Омилия XL 192 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტეს ყოვლადპატიოსანი წინამორბედისა და ნათლისმცემლის იოანეს შესახებ
თუ „პატივცემულის სიკვდილი საპატიოა“ და „მართალთა ხსოვნა (სრულდება) ქებით“, მაშინ ეს უფრო პატივცემულთა და მართალთა შორის ყველაზე სრულყოფილი მნათობელის - იოანეს ხსოვნას არ უნდა მივაწეროთ, რომელმაც წინასწარ გადახტა 193 და იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა ღვთის სიტყვა, ხორცშესხმული და გამოაცხადა ის, ვინც თავის მხრივ გამოსცდა, რომ იყო დიდი, ვიდრე ჩვენთვის. წინასწარმეტყველნი და წმინდანი და მართალნი? (ლუკა 1:44) მაგრამ იმის საფუძველზე, რომ ის, რაც მას ეხება, აღემატება ყველა ადამიანურ სიტყვას და იმის გამო, რომ მან მიიღო მოწმობა და პატივი ღვთის მხოლოდშობილი ძისგან და არ საჭიროებს პატივისცემას ჩვენი მხრიდან, ჩუმად დავტოვებთ ისე, რომ არ გამოვხატოთ შესაძლებელი ქება მისი, ვისაც წმინდა წერილმა უზენაესი სიტყვის ხმა უწოდა? ეს არ მოხდება! 194 მაგრამ ზუსტად იმის საფუძველზე, რომ მან მიიღო ასეთი სახელი და მოწმობა მთელი ქრისტეს უფლისგან, ნება მიეცით ყველა მორწმუნის ტუჩებს ადიდებდეს მას თავისი ძალის ფარგლებში და არა იმ გაგებით, რომ ეს რაღაცას შემატებდა მის დიდებას - იმიტომ, რომ ეს როგორ შეიძლება იყოს?
- ოღონდ ჩვენი ვალის დაფარვის მიზნით, თითოეულს საკუთარი ტუჩებით და ყველა ერთად ერთად, ვადიდებდეთ და ვაცხადებდით მასზე არსებულ სასწაულებს. რადგან, ჭეშმარიტად, მთელი ცხოვრება, ვინც აღემატება ქალთაგან დაბადებულს, სასწაულების სასწაულია. იოანეს არა მხოლოდ მთელი ცხოვრება, ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე, უკვე იყო წინასწარმეტყველი, რომელიც იყო ყველაზე წარჩინებული წინასწარმეტყველთა შორის, არამედ მრავალი თვალსაზრისით, რაც მის დაბადებამდე და მის გარდაცვალებამდე მოხდა, ყველა სასწაულს აღემატება: ღვთისგან შთაგონებული წინასწარმეტყველების მასზე ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებები მას არა კაცს, არამედ ანგელოზს და სინათლის ლამპარს და გარკვეული ღმერთის მზეს უწოდებენ. თვით ღვთის სიტყვის ხმით; რა არის უფრო ახლოს და უფრო ახლოს ღვთის სიტყვასთან, ვიდრე ღმერთის ხმა? როდესაც ჩასახვა მოახლოვდა, არა კაცი, არამედ ანგელოზმა, რომელიც ზეციდან ჩამოფრინდა, გადაჭრა ზაქარიასა და ელისაბედის უნაყოფობა და გამოუცხადა მათ, რომ სიყრმიდან უნაყოფოებს, სიბერეში შეეძინათ ვაჟი, დიდი სიხარულის მიზეზი, რადგან უწინასწარმეტყველებს, რომ ამ ბავშვის დაბადება ყველასთვის გადამრჩენი იქნება.
"დიდი იქნება, - ამბობს (მთავარანგელოზი), - დიდი იქნება უფლის წინაშე: არ დალევს ღვინოს და სასმელს და სულიწმიდით აღივსება დედის მუცლიდან და ისრაელის ბევრ ძეს მიაქცევს უფალს, მათ ღმერთს, და წინ წავა მის წინაშე სულითა და ელიას ძალით" უდაბნო, ვიდრე ის იყო, და ამხელს კანონის დამრღვევ მეფეებსა და დედოფლებს. და ამაში ის უფრო მეტს გააკეთებს, ვიდრე ის, რომ ის ასევე იქნება ღვთის წინამორბედი; რადგან ის ადრე წავა, ამბობს (მთავარანგელოზი), "მის წინაშე".
ზაქარიას, იმის გათვალისწინებით, რომ გამოცხადებული იყო სრულიად წარმოუდგენელი, განიცადა მისი ენის სისულელე; რადგან მას ნებაყოფლობით არ სურდა ექადაგა თავისი შვილის სასწაულებრივი ჩასახვა, სანამ ხმა არ გაჩნდა, რომელიც წინ უსწრებდა ღვთის სიტყვას, უნებურად ხმამაღლა აცხადებს ამას თავისი დუმილით. ამდენი და ამხელა აღთქმის შემდეგ ჩაფიქრებული, ჯერ კიდევ დაბადებამდე, წინასწარმეტყველად სცხებენ და გადმოსცემს ამ მადლს - ოჰ, სასწაული!
- დედას და, როგორც ესაია ამბობს, ხსნის შესამოსელს და სიხარულის სამოსელს; და როგორც ელია სცხებს წინასწარმეტყველს მის ადგილზე 195; და ამით ის წინ დგას და აჯობა ერთსაც და მეორე წინასწარმეტყველსაც, ჯერ კიდევ დედის საშვილოსნოში ყოფნისას, და როგორც უფლის (თვითონ) სახეზე ადრე, ეს ცხადდება: ვინაიდან ნაყოფს, მისი წევრების ჩამოყალიბების შემდეგ, შეუძლია მათი მოძრაობა, მაგრამ ჯერ არ აქვს ხმა, რადგან ჯერ კიდევ არ ცხოვრობს ჰაერში, მაშინ, როცა ღვთისმშობელი გამოჩნდა, იოანე მუცელში არ დარჩენილა. უგრძნობი იყო ღმერთის ყოფნისა და ეკონომიის მიმართ, მაგრამ იქიდან ადიდებდა მას, თეოლოგიურად დედაენით ლაპარაკობდა, თვითონ კი შეხტა და ადიდებდა: - ოჰ, სასწაულო! - სულიწმიდაში ყოფნა, დედის საშვილოსნოში, რომელმაც მიიღო მომავალი ასაკის სრულყოფილება; რადგან დიდი პავლეს მსგავსად, მარადიული სიცოცხლის საიდუმლოს წინასწარმეტყველი, „სითესება სულიერი სხეული“, ამბობს ის, „და აღდგება სულიერი სხეული“ (1 კორ. 15,44), ე.ი.
ღვთის სულის სასწაულებრივი ძალით მომავალ საუკუნეში, აკონტროლებდა და მოძრაობდა - ასე დათესეს იოანე და სულიერი სხეული ჩამოაყალიბა დედის მუცელში, მაგრამ სასწაულებრივად საშვილოსნოში, ღვთიური სულის ცხებით, სულიერ სხეულად გამოჩნდა: თამაშობდა და ადიდებდა სულში და ქალს, რომელიც მას ატარებდა, წინასწარმეტყველად აქცია; რადგან მისი ენით, დიდი ხმით აკურთხებს ღმერთს და უფლის საშვილოსნო დედას ღვთისმშობლად აცხადებს, ხოლო მისი მუცლის ნაყოფი მასში საშვილოსნო მიესალმება, უსაქმოდ და ამავე დროს ღვთისმშობლად აცხადებს.
ამრიგად, არა მხოლოდ, წმინდა წერილის თანახმად, სანამ ბოროტებას შეიცნობდა, მან აირჩია სიკეთე, არამედ სამყაროს შეცნობამდე, ჯერ კიდევ საშვილოსნოში მყოფი იოანე იყო ამქვეყნიური (ქვეყნიერების ზემოთ). დაბადებიდან მან ყველა გაახარა და ყველა გააოცა მასთან დაკავშირებული სასწაულებით. რადგან, როგორც ამბობენ, „უფლის ხელი იყო მასთან“, კვლავ სასწაულებს ახდენდა, როგორც ადრე სასწაულებს ახდენდა: მამის დაბუჟებული ტუჩების გამო, დაბუჟებული, რადგან არ სწამდა თავისი შვილის უჩვეულო ჩასახვას, გაიხსნა და სულიწმიდით აღივსო, და კიდევ იწინასწარმეტყველა და თქვა: „ამ უზენაეს შვილზე იწოდებოდი, როგორც მისი შვილი: შენ წახვედი უფლის პირისპირ, რათა განემზადო მისი გზა და მის ხალხს ხსნის გაგება“ (ლუკა 1:76–77). მაგრამ როგორც ეს ღვთაებრივი ბავშვი, ჩასახვის შემდეგ, გამოჩნდა დედის მუცლიდან, როგორც მადლის ანიმაციური ინსტრუმენტი, მისით ამოძრავებული და ღვთიური სულით აღსავსე, ასევე, როდესაც დაიბადა, კვლავ გაიზარდა და სულით გაძლიერდა.
რადგან სამყარო არ იყო მისი ღირსი, 196 წლის ასაკიდან იგი განუწყვეტლივ ცხოვრობდა უდაბნოებში, ეწეოდა მშვიდ, უდარდელ ცხოვრებას, რომელსაც არ ჰქონდა ურთიერთობა ხმაურიან სამყაროსთან, მწუხარებისგან თავისუფალი, ძირეული ვნებების გარეშე, მიწიერ და ხორციელ ვნებებზე მაღლა, რომლებიც აწყდებიან სხეულს და ხორციელ გრძნობებს; ღმერთისთვის ცხოვრება, მხოლოდ ღმერთის დანახვა, მხოლოდ ღმერთში ტკბობა. ასე რომ, ის ცხოვრობდა დედამიწაზე ერთ განცალკევებულ ადგილას: „და იყო უდაბნოში“, ნათქვამია, „ისრაელში გამოჩენის დღემდე“ (ლუკა 1:80). რა იყო „მისი გამოჩენის დღე“? – როცა უფლის ნათლობის ჟამი დადგა, რა დროსაც ეწერა: „არაფერი გესმის, ეძიე ღმერთი, ყველანი ზურგი აქციეს, მაგრამ ერთად იყვნენ გასაღებების გარეშე“ (ფსალმ. 13:23).
ასე რომ, როგორც მაშინ, როცა ჩვენ ყველანი ბოროტები ვიყავით, უფალი, კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულით აღძრული, ჩამოვიდა ზეციდან ჩვენი გულისთვის, ასევე იოანე მაშინ გამოვიდა უდაბნოდან ჩვენი გულისთვის და უნდა ემსახურა თავის კაცთმოყვარე ნებას; რადგან იმდროინდელი ადამიანური ბოროტების სიღრმისა და კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის შეუდარებელი დათმობის გამო საჭირო იყო ის, ვინც უნდა ემსახურა, ვინც სრულყოფილებას მიაღწია ყველა სათნოებაში 197: რადგან ამ გზით იგი თავისკენ მიიზიდავდა ყველას, ვინც მას ხედავდა, როგორც ეს სინამდვილეში მოხდა, რადგან სასწაულის საფუძველზე აჩვენა, რომ ადამიანი სრულიად გამონაკლისი იყო საკუთარი თავის მიმართ. ვიდრე ადამიანი. და მისი ქადაგება ღირსი იყო მისი სიცოცხლის ხატისა: რადგან აღუთქვა ცათა სასუფეველს, დაემუქრა ჩაუქრობელი ცეცხლით და გამოავლინა, რომ ქრისტე არის ცათა სასუფეველი, "ყვავი მის ხელშია", - ამბობს ის, "და მოჭრის თავის კალოზე და შეაგროვებს ხორბალს თავის ბეღელში" (3:7).
არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც აჩვენა ყველას, ნათლავდა მას, აჩვენა თითი, აჩვენა იგი თავის მოწაფეებს და ყველაფერში მოწმობდა, რომ ის არის მამის ძე, ღვთის კრავი, მასთან მომავალი სულების საქმრო, ართმევს სამყაროს ცოდვებს, აშორებს სიბინძურეს და უკეთებს შესაცნობს. ასე მოამზადა გზა, ზაქარიას წინასწარმეტყველების თანახმად, და დაასრულა ყველაფერი, რისთვისაც იყო გაგზავნილი და წინ უძღოდა ქრისტეს და გახდა ნათლისმცემელი იორდანეში, გზას უთმობს ქრისტეს, რათა იქადაგა შეკრებილ ხალხს და შორდება ბრბოს, უფალს გადასცემს მათ. ვინაიდან ჰეროდეს, იმ ჰეროდეს შვილის მკვლელის ძეს, არ მიუღია მამისგან სრული ძალაუფლება, რადგან ის მხოლოდ ტეტრარქი იყო, არამედ ბოროტებითაც კი აღემატებოდა მას, ცხოვრობდა უწესრიგოდ და წარმოადგენდა იუდეველთა მაგალითს ყოველივე ბოროტისა, მაშინ იოანე ვერ გაჩუმდა; როგორ შეეძლო გაჩუმებულიყო, ჭეშმარიტების ხმა იყო?! - მაგრამ მან შეურაცხყოფა მიაყენა მას როგორც ყველა სხვა ცოდვისთვის, რაც მან ჩაიდინა და განსაკუთრებით ჰეროდიას, მისი ძმის ცოლისთვის, რომელიც (მისგან) მოიტაცა, უკანონოდ დაქორწინდა მასზე.
იოანემ უთხრა მას: „არ არის შენთვის ღირსი გყავდეს შენი ძმის ფილიპეს ცოლი“ (მარკოზი 6:18). მან შერცხვენილმა, უფრო სწორად, სირცხვილის გარეშე, თავის ბოროტ საქმეებს ეს ბოროტებაც დაუმატა: დააპატიმრა იოანე. რაც შეეხება ფილიპეს, ისიც ჰეროდეს ძე იყო და სხვა ნაწილის ოთხთავი. რადგან მათმა მამამ ჰეროდემ, ბავშვების იმ სასტიკი და გიჟური მკვლელობის შემდეგ, განუკურნებელ და აუტანელ სნეულებებსა და უბედურებებში ჩავარდნის შემდეგ, ზედმეტი ტანჯვისა და ტკივილის გამო თავი მოიკლა; როდესაც ანგელოზმა ეგვიპტეში უთხრა იოსებს: „ადექი, წაიღე ყრმა და დედამისი და წადი ისრაელის ქვეყანაში;
ასე რომ, როდესაც ჰეროდემ სამწუხაროდ დაასრულა სიცოცხლე, მაშინდელმა ავტოკრატმა, კეისარმა, დაყო ამ (ჰეროდეს) ქვეშ მყოფი რეგიონი ოთხ ნაწილად და ორ ნაწილად დანიშნა სხვა მმართველები, ხოლო ორი სხვა რეგიონისთვის ჰეროდეს ძეები დანიშნა ტეტრარქებად („მეორე მეთაურებად“): ფილიპე და იგივე ჰეროდე; რატომ ამბობს მახარებელი ლუკა, რომ ის იყო ყოველკვარტალური მმართველი იუდეაზე, ხოლო ფილიპე იყო მისი ძმა იტურესა და ტრაქონიდის რეგიონებში - როდესაც იოანე, რომელიც ქადაგებდა მონანიების ნათლობას, მივიდა იორდანეში.
ასე რომ, ამ ახალმა ჰეროდემ, რომელსაც ძალაუფლება ჰქონდა, შებოჭა და დააპატიმრა იოანე; როგორც მათე და მარკოზი ამბობენ, მათგან გაკიცხვა ჰეროდიას გამო, რომელიც მან თავისთვის აიყვანა, თუმცა იგი მისი ძმის ცოლი იყო. ლუკა ამბობს, რომ - არა მარტო ჰეროდიადისთვის, არამედ "და ყველას შესახებ, რაც ბოროტმა ჰეროდემ ჩაიდინა. ყველას მიმართეთ ეს და ჩაკეტეთ იოანე საპყრობილეში" (ლუკა 3:19–20). რატომ ახსოვთ სხვა ევანგელისტებს, რომ იოანემ ჰეროდე მხოლოდ ჰეროდიადისთვის დაგმო? ამას იმ მიზეზით ამბობენ, რომ იოანეს ციხეში ჩასმის მრავალი სხვა მიზეზი ჰქონდა, უფრო სწორად, ამ გარყვნილი მეფის ყველა ქმედება, რისთვისაც, მსჯავრდებული, არ შეეგუა; მაგრამ ერთმა მიზეზმა განაპირობა იოანეს თავის მოკვეთა - მრუშობა და მრუშობა, რომელმაც თავისი მზაკვრობითა და ხრიკებით მოიქცა და საქმე ბოლომდე მიიყვანა: რადგან აღშფოთებული იყო იოანეს მიმართ, რომელმაც ამხილა და წაიყვანა ჰეროდე უკანონო საქმისგან და სურდა მისი მოკვლა, რადგან, როგორც მას ეჩვენებოდა, სხვაგვარად შეუძლებელი იქნებოდა მისი წინააღმდეგ მტკიცებულება.
მისი საზიზღარი ცოდვა არ იყო ერთგვაროვანი; არც მკაცრი იყო; მაგრამ იგი შედგებოდა მრავალი ელემენტისგან: რადგან ეს იყო მრუშობა, ყველაზე სამარცხვინო ყველა ცოდვაში და ეს იყო ჩადენილი არა სხვასთან, არამედ მოტყუებული ქმრის ძმასთან, შემდეგ კი მას შემდეგ, რაც მას შვილი შეეძინა მისგან, უფრო მეტიც, ამ ქორწინებიდან დაბადებული ქალიშვილი ცოცხალი იყო; ასე რომ, მოსეს კანონის თანახმად, ჰეროდეს არ აძლევდა მასზე დაქორწინების უფლებას ძმის სიკვდილის შემდეგაც კი. ჯერ კიდევ ძმის სიცოცხლეში და ქალიშვილის თანდასწრებით შეურაცხყო მისი საქორწინო საწოლი და არა ფარულად, თითქოს რაღაც შიშით სჩადიოდა აღმაშფოთებელ საქციელს, არამედ თავხედობითა და სირცხვილით ჩაიდინა სისაძაგლე. ასე რომ, აჰა, მან მთლიანად გადასცა თავი ბოროტებას და, შესაბამისად, გაკიცხვის გარეშე, მან დააპატიმრა იოანე. მაგრამ იოანეს ციხეში ამ პატიმრობამ კიდევ უფრო შეურაცხყო ჰეროდე ყველას წინაშე, ვინც დაინახა და გაიგო (რა მოხდა) და ყველას, ვინც ციხეს ესტუმრა ჭორების გამო (იოანეს მასში ყოფნის შესახებ); ამიტომ ჰეროდია დაედევნა მას, ე.ი. გულში რისხვას იპყრობდა იოანეს მიმართ და სურდა მისი მოკვლა, მაგრამ ვერ გაბედა.
ნათქვამია: „ჰეროდეს ეშინოდა იოანეს, რადგან იცოდა, რომ მისი ქმარი მართალი და წმინდა იყო“ (მარკოზი 6:20). ჰეროდეს ეშინოდა იოანეს მისი სათნოების სიმაღლის გამო, მაგრამ არ ეშინოდა ღმერთის, რომლისგანაც სათნოებები წარმოიქმნება ადამიანებში; მაგრამ არც იოანეს ეშინოდა იმის გამო, რომ მართალი იყო, თუმცა თვითონაც იცოდა, რომ მართალი და წმინდანი იყო, მაგრამ ხალხის გამო ეშინოდა, რადგან წინასწარმეტყველად მიაჩნდათ, როგორც მათე ამბობს; რადგან, როგორც ის იუწყება, არა მარტო ჰეროდიას, არამედ თავად ჰეროდესაც, რომელსაც სურდა იოანეს მოკვლა, ეშინოდა ხალხის.
მარკოზი ამბობს ჰეროდეს შესახებ, რომ მან „სიამოვნებით მოუსმინა იოანეს“ შემდეგი გაგებით უნდა გავიგოთ: როგორც წამლებზე ვგრძნობთ სიმწარეს, მაგრამ ვიღებთ მათ, რადგან ველოდებით მათგან სარგებელს, ასე პირიქით ხდება სულიერ მითითებებთან მიმართებაში: ვინც არ ემორჩილება მათ, თუმცა, მართალია, ისინი ტკბებიან, რაც ბუნებით სასიამოვნოა. ასე რომ, შესაძლებელია, თავიდან სიამოვნებით უსმენდა მას, რადგან ზრუნავდა მასზე, ამბობს (მახარებელი მარკოზი) და მისი მოსმენისას ბევრი რჩევა შეასრულა.
რაკი ბოროტება მიდრეკილია სძულდეს მათ, ვინც მას ლანძღავს, როცა შეურაცხყოფის გამო მასში იოანეს სიძულვილი დაიბადა, მაშინ, ყოველივე ამის ზიზღით, იგი ერთსულოვანი გახდა მრუშთან მის სისხლისმსმელ სურვილში; უკვე სურდა თვით იოანეს მოკვლა, როგორც მათე ლაპარაკობს, მას (თუმცა) ეშინოდა ხალხის, ყოველივე იმიტომ, რომ ეშინოდა რაიმე სახის აჯანყების, მაგრამ ეშინოდა, რომ დაგმეს, რადგან პატივს სცემდნენ მას, როგორც წინასწარმეტყველს; რადგან მან იცოდა - რადგან არავის დაუმალავს - იოანეს სათნოებისა და მადლის უპირატესობა და დაემორჩილა დიდებას, რომელიც მას ბევრმა გამოუცხადა, ეშინოდა მათი დაგმობისა და მათ ქებას დევნიდა, თითქოს მორჩილებასა და პატივს სცემდა იოანეს.
მაგრამ ჰეროდიამ, ბრძენი ბოროტების კეთებისას, გაათავისუფლა იგი ამ შიშისგან და აიძულა მკვლელობა, ისეთი ხასიათის მკვლელობა, რომლისთვისაც მან დაიჯერა, უფრო სწორად, მოატყუა, რომ იგი თავისუფალი იქნებოდა ცენზურისაგან (aneglitos); განრისხებული და სუნთქვაშეკრული მკვლელობისთვის, იგი ეძებდა დროს, რათა თავიდან აეცილებინა მრავალი (მოწმის) წინაშე გაკიცხვის შესაძლებლობა და ამავდროულად მოეხდინა თავისი გაბრაზება ბაპტისტისა და წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ. ასე რომ, „როცა დადგა დღე“, როგორც მარკოზი ამბობს, „მოხერხებული დღე“, ანუ მკვლელობის თაღლითობისთვის მოსახერხებელი, როცა ჰეროდემ დაბადების დღეზე ქეიფი გამართა და მთელი ხალხი შეიკრიბა, შემდეგ კი ყველა მაგიდას მიუჯდა, მის მიერ განზრახ გამოგზავნილი ქალიშვილი შევიდა მათ საერთო გარემოში, ეს გოგონა კი ყველას წინაშე ცეკვავდა და სიამოვნებდა. რადგან როგორ არ მოეწონა ჰეროდეს, მისი ასული იყო და მისი გაცნობა და ურცხვად ცეკვა?
ვაი, რა ბოროტებას იწვევს დიდების სწრაფვა! ხალხის გამო ვერ მოკლავდა, მაგრამ, აჰა, მოკლა მასთან (სტუმრების) გამო; მას სხვა არაფერი აწუხებდა, გარდა იმისა, რომ ბევრი შეწყვეტდა მის პატივისცემას: რადგან მეფე ძალიან უხერხულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა: თუ მართალს მოკლავდა, მკვლელობისთვის თავს დაისაჯებდა; და თუ არ მოკლავს, ფიცის გამტეხი აღმოჩნდება; ფიცი სიამაყის საფუძველზე მოხდა; ფიცის დარღვევის შიშიც დიდების სიყვარულს ეფუძნება; ფიცის არგატეხვის მიზნით მკვლელობა ასევე დიდების გულისთვის; მთელი დღესასწაული ამაოებით დაიწყო. მაშასადამე, მშვენიერია, რომ უფალი ამბობს სახარებაში: „როგორ გწამთ, თუ ერთმანეთისგან დიდებას იღებთ და ერთი ღმერთის გარდა არ ეძიებთ დიდებას? (იოანე 3:44). რადგან ებრაელებმა, ადამიანთაგან ასეთ დიდებას ეძებდნენ, უარყვეს მისი რწმენა; მათ ყველა წინასწარმეტყველს თავი მოკვეთეს, მოკლა წინასწარმეტყველთა აღსრულება - ქრისტე. ეს არის მეფის საქმეები, რომელზედაც მეფობდნენ მრუშობ და მოცეკვავე ქალები; აი რა მოჯადოდა და რა მოეწონა და რისთვისაც გაყიდა და უღალატა მეფობას და მივიდა ასეთამდე!
მსგავსი რამ იტანჯება ჩვენი გონებაც, ძმებო: ღმერთმა იგი დანიშნა ვნებებზე მეფედ და ავტოკრატად, მაგრამ როცა თვითონვე სიამოვნებს მათ, მაშინ მიჰყავთ უადგილო მონობაში და არასათანადო ქმედებებში, და ამგვარად, ყოველი, ვინც ცოდვასა და ვნებებს დაემონა, პირველ რიგში ტანჯული და შევიწროებული იყო. ჩაკეტავს მას, როგორც ჰეროდემ დააპატიმრა იოანე, არ სურდა მისი მოსმენა; მაშინ ის არ უშვებს ცოდვის საწინააღმდეგოდ დაწერილ არცერთ სიტყვას და რაიმე კეთილი საქმის გამოსახულებას მის ყურამდე მისწვდეს; როდის მოხვდება ის ჰეროდიას ხელში, რომელიც უკანონოდ თანაცხოვრობს მასთან, ანუ ცოდვის მოყვარული ნება - მაშინ იგი მთლიანად ანადგურებს მასში მადლის თანდაყოლილ პრინციპს, ვგულისხმობ მის სინდისს, ახშობს მის ხმას საკუთარ თავში, არ სწამს და ეწინააღმდეგება შთაგონებულ წერილს, იგნორირებას უკეთებს იოანეს სიტყვას. მაგრამ მათთანაც კი, ვინც ეწინააღმდეგება ღვთისმოსაობის (მართლმადიდებლობის) 198 ჭეშმარიტებას, იგივე ხდება, ან კიდევ უკეთესი, ისინი იგივეს აკეთებენ.
რადგან, შერცხვენილნი წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და მამებით, რომლებსაც ჩვენ მოვიყვანთ, ისინი თავიდან თითქოს წიგნებში ჩაკეტავენ და ამბობდნენ: დატოვეთ ისინი იქ, რომ იტყუონ და არავინ გამოიყენოს ისინი და არ მოიხსენიოს; ამით ისინი არ ემორჩილებიან უფალსაც, რომელიც ამბობს: „მოიძიე წერილები და მათში იპოვი საუკუნო სიცოცხლეს“ (იოანე 5:39). შემდეგ ჰეროდიას მიერ, ანუ მათი ამაოებით, მოწესრიგებული და კიდევ უფრო უარეს მდგომარეობაში მოყვანილი, ისინი წარმოადგენენ ამ წმინდა სიტყვებს, თითქოს დანანებით "ლანგარზე" - კლავენ მათ საკუთარი კომენტარებით, სიხარულით და ამავე დროს მათი სიკვდილით, ვინც მათ ეთანხმება.
