełne pszenicy i wina, piekarnie i piekarnie, słowem wszystko, co potrzebne. Dziękujmy Dawcy tych rzeczy – Bogu i Jego Poprzednikowi, dzięki któremu to wszystko jest nam dane bez naszej pracy, jak gdyby płynęło do nas ze źródła, i przynieśmy to do Jego chwały, dziękując Mu w uczynkach; ponieważ jeśli poprzestaniemy na tej wspólnej własności monastycznej, nie będziemy daleko od niechęci i cierpliwości Jana. Choć bowiem we wszystkim jest on nieosiągalny, to jednak tak jak go Bóg nakarmił, tak i my jesteśmy karmieni darami Bożymi; jeśli mamy własne, prywatne pieniądze i inne rzeczy, jest to przerażające i oddala nas od komunii ze Świętymi; albowiem ten, kto wycofał się ze świata, a jednocześnie posiada własność prywatną, albo przywiózł ją stąd aż tutaj, albo tutaj nabył, niesie ze sobą świat, a wcale nie wycofał się ze świata, choćby był na samej Świętej Górze, choćby mieszkał w klasztorach reprezentujących krainę niebiańską; Profanuje to właśnie miejsce, czyni je pospolitym i nie pozwala, aby było ponad światem. Taka osoba będzie oczywiście potępiona jako profanatorka cerkwi Bożej. Ale przecież Chrzciciel Pański i Poprzednik Jan opuścili pustynię i jej spokój? - Tak, ale został posłany przez Pana, aby dać swojemu ludowi wiedzę o zbawieniu i przekonać niewiernych, dlatego dzisiaj został ścięty; gdyż nie musiał podlegać tej fizycznej śmierci, ponieważ była ona skutkiem wyroku za zbrodnię Adama; a wykonawca przykazań Bożych nie był jej dłużnikiem, ten, który od samego łona matki był posłuszny Bogu. Ale święci powinni, zgodnie z przykazaniem Pańskim, oddać duszę za cnotę i pobożność; i dlatego bardziej odpowiadała im gwałtowna śmierć, doznana na dobre; dlatego Pan zasmakował tej samej śmierci. Trzeba było także, aby śmierć Jana poprzedziła śmierć Chrystusa, aby zgodnie z wypowiedzianym mu ojcowskim proroctwem stanęła przed nim przed obliczem Pana, aby oznajmiła o zbawieniu także tym, którzy byli w ciemnościach piekielnych, aby i oni złączyli się i otrzymali w Chrystusie błogość i życie nieśmiertelne, które abyśmy wszyscy otrzymali przez modlitwę z łona matki, która je przyjęła i dała tym, którzy żyją na ziemi i pod ziemią, oraz w czynem, słowem i modlitwą do Boga, który wszystkich do tego skierował i kieruje, o samego Chrystusa, Pana naszego, któremu wyłącznie należy się wieczna chwała. Amen. Str. 151: 496–513. Homilia XL. In venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem. Jak wynika z zakończenia tej rozmowy, zostało to powiedziane w dniu ścięcia Jana Chrzciciela. Wydaje się, że zostało to wypowiedziane w klasztorze: ponieważ święty nieustannie zwraca się do mnichów. Tłumaczenie oddaje oryginał w parafrazie. Te. – jego matka, św. Elżbieta. Oryg. „z delikatnych paznokci, że tak powiem, stale żył na pustyniach”. Oryg. „który nie pozostawił żadnego szczytu cnót”. „Raduj się, niepłodna, nierodzicielko, krzycz i wołaj, która nie cierpiałaś przy porodzie, bo ta opuszczona ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża”: Czyli klasztory komunalne. Tutaj najwyraźniej św. Grzegorz Palamas bierze „akris” – szarańczę, o której w Ewangelii mówi się jako o pożywieniu św. Jana Chrzciciela, za „akrodrion” – drzewo owocowe. Może zainteresuje Cię: