Омилия XL 192 .

À propos du très honorable précurseur du Christ et du Baptiste Jean Si « la mort des vénérables est honorable » et « la mémoire des justes (est accomplie) avec louange », alors ne devrions-nous pas attribuer cela bien plus à la mémoire du luminaire le plus parfait de tous les vénérables et justes - Jean, qui a pré-sauté 193 et ​​a prédit et prédit la Parole de Dieu, incarnée pour nous, à propos de laquelle Il, à son tour, a déclaré et témoigné qu'il était plus grand que tous les anciens prophètes et saint et juste ? (Luc 1 : 44) Mais étant donné que ce qui s’applique à lui surpasse toute parole humaine, et parce qu’il a reçu le témoignage et l’honneur du Fils unique de Dieu et qu’il n’a pas besoin d’honneurs de notre part, allons-nous, en silence, partir sans exprimer nos louanges possibles à Celui que l’Écriture appelle la Voix de la Parole Très-Haute ? Cela n'arrivera pas ! 194 Mais justement parce qu'il a reçu un tel nom et un tel témoignage du Seigneur de tout Christ, que les lèvres de tous les fidèles s'agitent pour le louer dans la mesure de leur pouvoir, non pas dans le sens où cela ajouterait quelque chose à sa gloire - car comment cela pourrait-il être ? - mais dans le but de rembourser notre dette, chacun de nos propres lèvres et tous ensemble en commun, louant et proclamant les miracles qui le concernent. Car, en vérité, toute la vie de Celui qui est plus grand que tous ceux qui sont nés de femme est un miracle des miracles. Non seulement toute la vie de Jean, même avant sa naissance, était déjà un prophète, qui était le plus excellent des prophètes, mais à bien des égards, ce qui s'est passé avant sa naissance et après sa mort, surpasse tous les miracles : car les prophéties divines à son sujet des prophètes inspirés de Dieu ne l'appellent pas un homme, mais un ange, une lampe de lumière et un certain Dieu rayonnant et étoile du matin (comme précurseur du Soleil de Vérité) et par la voix de la Parole de Dieu. Lui-même ; Qu’y a-t-il de plus proche et de plus proche de la Parole de Dieu que la Voix de Dieu ? Celui-ci, à l'approche de la conception, non pas un homme, mais un ange descendu du ciel, résolut l'infertilité de Zacharie et d'Élisabeth, en leur annonçant que, stériles dès leur jeunesse, elles donneraient naissance dans leur vieillesse à un fils, cause d'une grande joie, car il prédit que la naissance de cet enfant sera salvatrice pour tous. "Ce sera grand", dit (l'Archange), "ce sera grand devant le Seigneur: il ne boira ni vin ni boisson forte, et il sera rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère. Et il ramènera plusieurs des enfants d'Israël au Seigneur leur Dieu; et il marchera devant lui devant lui dans l'esprit et dans la puissance d'Élie" (Luc 1 et suiv.): parce que lui aussi sera vierge comme lui, et plus grand citoyen du désert que lui ne l'était, et qu'il exposera des rois et des reines qui enfreignent la loi. Et en cela il fera plus que celui-là, en ce sens qu'il sera aussi le précurseur de Dieu ; parce qu'il ira devant, dit (l'Archange), « devant Lui ». Zacharie, considérant que ce qui était annoncé était tout à fait incroyable, souffrit d'une stupeur de la langue ; car comme il n'a volontairement pas voulu prêcher la conception miraculeuse de son fils, jusqu'à ce que la Voix précède la Parole de Dieu, il le proclame involontairement et haut et fort par son silence. Ayant été conçu après tant et si grandes promesses, avant même sa naissance, il est oint comme prophète et transmet cette grâce - oh, un miracle ! - à sa mère, et, comme le dit Isaïe, revêt la robe du salut et la robe de la joie ; et comme Elie, il oint le Prophète à sa place 195 ; et en cela il est en avance et surpasse l'un et l'autre Prophète, alors qu'il est encore dans le ventre de sa mère, et comme devant la face du Seigneur (lui-même) cela se révèle : car puisque le fœtus, une fois ses membres formés, peut les mouvoir, mais n'a pas encore de voix, parce qu'il ne vit pas encore dans l'air, alors quand la Vierge apparut, alors portant le sein de Dieu, Jean, étant dans le ventre, ne resta pas insensible à la présence et à l'économie de Dieu, mais de là il Il le glorifiait, théologiquement parlant dans un langage maternel, tandis que lui-même sautait à l'intérieur et glorifiait : - oh, miracle ! – étant dans le Saint-Esprit, dans le sein de la mère ayant reçu la perfection du siècle futur ; car, comme le grand Paul, prédisant le mystère de la vie éternelle, « un corps spirituel est semé, dit-il, et un corps spirituel est ressuscité » (1 Cor. 15, 44), c'est-à-dire par la puissance miraculeuse de l'Esprit de Dieu dans le siècle à venir, contrôlé et mû - ainsi Jean a été semé et a formé un corps spirituel dans le sein de sa mère, mais miraculeusement dans le ventre, par l'onction de l'Esprit Divin, il est apparu comme un corps spirituel : jouant et glorifiant dans l'esprit et faisant de la femme qui le portait une Prophétesse ; parce que, en utilisant son langage, d'une grande voix, il bénit Dieu et déclare vierge la Mère du Seigneur qui porte ses entrailles, et le fruit de ses entrailles, qui porte en elle, l'accueille, la proclamant non oisive et en même temps vierge. Ainsi, non seulement, selon l’Écriture, avant de connaître le mal, il a choisi le bien, mais aussi avant de connaître le monde, alors qu’il était encore dans le sein maternel, Jean était mondain (au-dessus du monde). Né, il a ravi tout le monde et a étonné tout le monde par les miracles qui lui étaient associés. Car « la main du Seigneur », dit-on, « était avec lui », faisant encore des miracles, comme elle avait fait des miracles auparavant : car les lèvres engourdies de son père, engourdies parce qu'il ne croyait pas à la conception extraordinaire de son fils, s'ouvrirent et furent remplies du Saint-Esprit, et il prophétisa plus loin, parlant ainsi de son fils : « Et toi, comme un enfant, tu as été appelé le Prophète du Très-Haut : Car tu as marché devant la face du Seigneur, pour préparer son chemin, pour donner le compréhension du salut pour son peuple » (Luc 1 : 76-77). Mais de même que cet enfant divin, après avoir conçu, est apparu dès le sein de sa mère comme un instrument animé de grâce, mû par elle et rempli de l'Esprit divin, de même, lorsqu'il est né de nouveau, il a grandi et a été fortifié par l'Esprit. Comme le monde n'était pas digne de lui, dès son plus jeune âge, il vécut sans cesse dans les déserts, menant une vie sereine et insouciante, sans rapport avec le monde bruyant, libre de chagrins, libre de passions basses, plus élevées que les convoitises terrestres et charnelles qui caressent le corps et les sentiments charnels ; vivre pour Dieu, ne voir que Dieu, jouir uniquement de Dieu. Ainsi, il vécut dans un certain endroit isolé sur terre : « Et il resta dans le désert », dit-on, « jusqu'au jour de son apparition en Israël » (Luc 1 : 80). Quel était le « jour de son apparition » ? – Quand vint le moment du Baptême du Seigneur, époque à propos de laquelle il était écrit : " Ne comprenez rien, cherchez Dieu. Tous se sont détournés, mais ils étaient ensemble sans les clés " (Ps. 13, 23). Ainsi, tout comme alors, alors que nous étions tous méchants, le Seigneur, mû par un amour inexprimable pour l’humanité, est descendu du ciel pour nous, de même Jean est sorti du désert pour nous, devant servir sa volonté d’amour humain ; parce que tant à cause de la profondeur du mal humain d'alors que de la condescendance incomparable de l'amour de Dieu pour l'humanité, il fallait quelqu'un qui devait servir, qui avait atteint la perfection dans toutes les vertus 197 : parce que de cette façon il attirerait à lui tous ceux qui le voyaient, comme cela s'est réellement produit, parce que sur la base d'un miracle, il a attiré les gens à lui : comme une personne tout à fait exceptionnelle, démontrant en lui-même un mode de vie qui est plus élevé que l'homme. Et sa prédication était digne de l'image de sa vie : parce qu'il a promis le royaume des cieux, et qu'il a menacé d'un feu qui ne s'éteint pas, et qu'il a révélé que Christ est le royaume des cieux : « La bêche est dans sa main, dit-il, et il coupera son aire, et rassemblera le blé dans son grenier ; et il brûlera la balle dans un feu qui ne s'éteint pas » (Luc 3 : 17). Jean lui dit : « Il n’est pas digne que tu aies la femme de ton frère Philippe » (Marc 6 : 18). Lui, honteux, ou mieux encore, sans supporter la honte, a ajouté ce mal à ses mauvaises actions : il a emprisonné Jean. Quant à Philippe, il était lui aussi le fils d’Hérode et le tétrarque d’une autre région. Parce que leur père Hérode, après ce meurtre cruel et insensé d'enfants, tombé dans des maladies et des troubles incurables et insupportables, s'est suicidé à cause de tourments et de douleurs excessifs ; quand l'Ange en Egypte dit à Joseph : « Lève-toi, prends l'Enfant et sa Mère, et va au pays d'Israël ; Ainsi, quand Hérode a malheureusement mis fin à ses jours, César, alors autocrate, a divisé la région qui se trouvait sous cet (Hérode) en quatre parties, et sur deux parties, il a nommé d'autres dirigeants, et pour deux autres régions, il a nommé les fils d'Hérode comme tétrarques (« seigneurs du quartier ») : Philippe et ce même Hérode ; pourquoi l'évangéliste Luc dit qu'il régnait trimestriellement sur la Judée, et que Philippe était son frère sur les régions ituréennes et trachonides - lorsque Jean, prêchant le baptême de repentance, vint au Jourdain. Ainsi, ce nouvel Hérode, ayant le pouvoir, ligota et emprisonna Jean ; comme le disent Matthieu et Marc, ayant été réprimandés par eux à cause d'Hérodiade, qu'il avait prise pour lui, bien qu'elle fût la femme de son frère. Luc dit cela - non seulement pour Hérodiade seulement, mais "et pour tous ceux que le méchant Hérode a fait. Appliquez cela aussi à tous, et enfermez Jean en prison" (Luc 3 : 19-20). Pourquoi d’autres évangélistes se souviennent-ils que Jean n’a dénoncé Hérode que pour Hérodiade ? Ils disent cela parce qu'il y avait bien d'autres raisons pour mettre Jean en prison, ou mieux encore, toutes les actions de ce roi pervers, pour lesquelles, étant convaincu, il n'a pas toléré ; Mais une seule raison a conduit à la décapitation de Jean - l'adultère et une femme adultère, qui ont agi avec leurs machinations et leurs ruses et ont mis un terme à l'affaire : car elle nourrissait de l'indignation contre Jean, qui avait exposé et détourné Hérode de l'acte illégal, et voulait le tuer : car, à son avis, autrement il ne lui aurait pas été possible d'effacer les preuves contre elle-même. Son péché ignoble n’était pas uniforme ; Il n’était pas non plus strict ; mais il s'agissait de plusieurs éléments : parce que c'était un adultère, le plus honteux de tous les péchés, et qui n'était pas commis avec quelqu'un d'autre, mais avec le frère du mari trompé, et puis après qu'elle ait eu un enfant de lui, de plus, la fille née de ce mariage était en vie ; de sorte que, selon la loi mosaïque, Hérode n'était pas autorisé à l'épouser, même après la mort de son frère. Même du vivant de son frère et en présence de sa fille, il a profané son lit conjugal, et non pas, du moins, en secret, comme s'il commettait avec une certaine peur un acte scandaleux, mais avec impudence et sans vergogne, il a commis une abomination. Ainsi, voici, se livrant entièrement au mal et ne supportant donc pas les reproches, il a emprisonné Jean. Mais cet emprisonnement même de Jean en prison a déshonoré Hérode encore plus devant tous ceux qui ont vu et entendu (ce qui s'est passé) et tous ceux qui ont visité la prison à cause de la rumeur (sur la présence de Jean à l'intérieur) ; c'est pourquoi Hérodiade le poursuivit, c'est-à-dire qu'elle nourrissait dans son cœur une colère contre Jean et voulait le tuer, mais elle n'osa pas. « Hérode », dit-on, « craignait Jean, sachant que son mari était juste et saint » (Marc 6 :20). Hérode avait peur de Jean à cause de la hauteur de sa vertu, mais il n'avait pas peur de Dieu, de qui naissent les vertus chez les hommes ; mais il ne craignait ni Jean parce qu'il était un homme juste, bien qu'il savait lui-même qu'il était un homme juste et un saint, mais il le craignait à cause du peuple, parce qu'ils le considéraient comme un prophète, comme le dit Matthieu ; car, comme il le rapporte, non seulement Hérodiade, mais aussi Hérode lui-même, voulant tuer Jean, avaient peur du peuple. Et ce que Marc dit d'Hérode, qu'il « écoutait Jean avec plaisir », doit être compris dans le sens suivant : de même qu'à l'égard des médicaments nous éprouvons de l'amertume, mais les acceptons parce que nous attendons d'en tirer un bénéfice, de même l'inverse se produit par rapport aux instructions spirituelles : ceux qui ne s'y soumettent pas, bien qu'ils en profitent, il est vrai, sont agréables par nature, mais ne les acceptent pas, remarquant qu'ils sont un obstacle à leurs aspirations vicieuses. Il est donc possible qu'au début il l'écoutait avec plaisir, puisqu'il prenait soin de lui, dit (l'évangéliste Marc), et qu'en l'écoutant, il exécutait beaucoup de ses conseils. Puisque le mal tend à haïr ceux qui lui font des reproches, lorsque, à cause du reproche, la haine de Jean est née en lui, alors, méprisant tout cela, il s'est unanime avec la femme adultère dans son désir sanguinaire ; voulant déjà tuer Jean lui-même, comme le dit Matthieu, il avait (cependant) peur des gens, tout cela parce qu'il aurait eu peur d'une sorte de soulèvement, mais il avait peur qu'ils le condamnent, parce qu'ils le vénéraient comme un prophète ; parce qu'il connaissait - puisqu'elle n'était cachée à personne - la supériorité de la vertu et de la grâce en Jean, et cédant à la gloire qui lui était exprimée par beaucoup, il avait peur de leur condamnation, et poursuivant leurs louanges, il feignit l'obéissance et le respect pour Jean. Mais Hérodiade, étant sage de faire le mal, le libéra de cette peur et le poussa au meurtre, un meurtre d'une telle nature pour lequel elle croyait, ou plutôt trompé, qu'il serait exempt de censure (aneglitos) ; car, indignée et respirant le meurtre, elle cherchait le temps d'éviter la possibilité de reproches devant de nombreux (témoins), et en même temps de mettre en action sa rage contre le Baptiste et le Prophète. Ainsi, « quand le jour fut venu », comme dit Marc, « le jour convenable », c'est-à-dire propice à l'escroquerie du meurtre, où Hérode, à l'occasion de son anniversaire, donna un festin et que tout le monde s'était rassemblé, et que tout le monde se mettait alors à table, sa fille, délibérément envoyée par elle, entra dans leur environnement commun, et cette fille dansa devant tout le monde, et plut à tout le monde et à Hérode. Car comment pourrait-elle ne pas plaire à Hérode, étant sa fille et étant présentée par elle et dansant sans vergogne ? Et cette danse éhontée conquit le roi dissolu à tel point qu'il dit à la jeune fille : « Demande-moi si tu le veux, et je te le donnerai ; et ils lui jurent que si tu me le demandes, je te le donnerai jusqu'à la moitié de mon royaume » (Marc 6 : 22-23). Cette fille sans vergogne s'est adressée à sa mère et le professeur de ces sauts et virages obscènes lui a annoncé que le roi s'était engagé par serment et lui a demandé des instructions sur ce qu'il fallait demander ; reçut immédiatement son instruction et accepta avec zèle, et avec zèle revint vers le roi, et sans rougir laissa échapper sa demande : « Je veux », dit-elle, « donner à mi dasi abiye (immédiatement) la tête de Jean-Baptiste sur un plat » (Marc 6 : 25). Il s’avère donc que cette fille a demandé cela sans vergogne ; et ainsi la femme adultère libéra, comme elle le pensait, le roi de la censure pour le meurtre du Baptiste et du Prophète. Voyez-vous, dit-il, par respect du serment, et non par haine des justes, ce meurtre aurait dû être commis. « Le roi était triste ; mais à cause de lui et à cause de ceux qui sont couchés avec lui, vous ne voulez pas le rompre » (Marc 6 :26) ; Il envoya donc Jean décapité en prison, et la tête fut apportée et donnée à la jeune fille. Hélas, quels maux sont causés par la poursuite de la gloire ! Il ne pouvait pas tuer à cause du peuple, mais voici, il tuait à cause de ceux qui étaient avec lui (les invités) ; Il n'était attristé que par la pensée que beaucoup cesseraient de le respecter : parce que le roi se trouvait dans une position très embarrassante : s'il tuait le Juste, il se soumettrait à une censure pour meurtre ; et s'il ne tue pas, il deviendra un transgresseur de serment ; le serment a été prononcé sur la base de l'orgueil ; la peur de rompre un serment repose aussi sur l’amour de la gloire ; le meurtre dans le but de ne pas rompre un serment est aussi pour la gloire ; toute la fête a été déclenchée par la vanité. Il est donc merveilleux que le Seigneur dise dans les Évangiles : « Comment pouvez-vous croire, si vous acceptez la gloire les uns des autres et si vous ne cherchez pas la gloire autre que celle du Dieu unique ? » (Jean 3:44). Parce que les Juifs, recherchant une telle gloire auprès des gens, ont rejeté la foi en Lui ; La tête de tous les prophètes qu’ils avaient fut coupée, tuant l’accomplissement des prophètes – Christ. Ce sont là les actes du roi, sur lequel régnaient les femmes adultères et dansantes ; C'est par cela qu'il a été ensorcelé et ce qui lui a plu, et pour le bien de quoi il a vendu et trahi le royaume, et en est arrivé à une telle chose ! Notre esprit souffre aussi de quelque chose de similaire, frères : car il a été désigné par Dieu comme roi et autocrate sur les passions, mais quand il s'y complaît lui-même, alors il est conduit à un esclavage inapproprié et à la commission d'actions inappropriées, et ainsi chacun de ceux qui se sont esclaves du péché et des passions, tourmentés et opprimés par leur conscience convaincante, l'enferme d'abord, pour ainsi dire, comme Hérode a emprisonné Jean, ne voulant pas écouter. à cela ; alors il ne permet à aucun mot écrit pour contrecarrer le péché et donner l'image d'une bonne action d'atteindre ses oreilles ; quand finira-t-il enfin entre les mains d'Hérodiade, qui cohabite sans loi avec lui, c'est-à-dire une volonté aimant le péché - alors il mortifie complètement le principe inné de la grâce en lui, je veux dire sa conscience, supprimant sa voix en lui-même, ne croyant pas et contredisant l'Écriture inspirée, ignorant la Parole de Dieu et y résistant, comme Hérode l'a fait à Jean. Mais même chez ceux qui s'opposent à la vérité de la Piété (Orthodoxie) 198, les mêmes choses se produisent, ou mieux encore, ils font la même chose. Parce que, humiliés par les Prophètes, Apôtres et Pères que nous citons, ils semblent d'abord les enfermer dans des livres, en disant : laissez-les là reposer, et que personne ne les utilise ou n'y fasse référence ; en cela, ils désobéissent même au Seigneur, qui dit : « Sondez les Écritures, et en elles vous trouverez la vie éternelle » (Jean 5 :39). Ensuite, par Hérodiade, c'est-à-dire par leur vanité, accordés et amenés dans un état encore pire, ils présentent ces paroles sacrées comme si elles étaient poignardées « sur un plateau » - les tuant avec leurs propres commentaires, à la joie et en même temps à la mort de ceux qui sont d'accord avec elles. Ainsi, Hérode est un exemple de toute dépravation et méchanceté ; et Jean est le pilier de toute vertu et piété. Parce qu'Hérode est la plénitude du péché, une forteresse de la méchanceté, un instrument d'iniquité, un homme véritablement charnel, vivant et pensant dans la chair ; Jean est le sommet de tous les Pères porteurs de Dieu depuis des temps immémoriaux, le brillant trésor des dons de l'Esprit, symboliquement nommé par la grâce divine, la demeure de toute piété et vertu. Ainsi, aujourd’hui, on nous propose deux images très, très opposées et inconciliables l’une par rapport à l’autre : la première semble associée à une joie et à un honneur minimes et à court terme pour ceux qui ont choisi ce mode de vie, mais elle est ensuite remplacée par le déshonneur et une tristesse sans fin et insupportable ; l'autre exige du travail de la part de ceux qui s'engagent dans ce mode de vie pour une courte période, mais leur donne ensuite gloire et plaisir, divins et ineffables, et vrais et éternels. Ainsi, si nous vivons selon la chair, à l’image d’Hérode charnel, nous mourrons, comme le dit l’Apôtre (Rom. 8 : 13) ; si, par l’action de l’Esprit divin, conformément au zèle de Jean, nous résistons aux mauvaises convoitises et aux mauvaises actions charnelles, alors nous vivrons éternellement. Le résultat final de la vie spirituelle est maintenant caché avec Christ en Dieu et n'a pas encore été révélé à tous ; lorsqu'elle sera révélée, nous serons comme lui, héritiers de Dieu, cohéritiers de Christ, ayant reçu ces bénédictions éternelles et impérissables, que ni l'œil n'a vues, ni l'oreille n'ont entendues, ni entrées dans le cœur humain, parce qu'elles sont au-delà de l'ouïe, de la vue et de la pensée ; Pour ceux qui vivent dans la chair, les plaisirs sont non seulement périssables et temporaires, mais aussi si insignifiants et pitoyables qu'ils sont comparés à une sorte de cornes et de nourriture de porc. Ainsi, si, supposons, ces biens (dont jouissent ceux qui vivent dans la chair) étaient également éternels, ils devraient néanmoins préférer ces biens (qui sont associés à la vie dans l'esprit), car les biens au-delà de toute comparaison sont plus excellents ; si ces biens et ces biens-là étaient grands et merveilleux, néanmoins, puisqu'ils sont temporaires et que ceux-là sont éternels, il faut encore donner la préférence aux biens éternels. Puisque ces bénédictions sont éternelles et incomparables, et qu'elles sont également sans valeur et temporaires, alors, frères, préférons les bénédictions constantes, ineffables et célestes aux bénédictions vles et corruptibles ; comme il se doit, passons à côté de ce qui lui-même nous dépasse, même si pour un court instant il flatte notre sensualité ; Aspirons aux bénéfices futurs, en tant que bénéfices durables qui ne disparaissent jamais ; Fuyons d'être comme Hérode ; ceux qui s'efforcent, au mieux de leurs capacités, d'imiter le Précurseur de la grâce, et surtout de tous - nous, qui avons une vie monastique, dont le mode de vie est différent de la morale et des choses du monde et qui se rapproche d'une manière ou d'une autre de la vie d'ermite et d'ermite du Prophète et Baptiste, qui a préfiguré, comme le Prophète, qu'il y aurait un rang monastique, qui pourra un jour au moins dans une certaine mesure l'imiter, qui n'est pas pour les vérités dogmatiques ( εύσεβεια), mais luttant pour la vertu, il fut décapité, afin que nous soyons nous aussi prêts à résister au péché jusqu'à la mort, sachant que celui qui par la vertu met en fuite les passions recevra la couronne du martyre. Mais autant le péché ordinaire est un moindre mal par rapport à la méchanceté (c'est-à-dire un péché contre les vérités de l'Orthodoxie - A.A.), il s'ensuit que c'est un grand bien d'exposer sa vie au danger (dans la lutte) pour la vertu : car celui qui a donné son âme pour moins ne l'aurait pas laissée dans la lutte pour plus, c'est-à-dire - pour la piété ? C'est pourquoi le plus grand de ceux qui sont nés de femmes, le prédicateur de la repentance, le précurseur et baptiste du Sauveur, luttant pour la vertu, fut décapité ; il a été le précurseur non seulement du Christ, mais aussi de son Église, et spécialement de notre mode de vie, frères ; il est né d'Elizabeth stérile, et nous sommes nés de l'église païenne, à propos de laquelle il est écrit : « La stérile qui ne porte pas de fruit se réjouit ; pleure et pleure, toi qui n'as pas mal au ventre, car beaucoup sont des enfants vides, plutôt que ceux qui ont des maris » (Is. 54 : 1) 199 .. Après sa naissance, il fut persécuté par le tueur d'enfants Hérode, qui voulait le tuer ; le persécutant à cause de sa haine du Christ; mais il trouva le désert comme refuge, et jugea qu'il lui était plus agréable que le monde, et c'est ici qu'il vécut. Et après notre naissance spirituelle, nous sommes attaqués par Hérode spirituel, et il persécute immédiatement le Christ en nous ; c'est pourquoi nous fuyons le monde et trouvons refuge - ces monastères dédiés à Dieu, lieux dédiés à la pensée de Dieu (τα φροντηστήρια) et ainsi nous fuyons ses cruels lanciers et porteurs d'épées, c'est-à-dire les excitateurs de passions, à l'aide desquels il inflige la mort spirituelle, séparant l'homme de Dieu. C'est la mort qui entre en nous par nos « fenêtres », c'est-à-dire nos organes des sens : parce que c'est par elles qu'elle est entrée au commencement et a renversé notre race des hauteurs, privant nos ancêtres de l'immortalité : Ève a écouté les conseils malveillants du malin ; elle a vu, goûté, mangé, est morte, a séduit son mari, s'en est rendu complice à la fois de la dégustation et de la chute. Mais il faut non seulement y habiter, mais aussi avoir une vie conforme à ces Pères : car dans aucun de ces autres paradis existant sur terre l'arbre de la connaissance du bien et du mal n'est absent ; il ne manque aucun leader maléfique. Mais nous, instruits par des exemples anciens, ne devons tenir compte que des conseils sages et bons, et, selon nos forces, suivre ceux qui les suivent avant et maintenant, imitant le mode de vie, selon les paroles de l'Apôtre, ceux dont nous voyons la fin (de vie) (Héb. 13 : 7). Tout comme il y a des bêtes et des animaux dans les déserts, ainsi en sont-ils dans ces lieux sacrés ; et il est très dangereux que nous ne devenions pas comme du bétail muet et devenions comme eux, à moins que, au mieux de nos capacités, chacun de nous n’imite le mode de vie de Jean. Comment dois-je l’imiter ? – Il avait toujours la tête découverte : c'est le signe d'une prière incessante et d'une sollicitation incessante vers Dieu ; car le mari doit prier la tête découverte, selon la parole apostolique (1 Cor. 11), afin qu'avec la face découverte il puisse regarder le reflet de la gloire de Dieu. Ainsi, ces gens qui se sont connectés au monde ont caché leur visage, s’entourant, ou mieux encore, se fondant dans son mal et avec des épines continues à leurs pieds, et incapables, comme nous le pouvons, de regarder continuellement la gloire de Dieu. Nous, qui nous sommes parfaitement retirés du monde, le quitterons avec nos pensées, dans les psaumes, les chants spirituels et les prières, unissant notre esprit au Christ et faisant de nous la demeure de son nom salvateur, en nous souvenant de celui pour qui nous avons quitté le monde : parce que celui qui pour lui s'est retiré du monde et des conforts de la vie désire être complètement uni à Lui, ce qui s'obtient par le souvenir constant de Lui, qui purifie l'esprit. Alors, purifions notre œil spirituel, tendant la main vers Dieu en actes, en paroles et en pensées ; parce que nous n’avons rien qui puisse nous écraser si nous voulons nous conformer, autant que possible, au mode de vie de Jean. Il vivait sans toit, mais nous nous contenterons d'une demeure modeste ; Aimons chacun la cellule que nous a donnée l'abbé, en pensant à celui qui a été sans abri toute sa vie. Il se contentait d'arbres fruitiers et de miel sauvage ; Il existe dans le désert une plante qui pousse toute seule, et dont les racines servaient de nourriture aux Pères du désert qui furent après Jean ; Les « fruits » sont appelés fruits. Ainsi, il se nourrissait de fruits et de racines de plantes ou de miel sauvage. Il n'avait qu'une seule robe et avait une ceinture de cuir autour de ses reins, indiquant de manière figurée qu'il portait dans son corps la mortification des passions, et aussi qu'il possède la bénédiction de la non-convoitise et nous instruit dans les actes ; nous regorgeons d'une si grande quantité de nourriture et de vêtements, ayant des entrepôts et des entrepôts pleins de blé et de vin, des boulangeries et des boulangeries, et, en un mot, tout ce qui est nécessaire. Mais après tout, le Baptiste du Seigneur et le Précurseur Jean a-t-il quitté le désert et sa sérénité ? - Oui, mais il a été envoyé par le Seigneur pour donner la connaissance du salut à son peuple et pour convaincre les incroyants, c'est pourquoi il a été décapité aujourd'hui ; car il n'avait pas besoin d'être soumis à cette mort physique, car elle était le résultat de la condamnation pour le crime d'Adam ; et celui qui exécutait les commandements de Dieu n’était pas un débiteur envers elle, celui qui, dès le ventre de sa mère, obéissait à Dieu. Mais les saints doivent, selon le commandement du Seigneur, donner leur âme à la vertu et à la piété ; et c'est pourquoi la mort violente subie pour le bien leur convenait mieux ; c'est pourquoi le Seigneur a goûté la même mort.