ასე რომ, ჰეროდე მაგალითია ყოველგვარი გარყვნილებისა და ბოროტებისა; ხოლო იოანე არის ყოველგვარი სათნოებისა და ღვთისმოსაობის სვეტი. რადგან ჰეროდე არის ცოდვის სისავსე, ბოროტების ციხესიმაგრე, ურჯულოების იარაღი, ჭეშმარიტად ხორციელი ადამიანი, როგორც ცოცხალი და მოაზროვნე ხორციელად; იოანე არის უხსოვარი დროიდან ყველა ღვთისმშობელი მამის მწვერვალი, სულის ძღვენის ნათელი საგანძური, სიმბოლურად ღვთიური მადლით დასახელებული, ყოველგვარი ღვთისმოსაობისა და სათნოების სამყოფელი. ასე რომ, დღეს ჩვენ გვთავაზობენ ორ სურათს, რომლებიც ძალიან, ძალიან საპირისპირო და ერთმანეთთან მიმართებაში შეურიგებელია: პირველი, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია მცირე და ხანმოკლე სიხარულთან და პატივისთან მათთვის, ვინც აირჩია ცხოვრების ეს გზა, მაგრამ შემდეგ მას ცვლის სირცხვილი და გაუთავებელი და აუტანელი მწუხარება; მეორე ითხოვს შრომას მათგან, ვინც ამ ცხოვრების წესს მოკლე დროში ეკიდება, მაგრამ შემდეგ ანიჭებს მათ დიდებასა და სიამოვნებას, ღვთაებრივ და უთქმელ, ჭეშმარიტსა და მარადიულს.
ასე რომ, თუ ხორციელად ვიცხოვრებთ, ხორციელი ჰეროდეს მსგავსებით, მოვკვდებით, როგორც მოციქული ამბობს (რომ. 8,13); თუ ღვთაებრივი სულის მოქმედებით, იოანეს მოშურნეობის შესაბამისად, წინ აღვუდგებით ბოროტ ხორციელ ვნებებს და საქმეებს, მაშინ ვიცხოვრებთ მარადიულად. სულში ცხოვრების საბოლოო შედეგი ახლა იმალება ქრისტესთან ღმერთში და ჯერ არ არის გამოცხადებული ყველასათვის; როდესაც გამოცხადდება, ჩვენ ვიქნებით მას, ღვთის მემკვიდრეები, ქრისტეს თანამემკვიდრეები, მივიღეთ ეს მარადიული და უხრწნელი კურთხევები, რომლებიც არც თვალს უნახავს, არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში შესულა, რადგან ისინი სმენას, მხედველობას და აზროვნებას სცილდებიან; ხორცში მცხოვრებთათვის სიამოვნება არა მხოლოდ წარმავალი და დროებითია, არამედ იმდენად უმნიშვნელო და საწყალიც, რომ რაღაც რქებსა და ღორის საკვებს ადარებენ.
ასე რომ, თუ, დავუშვათ, ეს საქონელი (რომლებითაც ხორციელად ცხოვრობენ) ასევე მარადიული იყო, მაინც მათ უნდა ამჯობინონ ეს საქონელი (რომლებიც ასოცირდება სულიერ ცხოვრებასთან), რადგან ყოველგვარი შედარების მიღმა საქონელი უფრო შესანიშნავია; თუ ეს და ეს საქონელი იქნება დიდი და მშვენიერი, მიუხედავად ამისა, რადგან ისინი დროებითია და ეს მარადიულია, უპირატესობა კვლავ უნდა მიენიჭოს იმ საქონელს, რომელიც მარადიულია.
ვინაიდან ეს კურთხევები მარადიული და შეუდარებელია და ესენიც უსარგებლო და დროებითია, მაშ, ძმებო, ვამჯობინოთ მუდმივი და გამოუთქმელი და ზეციური კურთხევა ძირს და ხრწნას; როგორც უნდა, გავიაროთ ის, რაც თავისთავად გადის ჩვენს წინ, თუნდაც მცირე ხნით ეს ჩვენი მგრძნობელობის მაამებელი იყოს; ვისწრაფოთ მომავალი სარგებლისკენ, როგორც მუდმივი სარგებელი, რომელიც არასოდეს ქრება; გავექცეთ ჰეროდეს მსგავსებას; ვინც მაქსიმალურად ცდილობს მიბაძოს მადლის წინამორბედს და განსაკუთრებით ყველას - ჩვენ, ვისაც მონაზვნური ცხოვრება გვაქვს, ვისი ცხოვრების წესი განსხვავდება ამქვეყნიური ზნე-ჩვეულებებისგან და როგორღაც უახლოვდება წინასწარმეტყველისა და ნათლისმცემლის მღვდელმთავრის ცხოვრებას, რომელიც წინასწარმეტყველის მსგავსად იწინასწარმეტყველა, რომ ერთ დღეს მაინც არ იქნება მონაზვნური წოდება. დოგმატური ჭეშმარიტებისთვის ( εύσεβεια), მაგრამ სათნოებისთვის იბრძოდა, მას თავი მოჰკვეთეს, რათა ჩვენც მზად ვიყოთ ცოდვისთვის სასიკვდილოდ წინააღმდეგობა, რადგან ვიცოდეთ, რომ ვინც სათნოებით აქცევს ვნებებს, მიიღებს მოწამეობის გვირგვინს.
მაგრამ რამდენადაც ჩვეულებრივი ცოდვა უფრო მცირე ბოროტებაა ბოროტებასთან შედარებით (ანუ ცოდვა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების წინააღმდეგ - ა.ა.), აქედან გამომდინარეობს, რომ სათნოებისთვის სიცოცხლის საფრთხის წინაშე (ბრძოლაში) დიდი სიკეთეა: რადგან ის, ვინც სულს ნაკლებს დაანდო, არ დადებდა მას მეტს, მე კი ღვთისმოსაობისთვის ბრძოლაში? მაშასადამე, ქალთაგან დაბადებულთაგან უდიდესს, სინანულის მქადაგებელს, მაცხოვრის წინამორბედს და ნათლისმცემელს, სათნოებისთვის მებრძოლს თავი მოჰკვეთეს; ის იყო არა მარტო ქრისტეს, არამედ მისი ეკლესიისა და განსაკუთრებით ჩვენი, ძმებო, ცხოვრების წინამორბედი; ის დაიბადა უნაყოფო ელისაბედისგან, ჩვენ კი წარმართული ეკლესიისგან, რომლის შესახებაც წერია: „უნაყოფო ხარობს, უნაყოფო ხარობს; იტირე და იტირე, მუცლით არა სნეულო, რადგან ბევრი ცარიელი ბავშვია, ვიდრე ქმარი“ (ეს. 54:1) 199 .. მისი დაბადების შემდეგ, მისი მოკვლა სურდა, რომ მოკლა ის შვილი. დევნა მას ქრისტეს სიძულვილის გამო; მაგრამ იპოვა უდაბნო თავის თავშესაფარად და განსჯა, რომ სამყაროზე უფრო სასიამოვნო იყო მისთვის და აქ ცხოვრობდა.
ჩვენი სულიერი დაბადების შემდეგ კი სულიერი ჰეროდე თავს დაესხმება და მაშინვე დევნის ჩვენში ქრისტეს; ამიტომ გავექცევით სამყაროს და ვპოულობთ თავშესაფარს - ღვთისადმი მიძღვნილი ეს მონასტრები, ღმერთის აზროვნებისადმი მიძღვნილი ადგილები (τα φροντηστήρια) და ამით გავურბივართ მის სასტიკ შუბოსნებსა და მახვილის მატარებლებს, ანუ ვნებების აღმძვრელებს, რომელთა დახმარებით იგი სულიერ სიკვდილს აყენებს, აშორებს ადამიანს ღმერთს. ეს არის სიკვდილი, რომელიც ჩვენი „ფანჯრებიდან“, ანუ გრძნობის ორგანოებიდან შემოდის ჩვენში: რადგან მათში შემოვიდა თავიდან და ჩამოაგდო ჩვენი მოდგმა სიმაღლიდან, ართმევდა ჩვენს წინაპრებს უკვდავებას: ევამ მოისმინა ბოროტის ბოროტი რჩევა; ნახა, გასინჯა, შეჭამა, მოკვდა, აცდუნა ქმარი, თანამონაწილედ აქცია გასინჯვაშიც და დაცემაშიც.
მათ ვერ გაუძლეს ერთადერთ ცდუნებას; მაშინვე გამოაშკარავეს მათი ყურები მატყუარა სიტყვებს; ერთმა სასიამოვნო სანახაობამ (აკრძალული ნაყოფის) გადალახა, თუმცა ჯერ კიდევ არ იცოდნენ ვნებები, უგუნურები იყვნენ და ვნებებისგან განწმენდილ ადგილას ცხოვრობდნენ; მაგრამ მართლაც შესაძლებელია, მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე, სამყაროში მოძრაობით, არ ვიტანჯოთ ბოროტება მრავალი სახის ვნებიანი სანახაობებისა და სანახაობისგან, სიტყვიერი და არანაკლებ სამარცხვინო ისტორიებისა და საუბრებისგან და არ მივაყენოთ ზიანი ან მძიმე ზიანი არ მივაყენოთ ჩვენს შინაგან ადამიანს? არა, შეუძლებელია! ამიტომაც, მამებმა, მადლის წინამორბედის მიბაძვით, უარყვეს სამყარო და გაურბოდნენ მასთან ერთად ცხოვრებას, ვინც ერთგულები იყვნენ, მარტო დასახლდნენ უდაბნოში და მიიზიდეს მრავალი მათ შემდეგ მოსულიც; ხოლო სხვებმა, წმინდა აგარაკებში მცხოვრებმა, დააარსეს მათში სულიერი საცხოვრებლები 200, რომლებსაც ჩვენ, ასე თუ ისე, მათი მოშურნეობის სულისკვეთებით მივბაძავთ, სიცოცხლეს ვატარებთ ამ წმინდა აგარაკებში (მონასტრებში).
მაგრამ ადამიანმა არა მარტო უნდა იცხოვროს მათში, არამედ უნდა ჰქონდეს ამ მამებთან შესაბამისი ცხოვრება: რადგან დედამიწაზე არსებული არც ერთ სხვა სამოთხეში არ არის სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე; ბოროტი ლიდერი არ არის დაკარგული. მაგრამ ჩვენ, ძველი მაგალითებით ნასწავლი, მხოლოდ ბრძნული და კარგი რჩევა უნდა გავითვალისწინოთ და, ჩვენი ძალისამებრ, მივყვეთ მათ, ვინც ადრეც და ახლაც მიჰყვება მას, მივბაძოთ ცხოვრების გზას, მოციქულის სიტყვებით, მათ, ვისი აღსასრულის (ცოცხალი) ჩვენ ვხედავთ (ებრ. 13:7). როგორც უდაბნოებში არიან მხეცები და ცხოველები, ასევე ისინი არიან ამ წმინდა ადგილებში; და ძალზე საშიშია, რომ არ გავხდეთ მუნჯი პირუტყვი და არ გავხდეთ მათნაირი, თუ ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, თითოეული ჩვენგანი არ მიბაძავს იოანეს ცხოვრების წესს. როგორ უნდა მივბაძო მას? – თავი მუდამ დაუფარავი ქონდა: ეს არის განუწყვეტელი ლოცვისა და ღვთისკენ მიმართვის ნიშანი; რადგან ქმარმა თავი დაუფარავად უნდა ილოცოს, სამოციქულო სიტყვის მიხედვით (1 კორ. 11), რათა თავისი დაუფარავი სახით შეხედოს ღვთის დიდების ანარეკლს.
ასე რომ, იმ ადამიანებმა, ვინც სამყაროს დაუკავშირეს, დამალეს თავიანთი სახეები, გარშემორტყმული, ან კიდევ უკეთესი, შერწყმულია მის მავნებლობასთან და ფეხებთან განუწყვეტელი ეკლებით და არ შეუძლიათ, როგორც ჩვენ შეგვიძლია, განუწყვეტლივ შეხედონ ღვთის დიდებას. ჩვენ, ვინც სრულყოფილად დავშორდით ქვეყნიერებას, დავტოვებთ მას ჩვენი ფიქრებით, ფსალმუნებით, სულიერი სიმღერებითა და ლოცვებით, გავაერთიანებთ გონებას ქრისტესთან და გავხდით მისი მხსნელი სახელის სავანე, გავიხსენოთ ის, ვისი გულისთვისაც დავტოვეთ ქვეყნიერება. განვიწმინდოთ ჩვენი სულიერი თვალი, მივაღწიოთ ღმერთს საქმეებით, სიტყვებით და აზრებით; რადგან ჩვენ არაფერი გვაქვს, რაც მიწაზე დაგვაჭერს, თუ გვსურს შეძლებისდაგვარად დავემორჩილოთ იოანეს ცხოვრების წესს. ის ცხოვრობდა ჭერის გარეშე, მაგრამ ჩვენ დავკმაყოფილდებით მოკრძალებული სახლით; თითოეულს გვიყვარდეს იღუმენის მიერ ნაჩუქარი საკანი, ვიფიქროთ მასზე, ვინც მთელი ცხოვრება უსახლკაროა.
კმაყოფილი იყო ხეხილით 201 და ველური თაფლით; უდაბნოში არის მცენარე, რომელიც თავისთავად იზრდება, რომლის ფესვებს საკვებად იყენებდნენ იოანეს შემდეგ უდაბნო მამები; "ხილს" უწოდებენ ხილს. ასე რომ, ის იკვებებოდა ხილითა და მცენარის ფესვებით ან ველური თაფლით. მას მხოლოდ ერთი სამოსელი ჰქონდა და წელზე ტყავის ქამარი ჰქონდა, რაც გადატანითი მნიშვნელობით მიანიშნებს, რომ სხეულში ატარებდა ვნებების მოკვლას და ასევე, რომ ფლობს არასიხარულობის კურთხევას და გვასწავლის საქმეებში; ჩვენ გვაქვს ასეთი დიდი რაოდენობით საკვები და ტანსაცმელი, გვაქვს ხორბლით და ღვინით სავსე საწყობები და საწყობები, თონეები და თონეები და, ერთი სიტყვით, ყველაფერი რაც საჭიროა.
მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, უფლის ნათლისმცემელმა და წინამორბედმა იოანემ დატოვა უდაბნო და მისი სიმშვიდე? - დიახ, მაგრამ ის გამოგზავნა უფალმა, რათა თავისი ხალხისთვის გადარჩენის ცოდნა და ურწმუნოების გასამართლება, რის გამოც დღეს თავი მოჰკვეთეს; რადგან მას არ სჭირდებოდა ამ ფიზიკური სიკვდილის დაქვემდებარება, რადგან ეს იყო ადამის დანაშაულისთვის სასჯელის შედეგი; და ღვთის მცნებების შემსრულებელი არ იყო მისი მოვალე, ის, ვინც დედის მუცლიდანვე ემორჩილებოდა ღმერთს. მაგრამ წმიდანებმა უფლის მცნებისამებრ, სული სათნოებისა და ღვთისმოსაობისთვის უნდა დადონ; და ამიტომ ძალადობრივი სიკვდილი სასიკეთოდ ტანჯული უფრო შეეფერებოდა მათ; ამიტომ უფალმა იგივე სიკვდილი დააგემოვნა.
ასევე აუცილებელი იყო, რომ იოანეს სიკვდილი წინ უსწრებდა ქრისტეს სიკვდილს, რათა, მასზე ნათქვამი მამობრივი წინასწარმეტყველების თანახმად, უფლის წინაშე გამოსულიყო, რათა ეცნობებინა ჯოჯოხეთის სიბნელეში მყოფთა ხსნის შესახებ, რათა ისინიც შეერთებოდნენ და მიიღებდნენ ქრისტეში ნეტარებასა და უკვდავ სიცოცხლეს, რომელიც მივიღეთ ყველამ, ვინც მივიღეთ იგი დედამიწაზე ლოცვით. და მიწის ქვეშ, საქმით, სიტყვით და ლოცვით ღმერთს, რომელმაც ყველას მიმართა და მიმართავს მას, თავად ქრისტეს შესახებ, ჩვენი უფლის შესახებ, რომელსაც მხოლოდ მარადიული დიდება ეკუთვნის. ამინ.
PG.151:496–513. Homilia XL. In venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem.
როგორც ამ საუბრის დასასრულიდან ირკვევა, ითქვა იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის დღეს. როგორც ჩანს, მონასტერში წარმოითქმოდა: რადგან წმინდანი გამუდმებით მიმართავს ბერებს.
თარგმანში გადმოცემულია ორიგინალი პარაფრაზით.
იმათ. – დედამისი, წმინდა ელიზაბეთი.
ორიგ. ”ნაზი ფრჩხილებიდან, ასე ვთქვათ, ის მუდმივად ცხოვრობდა უდაბნოებში.”
ორიგ. "რომელმაც არ დატოვა სათნოების მწვერვალი."
„გიხაროდენ, უნაყოფო, უშვილო, იყვირე და იღაღადებ, მშობიარობასაო, რამეთუ მიტოვებულს ქმარი ყავს მრავალი შვილი“.
ეს არის საერთო მონასტრები.
აქ, როგორც ჩანს, წმიდა გრიგოლ პალამა იღებს „აკრის“ - კალიებს, რომლებზეც სახარებაში იოანე ნათლისმცემლის საკვებად არის მოხსენიებული, „აკროდრიონად“ - ხეხილი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: