Омилия XL 192 .

За сечесниот Претеча Христов и Крстител Јован Ако „смртта на преподобните е чесна“ и „споменот на праведниците (се извршува) со пофалба“, тогаш не треба ли повеќе да му го припишуваме ова на споменот на најсовршениот светител од сите преподобни и праведници - Јован, кој прескокна 193 и ја претскажа и претскажа Божјата Реч, овоплотен заради нас и прогласи за повеличествен отколку за нас. пророци и свети и праведници? (Лука 1:44) Но, врз основа на тоа што она што се однесува на него го надминува секој човечки збор, и од причина што тој доби сведоштво и чест од Единородниот Син Божји и нема потреба од почести од наша страна, дали тивко ќе заминеме без да ја изразиме нашата изводлива пофалба на Оној Кого Писмото го нарече Гласот на Севишниот Збор? Нема да се случи! 194 Но, токму врз основа на тоа што тој доби такво име и сведоштво од Господа на целиот Христос, нека се движат усните на сите верни за да го фалат во рамките на нивната моќ, а не во смисла дека тоа ќе додаде нешто на неговата слава - зашто како би можело тоа да биде? - но за да си го вратиме долгот, секој со свои усни и сите заедно, фалејќи и објавувајќи чуда поврзани со Него. Зашто, навистина, целиот живот на Оној што е поголем од сите родени од жени е чудо од чуда. Не само што целиот живот на Јован, дури и пред неговото раѓање, веќе бил пророк, кој бил најизвонреден од пророците, туку на многу начини, она што се однесува на она што се случило пред неговото раѓање и по неговата смрт, ги надминува сите чуда: зашто божествените пророштва за него на пророците инспирирани од Бог го нарекуваат не човек, туку ангел, и светилка на светлината и Светлина на утрото - Богородица. Со гласот на Самиот збор Божји; Што е поблиско и поблиско со Божјото Слово од Божјиот Глас? Кој, кога се приближуваше зачнувањето, не маж, туку ангел, кој леташе од небото, ја реши неплодноста на Захарија и Елисавета, објавувајќи им дека тие, неплодни од својата младост, во старост ќе родат син, причина за голема радост, бидејќи тој претскажува дека раѓањето на ова дете ќе биде спасоносно за сите. „Ќе биде одлично“, вели (Архангел), „ќе биде одлично пред Господа: тој нема да пие вино ниту жесток пијалок и ќе се исполни со Светиот Дух од утробата на мајка си. И многу од синовите Израилеви ќе ги претвори кон Господа, нивниот Бог, и ќе оди пред него во духот и во силата на Илија“ (Лука и тој ќе биде голем девица, граѓанин на 1. пустината отколку што беше, и ќе ги разоткрие кралевите и кралиците кои го прекршуваат законот. И во тоа ќе направи повеќе од оној, со тоа што ќе биде и Претеча Божји; затоа што тој ќе оди пред, вели (архангелот), „пред Него“. Захарија, имајќи предвид дека она што беше објавено беше сосема неверојатно, претрпе ступор на јазикот; бидејќи, бидејќи доброволно не сакал да го проповеда чудесното зачнување на својот син, додека не настанал Гласот, кој му претходи на Словото Божјо, тој неволно гласно го објавува тоа со своето молчење. Бидејќи е зачнат по толку многу и толку големи ветувања, уште пред да се роди, Тој е помазан за Пророк и ја пренесува оваа благодат - о, чудо! - на мајка си и, како што вели Исаија, ја облекува облеката на спасението и облеката на радоста; и како Илија на негово место го помазува пророкот 195; и во ова тој стои напред и го надминува и едниот и другиот Пророк, додека се уште е во утробата на својата мајка, и како пред лицето на Господ (Самиот) ова се открива: бидејќи фетусот, откако ќе се формираат неговите членови, може да ги движи, но сè уште нема глас, бидејќи сè уште не живее во воздухот, тогаш кога се појави Девицата, тогаш не остана во утробата на Бога, нечувствителен на Божјото присуство и економичност, но оттаму Го прослави, теолошки говорејќи на мајчин јазик, а тој самиот скокна и прослави: - о, чудо! – да се биде во Светиот Дух, во утробата на мајката која го прими совршенството на идниот век; затоа што, како и големиот Павле, претскажувајќи ја тајната на вечниот живот, „Се сее духовно тело“, вели тој, „и воскреснува духовно тело“ (1. Кор. 15,44), т.е. со чудотворната сила на Божјиот Дух во идниот век, контролиран и раздвижен - така Јован се посеа и формираше духовно тело во утробата на мајка си, но чудесно во утробата, со помазанието на Божествениот Дух, се јави како духовно тело: играјќи и славејќи во духот и жената што го носеше ја направи Пророка; зашто, користејќи го нејзиниот јазик, со голем глас го благословува Бога и ја прогласува за Дева Богородица, а плодот на нејзината утроба, утробен во Неа, пречекува, прогласувајќи ја за неработна и во исто време Дева. Така, не само што, според Светото Писмо, пред да го спознае злото, го избрал доброто, туку и пред да го запознае светот, додека уште во утробата Јован бил световен (над светот). Откако се роди, тој ги воодушеви сите и ги воодушеви сите со чудата поврзани со него. Зашто „раката Господова“, се вели, „беше со него“, повторно правеше чуда, како што правеше чуда и порано: за вкочанетите усни на неговиот татко, вкочанети затоа што не веруваше во извонредното зачнување на својот син, се отворија и се исполнија со Светиот Дух, и тој пророкуваше понатаму, говорејќи вака за овој Висок син, како што беше Високиот син: си отишол пред лицето на Господа, да го подготвиш Неговиот пат, да му дадеш разбирање на спасението на Неговиот народ“ (Лука 1:76-77). Но, како што ова божествено дете, откако зачна, се појави од утробата на својата мајка како анимиран инструмент на благодатта, движено од неа и исполнето со Божествен Дух, така и кога се роди, повторно порасна и се зајакна со Духот. Бидејќи светот не беше достоен за него, од нежната 196-та година непрестајно живееше во пустините, водејќи спокоен, безгрижен живот кој немаше односи со бучниот свет, ослободен од таги, незамешан во понизни страсти, повисоки од земните и телесни похоти кои го галат телото и телесните чувства; живеејќи за Бога, гледајќи го само Бога, уживајќи само во Бога. Така, тој живеел на одредено затскриено место на земјата: „И беше во пустините“, се вели, „до денот на неговото појавување на Израел“ (Лука 1:80). Кој бил „денот на неговото појавување“? – Кога дојде времето за Крштевањето Господово, за кое време беше напишано: „Ништо не разбирајте, барајте Го Бога, сите се свртеа, но заедно беа без клучеви“ (Пс. 13,23). Така, како што тогаш, кога сите бевме зли, Господ, поттикнат од неискажлива љубов кон човештвото, слезе од небото заради нас, така и Јован тогаш излезе од пустината заради нас, морајќи да ѝ служи на Својата човекољубива волја; затоа што и поради длабочината на тогашното човечко зло, и поради неспоредливата снисходливост на Божјата љубов кон човештвото, имаше потреба од оној што мораше да служи, кој постигнал совршенство во сите доблести 197: затоа што на тој начин ќе ги привлече кон себе сите што го гледаа, како што тоа всушност се случи, бидејќи врз основа на чудо, тој ги привлече луѓето како потполно повозвишен живот кон себе. отколку човекот. И неговото проповедање беше достојно за ликот на неговиот живот: затоа што го вети царството небесно, и се закани со неизгаслив оган и откри дека Христос е царството небесно, „лопата е во неговата рака“, вели тој, „и ќе го пресече гумното и ќе ја собере пченицата во својата штала; Не само со зборови, туку и со дела, тој им го покажа на сите, крштевајќи Го и покажувајќи им со прстот, покажувајќи им го на Своите ученици и сведочејќи во сè дека Тој е Син на Отецот, Јагнето Божјо, Младоженецот на душите кои доаѓаат кај Него, го одзема гревот на светот, одзема нечистотија и наместо најдобро воведување. Откако така го подготви Својот пат, според пророштвото на Захарија, и откако заврши сè за што беше испратен и му претходеше на Христа, и откако стана Крстител во Јордан, му отстапува на Христос да му проповеда на насобраниот народ и се оддалечува од мноштвото, предавајќи го на Господа. Бидејќи Ирод, синот на тој Ирод, чедоубиецот, не ја наследил целосната власт од својот татко, бидејќи бил само четврт, туку дури и го надминал во злото, живеејќи неуредно и претставувајќи за Евреите пример за се што е зло, тогаш Јован не можел да молчи; како можеше да молчи, да биде Гласот на Вистината?! - но тој го прекоруваше и за сите други гревови што ги направил, а особено за Иродијада, сопругата на неговиот брат, која, откако ја киднапираше (од него), тој незаконски се ожени со неа. Јован му рекол: „Не ти е достојно да ја имаш жената на твојот брат Филип“ (Марко 6:18). Тој, посрамен, или уште подобро, без да трпи срам, на своите лоши дела го додаде и ова зло: го затвори Јован. Што се однесува до Филип, тој исто така беше син на Ирод и беше четврт на другиот дел. Зашто, нивниот татко Ирод, по тоа свирепо и налудничаво убиство на деца, паѓајќи во неизлечиви и неподносливи болести и неволји, се самоуби од преголеми маки и болки; кога Ангелот во Египет му рекол на Јосиф: „Стани, земи го детето и неговата мајка и оди во земјата Израилова; Така, кога Ирод тажно го заврши својот живот, тогашниот автократ на сите, Цезар, го подели регионот што беше под тој (Ирод) на четири дела, и на два дела постави други владетели, а за два други региони ги постави синовите на Ирод за четвртарси („четврт господари“): Филип и истиот тој Ирод; зошто евангелистот Лука вели дека тој бил квартален владетел над Јудеја, а Филип му бил брат над Итурајскиот и Трахонидскиот регион - кога Јован, проповедајќи го крштевањето на покајанието, дошол во Јордан. Така, овој нов Ирод, кој имаше власт, го врза и го затвори Јован; како што велат Матеј и Марко, тие го прекоруваа за Иродијада, која ја зеде за себе, иако таа беше жена на неговиот брат. Лука вели дека - не само за Иродијада, туку „и за сите што направил злобниот Ирод. Примени го ова и на сите и затвори го Јован во затвор“ (Лука 3:19-20). Зошто другите евангелисти се сеќаваат дека Јован го осудил Ирод само поради Иродијада? Тоа го велат од причина што имало многу други причини за затворање на Јован, или уште подобро, сите постапки на овој изопачен крал, за кои, осуден, не ги поднесувал; Но, една единствена причина доведе до обезглавување на Јован - прељуба и прељуба, која постапи со своите махинации и трикови и ја доведе работата до крај: зашто таа се огорчи на Јован, кој го разоткри и го одведе Ирод од беззаконието и сакаше да го убие: зашто, како што ѝ се чинеше, инаку немаше да биде возможно да се избришат докази против неа. Нејзиниот грд грев не бил униформен; Ниту, пак, беше строг; но се состоеше од многу елементи: затоа што тоа беше прељуба, најсрамниот од сите гревови, и тоа беше направено не со некој друг, туку со братот на измамениот сопруг, а потоа откако таа имаше дете од него, згора на тоа, ќерката родена од овој брак беше жива; така што, според Мојсеевиот закон, на Ирод не му било дозволено да се ожени со неа, дури и по смртта на неговиот брат. Уште за време на животот на брат му и во присуство на ќерка му ја сквернавуваше неговата брачна постела и не, барем тајно, како со некаков страв да прави безобразен чин, туку со дрскост и бесрамност направи гадост. Така, ете, целосно му се предаде на злото и затоа не поднесувајќи укор, го затвори Јован. Но, токму ова затворање на Јован во затвор го посрамоти Ирод уште повеќе пред сите што видоа и слушнаа (за тоа што се случи) и секој што го посети затворот поради гласините (за присуството на Јован во него); затоа Иродијада го гонела, т.е. во своето срце го чувала гневот против Јован и сакала да го убие, но не се осмелила. „Ирод“, се вели, „се плашеше од Јована, знаејќи дека неговиот маж е праведен и свет“ (Марко 6:20). Ирод се плашеше од Јован поради висината на неговата доблест, но не се плашеше од Бога, од Кого кај луѓето произлегуваат доблести; но не се плашеше ниту од Јована поради тоа што е праведен, иако и самиот знаеше дека е праведен и светител, туку се плашеше од него поради народот, бидејќи го сметаа за Пророк, како што вели Матеј; зашто, како што пренесува тој, не само Иродијада, туку и самиот Ирод, сакајќи да го убие Јован, се плашел од народот. А она што Марко го вели за Ирод, дека „со задоволство го слушал Јован“ треба да се сфати во следнава смисла: како што во однос на лековите чувствуваме огорченост, но ги прифаќаме затоа што очекуваме да добиеме корист од нив, така и спротивното од ова се случува во однос на духовните упатства: оние кои не им се предаваат, иако, вистина е, уживаат во нив, кои се пријатни по природа, но не се навредливи како што ги прифаќаат. Значи, можно е прво да го слушал со задоволство, бидејќи се грижел за него, вели (евангелист Марко), и додека го слушал, извршувал многу негови совети. Бидејќи злото има тенденција да ги мрази оние што го прекоруваат, кога поради прекорот во него се родила омраза кон Јован, тогаш, презирајќи го сето тоа, тој станал едногласен со прељубницата во нејзината крвожедна желба; веќе сакајќи да го убие самиот Јован, како што зборува Матеј, тој (сепак) се плашеше од народот, сето тоа затоа што ќе се плашеше од некакво востание, но се плашеше да не го осудат, бидејќи го почитуваа како Пророк; бидејќи знаеше - бидејќи никому не беше скриено - надмоќта на добродетелта и благодатта во Јован, и попуштајќи се на славата што му ја изразуваа многумина, се плашеше од нивната осуда и бркајќи ја нивната пофалба, глумеше послушност и почит кон Јован. Но Иродијада, бидејќи беше мудра да прави зло, го ослободи од овој страв и го поттикна на убиство, убиство од таква природа за кое таа веруваше, или подобро кажано, измамена, дека тој ќе биде ослободен од оценка (aneglitos); зашто, огорчено и дише убиство, таа бараше време да ја избегне можноста за прекор пред многумина (сведоци), а во исто време да го доведе во дело својот бес против Крстител и Пророк. Така, „кога дојде денот“, како што вели Марко, „погодниот ден“, т.е. погоден за измама со убиство, кога Ирод, по повод неговиот роденден, приреди гозба и се собра целиот народ, а потоа сите седнаа на масите, нејзината ќерка, намерно испратена од неа, влезе во нивната заедничка средина, а оваа девојка играше и ги задоволува сите други и ги задоволува сите други. Зашто, како да не му се допадне на Ирод, бидејќи беше нејзина ќерка и беше воведена од неа и бесрамно играјќи? И овој бесрамен танц го победи распуштениот крал до таа мера што тој ѝ рече на девојката: „Прашај ме дали сакаш, ќе ти дадам, и ѝ се колнат дека ако ме прашаш, ќе ти дадам до половина од моето царство“ (Марко 6:22-23). Оваа бесрамна девојка излезе кај мајка си и учителката на овие непристојни скокови и свиоци, ѝ објави дека кралот се врзал со заклетва и побарал упатства што да праша; веднаш ја прими нејзината инструкција и ревносно се согласи на тоа, и со ревност се врати кај царот, и без зацрвенување го измати своето барање: „Сакам“, рече таа, „да му ја дадам на ми даси абије (веднаш) главата на Јован Крстител на послужавник“ (Марко 6:25). Значи, испаѓа дека таа девојка бесрамно го побарала ова; и со тоа прељубницата го ослободила, како што мислела, царот од осудата за убиството на Крстителот и Пророкот. Гледате, вели, од почит кон заклетвата, а не од омраза кон праведниците, ова убиство требало да се изврши. „Царот беше тажен, но заради и заради оние што се со него, не сакате да го скршите“ (Марко 6:26); Затоа, тој испрати и му ја отсече главата на Јован во затвор, а главата беше донесена и дадена на девојката. За жал, какви зла предизвикува стремежот кон славата! Не можеше да убие поради народот, но, ете, убиваше поради оние со него (гостите); Не го растажи ништо друго освен мислата дека многумина ќе престанат да го почитуваат: затоа што кралот се нашол во многу непријатна положба: ако го убие Праведникот, ќе се подложи на осуда за убиство; а ако не убие, ќе испадне дека е прекршувач на заклетва; заклетвата настанала врз основа на гордоста; стравот од прекршување на заклетвата се заснова и на љубовта кон славата; убиство со цел да не се прекрши заклетвата е исто така заради слава; целата гозба ја започна суетата. Затоа, прекрасно е што Господ вели во евангелијата: „Како можете да верувате, ако ја прифаќате славата еден од друг и не барате слава поинаку освен единствениот Бог? (Јован 3:44). Затоа што Евреите, барајќи таква слава од луѓето, ја отфрлија верата во Него; Главата на сите пророци што ги имале била отсечена, убивајќи го Исполнувањето на пророците - Христос. Тоа се делата на царот, над кого царуваа прељубниците и танцувачите; еве од што беше маѓепсан и што му угодуваше и заради што го продаде и го предаде царството и дојде до такво нешто! Од нешто слично страда и нашиот ум, браќа: Бог го постави за цар и автократ над страстите, но кога самиот ќе се наслади со нив, тогаш се води во непримерно ропство и на извршување на несоодветни дејствија, а со тоа секој од оние што им робува на гревот и на страстите, угнетувајќи се од тоа најпрво, угнетувајќи се од тоа, угнетувајќи се и злосторниците, го заклучува, како што Ирод го затворил Јован, не сакајќи да го слуша; тогаш тој не дозволува ниту еден збор напишан да му се спротивстави на гревот и да постави слика на секое добро дело да допре до неговите уши; кога конечно ќе заврши во рацете на Иродијада, која беззаконски соживува со него, т.е. гревољубива волја - тогаш тој целосно го умртвува вроденото начело на благодатта во него, мислам на неговата совест, потиснувајќи го нејзиниот глас во себе, не верувајќи и противречи на вдахновеното Писмо, како и го игнорираше Бога и повторно го игнорираше Словото на Јован. Но, дури и со оние кои се противат на вистината на Побожноста (Православието) 198 се случуваат истите работи, или уште подобро, тие го прават истото. Значи, Ирод е пример за секаква развратност и злоба; а Јован е столб на секоја добродетел и побожност. Бидејќи Ирод е полнота на гревот, тврдина на злобата, орудие на беззаконието, вистински телесен човек, како што живее и размислува во телото; Јован е врвот на сите богоносни Отци од памтивек, светлата ризница на даровите на Духот, симболично именувана од Божествената благодат, живеалиште на секаква побожност и добродетел. Така, денес ни се нудат две слики кои се многу, многу спротивни и непомирливи една со друга: од кои првата изгледа поврзана со мала и краткотрајна радост и чест за оние кои го избрале овој начин на живот, но потоа се заменува со срам и бескрајна и неподнослива тага; другиот бара труд од оние кои се посветени на овој начин на живот за кратко време, но потоа им дава слава и задоволство, божествено и неискажливо, и вистинито и вечно. Значи, ако, да претпоставиме, дека овие добра (во кои уживаат оние што живеат во телото) биле исто така вечни, сепак тие треба да ги претпочитаат овие добра (кои се поврзани со животот во духот), бидејќи добрата надвор од секоја споредба се поодлични; ако и овие и овие добра би биле големи и прекрасни, сепак, бидејќи тие се привремени, а тие се вечни, повторно треба да се даде предност на оние добра кои се вечни. И по нашето духовно раѓање, нас нè напаѓа духовниот Ирод и тој веднаш го гони Христос во нас; затоа, бегаме од светот и наоѓаме засолниште - овие манастири посветени на Бога, места посветени на мислата на Бога (τα φροντηστήρια) и на тој начин бегаме од неговите сурови копјачи и мечоносци, односно возбудувачи на страстите, со чија помош тој нанесува духовна смрт, одвојувајќи го човекот од Бога. Тоа е смртта што е преку нашите „прозорци“, т.е. сетилните органи, влегува во нас: затоа што преку нив таа на почетокот влезе и го фрли нашиот род од височините, лишувајќи ги нашите Отци од бесмртноста: Ева го послуша злобниот совет на злиот; видела, пробала, јадела, умрела, го завела сопругот, го направила соучесник и во дегустацијата и во падот. Тие не можеа да одолеат на единственото искушение; веднаш ги изложија своите уши на измамнички зборови; беа совладани од една пријатна глетка (на забранетиот плод), иако сè уште не ги познаваа страстите, беа бестрасни и живееја во место чисто од страсти; Но, дали навистина е возможно, во текот на целиот наш живот, движејќи се низ светот, да не трпиме зло од многуте видови страсни глетки и спектакли и говорни и не помалку срамни приказни и разговори и да не му наштетиме или да му нанесеме тешка штета на нашиот внатрешен човек? Не, тоа е невозможно! Затоа Отците, имитирајќи го Претечата на благодатта, го отфрлија светот и бегајќи од заедничкото живеење со оние што му беа посветени, тие сами ја населија пустината и привлекоа во неа мнозина кои дојдоа по нив; а други, живеејќи во свети огради, во нив основаа духовни живеалишта 200, кои ние, вака или онака, имитирајќи ги во духот на нивната ревност, го поминуваме животот во овие свети огради (манастири). Но, човек не само што треба да живее во нив, туку и да има живот доследен на овие Отци: затоа што во ниту еден од овие други рајови што постојат на земјата не е отсутно дрвото на спознанието на доброто и злото; нема лош водач што недостасува. Но, ние, поучени од древните примери, мора да слушаме само мудри и добри совети и, според нашите сили, да ги следиме оние кои и порано и сега го следат, имитирајќи го начинот на живот, според зборовите на Апостолот, оние чиј крај (живот) го гледаме (Евр. 13, 7). Како што има ѕверови и животни во пустините, така и тие се во овие свети места; и многу е опасно да не станеме како неми добиток и да станеме како нив, освен ако, според нашите можности, секој од нас не го имитира начинот на живот на Јован. Како да го имитирам? – Секогаш имаше непокриена глава: тоа е знак на непрестајна молитва и обраќање кон Бога; затоа што мажот мора да се моли со непокриена глава, според апостолското слово (1. Кор. 11), за да може со непокриеното лице да гледа во одразот на славата Божја. Значи, оние луѓе кои се поврзале со светот, ги скриле своите лица, се опкружуваат, или уште подобро, се спојуваат со неговата штета и со непрекинати трње пред нивните нозе, и не можат, како што можеме, постојано да гледаме во славата Божја. Ние, кои совршено се оддалечивме од светот, ќе го оставиме со нашите мисли, во псалми и духовни песни и молитви, соединувајќи го нашиот ум со Христа и правејќи се живеалиште на Неговото спасоносно име, сеќавајќи се на Него, заради кого го напуштивме светот: зашто оној што заради Него се оддалечи од светот и удобностите на животот сака целосно да се соедини со Него, ако не се сеќаваме на Него. да го очистиме нашето духовно око, посегнувајќи кон Бога со дела, зборови и мисли; затоа што немаме ништо што би нè притиснало на земја ако сакаме да се усогласиме, колку што е можно, со начинот на живот на Џон. Живееше без покрив над главата, но ние ќе се задоволиме со скромен дом; Секој од нас да ја сака ќелијата што ни ја подари игуменот, размислувајќи за оној кој цел живот е бездомник. Да му благодариме на Давателот на овие нешта - Бога и Неговиот Претеча, благодарејќи на Кого сето тоа ни се дава без наш труд, како да ни тече од извор, и да го приведеме до неговата слава, благодарејќи му на дела; затоа што ако се задоволиме со овој заеднички монашки имот, нема да бидеме многу далеку од Јовановата нелакомост и трпение. Зашто, иако тој е недостижен во сè, сепак, како што Бог го хранеше, така и ние сме нахранети со Божјите дарови; ако имаме свои приватни пари и работи, ова е страшно и нè прави далеку од заедницата со Светиите; зашто оној што се повлекол од светот и во исто време има приватна сопственост, или ја донел оттаму овде, или ја стекнал овде, го носи светот со себе и воопшто не се повлекол од светот, дури и да бил на самата Света Гора, дури и да живеел во тие манастири што го претставуваат небесниот регион; Тој го сквернави токму ова место, го прави вообичаено и не дозволува да биде над светот. Таквата личност, се разбира, ќе биде осудена како осквернувач на светилиштето Божјо. Но, на крајот на краиштата, Крстител Господов и Претеча Јован ја оставија пустината и нејзиното спокојство? - Да, но тој беше испратен од Господ да му даде знаење за спасението на Својот народ и да ги осуди неверниците, поради што денес беше обезглавен; зашто тој немаше потреба да биде подложен на оваа физичка смрт, бидејќи тоа беше резултат на казната за злосторството на Адам; а извршителот на Божјите заповеди не ѝ бил должник, тој што од самата утроба на мајка си му бил послушен на Бога. Но, светителите мора, според заповедта Господова, да ги положат своите души за добродетел и побожност; и затоа насилната смрт претрпена за добро им беше посоодветна; затоа Господ ја вкусил истата смрт. „Радувај се, неплодна, неподнослива, викај и викај, што не си настрадала, зашто оставениот има многу повеќе деца од оној што има маж“; Тоа се комунални манастири. Овде, очигледно, свети Григориј Палама зема „акри“ - скакулци, за кои во Евангелието се зборува како храна на свети Јован Крстител, за „акродрион“ - овошно дрво. Можеби ќе ве интересира: