Омилия XL 192 .

Περί του παντίμιου Προδρόμου του Χριστού και Βαπτιστή Ιωάννη Εάν «ο θάνατος του σεβάσμιου είναι τιμητικός» και «η μνήμη των δικαίων (τελείται) με έπαινο», τότε δεν θα έπρεπε να το αποδώσουμε πολύ περισσότερο στη μνήμη του τελειότερου φωτιστή όλων των αξιοσέβαστων και δικαίων - του Ιωάννη, που προπήδησε και προείπε και προείπε τον Λόγο του Θεού, ενσαρκωμένος για χάρη μας. προφήτες και άγιοι και δίκαιοι; (Λουκάς 1:44) Αλλά με βάση το ότι ό,τι ισχύει γι' αυτόν ξεπερνά κάθε ανθρώπινη λέξη, και για τον λόγο ότι έλαβε μαρτυρία και τιμή από τον Μονογενή Υιό του Θεού και δεν χρειάζεται τιμές από μέρους μας, θα φύγουμε σιωπηλά χωρίς να εκφράσουμε τον εφικτό μας έπαινο για Εκείνον που η Γραφή αποκάλεσε Φωνή του Υψίστου Λόγου; Δεν θα γίνει! 194 Αλλά ακριβώς με βάση το ότι έλαβε τέτοιο όνομα και μαρτυρία από τον Κύριο όλου του Χριστού, άφησε τα χείλη όλων των πιστών να κινηθούν για να τον επαινέσουν με τις δυνάμεις τους, όχι με την έννοια ότι αυτό θα πρόσθετε κάτι στη δόξα του - γιατί πώς θα μπορούσε να είναι αυτό; - αλλά για να πληρώσουμε το χρέος μας, ο καθένας με τα χείλη του και όλοι μαζί από κοινού, υμνώντας και διακηρύσσοντας θαύματα που σχετίζονται με Αυτόν. Γιατί, αλήθεια, ολόκληρη η ζωή Εκείνου που είναι μεγαλύτερη από όλους τους γεννημένους από γυναίκες είναι ένα θαύμα θαυμάτων. Όχι μόνο ολόκληρη η ζωή του Ιωάννη, ακόμη και πριν από τη γέννησή του, ήταν ήδη ένας Προφήτης, που ήταν ο πιο εξαιρετικός από τους Προφήτες, αλλά από πολλές απόψεις, ό,τι σχετίζεται με ό,τι συνέβη πριν από τη γέννησή του και μετά το θάνατό του, ξεπερνά κάθε θαύμα: γιατί οι θεόπνευστες προφητείες γι' αυτόν τον αποκαλούν όχι άνθρωπο, αλλά Άγγελο, και Λυχνάρι του Φωτός και τον Πρωινό του Θεού. Με τη Φωνή του Λόγου του ίδιου του Θεού. Τι είναι πιο κοντά και πιο συγγενικό με τον Λόγο του Θεού από τη Φωνή του Θεού; Ο οποίος, όταν πλησίαζε η σύλληψη, όχι ένας άντρας, αλλά ένας Άγγελος, που πετούσε από τον ουρανό, έλυσε τη στειρότητα του Ζαχαρία και της Ελισάβετ, ανακοινώνοντας σε αυτούς ότι, άγονοι από τη νιότη τους, θα γεννούσαν σε μεγάλη ηλικία έναν γιο, αιτία μεγάλης χαράς, γιατί προλέγει ότι η γέννηση αυτού του παιδιού θα είναι σωτήρια. «Θα είναι σπουδαίο», λέει (ο Αρχάγγελος), «θα είναι σπουδαίο ενώπιον του Κυρίου: δεν θα πιει κρασί ή ποτό, και θα γεμίσει με Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του. Και θα γυρίσει πολλούς από τους γιους του Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό τους· και θα πάει μπροστά του με το πνεύμα και με τη δύναμη του Ηλία» (Λουκάς και θα είναι μεγάλος πολίτης). την έρημο από ό,τι ήταν, και θα εκθέσει βασιλιάδες και βασίλισσες που παραβιάζουν το νόμο. Και σε αυτό θα κάνει περισσότερα από εκείνον, στο ότι θα είναι επίσης ο Πρόδρομος του Θεού. γιατί θα πάει πριν, λέει (ο Αρχάγγελος), «μπροστά Του». Ο Ζαχαρίας, λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτό που ανακοινώθηκε ήταν εντελώς απίστευτο, υπέστη κούραση στη γλώσσα του. γιατί αφού εκούσια δεν θέλησε να κηρύξει τη θαυματουργή σύλληψη του γιου του, ώσπου να γεννηθεί η Φωνή, που προηγείται του Λόγου του Θεού, άθελά του το διακηρύσσει δυνατά με τη σιωπή του. Έχοντας συλληφθεί μετά από τόσες και τόσο μεγάλες υποσχέσεις, πριν ακόμη γεννηθεί, χρίζεται Προφήτης και μεταφέρει αυτή τη χάρη - ω, θαύμα! - στη μητέρα του, και, όπως λέει ο Ησαΐας, φοράει τη ρόμπα της σωτηρίας και τη στολή της χαράς. και όπως ο Ηλίας, χρίζει τον Προφήτη στη θέση του 195· και σε αυτό στέκεται μπροστά και ξεπερνά τον έναν και τον άλλον Προφήτη, ενώ είναι ακόμα στη μήτρα της μητέρας του, και όπως πριν από το πρόσωπο του Κυρίου (Ιδού) αυτό αποκαλύπτεται: αφού το έμβρυο, αφού σχηματιστούν τα μέλη του, μπορεί να τα κινήσει, αλλά δεν έχει ακόμα φωνή, γιατί δεν ζει ακόμα στον αέρα, τότε όταν εμφανίστηκε η Παναγία, δεν γέννησε ο Ιωάννης. αναίσθητος στην παρουσία και την οικονομία του Θεού, αλλά από εκεί τον δόξασε, μιλώντας θεολογικά στη μητρική γλώσσα, ενώ ο ίδιος πήδηξε μέσα του και δόξασε: - Ω, θαύμα! – το να είσαι στο Άγιο Πνεύμα, στη μήτρα της μητέρας έχοντας λάβει την τελειότητα της μελλοντικής εποχής. γιατί, όπως ο μέγας Παύλος, προλέγοντας το μυστήριο της αιώνιας ζωής, «Σώμα πνευματικό σπέρνεται», λέει, «και σώμα πνευματικό εγερθεί» (Α' Κορ. 15,44), δηλ. με τη θαυματουργή δύναμη του Πνεύματος του Θεού στον μελλοντικό αιώνα, ελεγχόταν και κινήθηκε - έτσι ο Ιωάννης σπάρθηκε και σχημάτισε πνευματικό σώμα στην κοιλιά της μητέρας του, αλλά ως εκ θαύματος στη μήτρα, με το χρίσμα του Θείου Πνεύματος, εμφανίστηκε ως πνευματικό σώμα: παίζοντας και δοξάζοντας στο πνεύμα και κάνοντας τη γυναίκα που τον μετέφερε Προφήτη. γιατί, χρησιμοποιώντας τη γλώσσα της, με μεγάλη φωνή ευλογεί τον Θεό και ανακηρύσσει Παρθένο τη μητρική Μητέρα του Κυρίου, και ο Καρπός της κοιλιάς Της, μητροφόρος μέσα Της, καλωσορίζει, ανακηρύσσοντάς Της μη αδρανής και συνάμα Παρθένο. Έτσι, όχι μόνο, σύμφωνα με τη Γραφή, προτού γνωρίσει το κακό, διάλεξε το καλό, αλλά και πριν γνωρίσει τον κόσμο, ενώ ακόμη στη μήτρα, ο Ιωάννης ήταν κοσμικός (πάνω από τον κόσμο). Έχοντας γεννηθεί, χάρηκε τους πάντες και κατέπληξε τους πάντες με τα θαύματα που συνδέονται με αυτόν. Διότι «το χέρι του Κυρίου», λέγεται, «ήταν μαζί του», θαυματουργούσε πάλι, όπως είχε κάνει θαύματα πριν: για τα μουδιασμένα χείλη του πατέρα του, μουδιασμένα επειδή δεν πίστευε στην εξαιρετική σύλληψη του γιου του, άνοιξαν και γέμισαν με Άγιο Πνεύμα, και προφήτευσε περαιτέρω, λέγοντας έτσι: «Για τον Υψηλό, ονομάστηκες γιος του Προφήτη: πήγες μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, για να προετοιμάσεις τον δρόμο Του, για να δώσεις την κατανόηση της σωτηρίας στον λαό Του» (Λουκάς 1:76–77). Όπως όμως αυτό το θεϊκό παιδί, έχοντας συλλάβει, εμφανίστηκε από την κοιλιά της μητέρας του ως ζωογόνο όργανο χάριτος, κινούμενο από αυτήν και γέμισε με Θείο Πνεύμα, έτσι και όταν γεννήθηκε, πάλι, μεγάλωσε και ενισχύθηκε από το Πνεύμα. Αφού ο κόσμος δεν τον άξιζε, από την τρυφερή ηλικία των 196 ζούσε ασταμάτητα στις ερήμους, ζούσε μια γαλήνια, ανέμελη ζωή που δεν είχε συναναστροφή με τον θορυβώδη κόσμο, απαλλαγμένο από θλίψεις, αμέτοχος σε άδικα πάθη, ανώτερα από γήινες και σαρκικές επιθυμίες που χαϊδεύουν το σώμα και τα σαρκικά αισθήματα. ζώντας για τον Θεό, βλέποντας μόνο τον Θεό, απολαμβάνοντας μόνο στον Θεό. Έτσι, έζησε σε ένα συγκεκριμένο απόμερο μέρος στη γη: «Και ήταν στις ερήμους», λέγεται, «μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ» (Λουκάς 1:80). Ποια ήταν η «ημέρα της εμφάνισής του»; – Όταν ήρθε η ώρα της Βάπτισης του Κυρίου, για την οποία είχε γραφτεί: «Τίποτα να μην καταλαβαίνεις, να ζητάς τον Θεό, όλοι αυτοί αποστρέφονται, αλλά ήταν μαζί χωρίς τα κλειδιά» (Ψαλμ. 13:23). Έτσι, όπως τότε, όταν ήμασταν όλοι πονηροί, ο Κύριος, κινούμενος από ανέκφραστη αγάπη για την ανθρωπότητα, κατέβηκε από τον ουρανό για χάρη μας, έτσι και ο Ιωάννης βγήκε από την έρημο για χάρη μας, έχοντας να υπηρετήσει το ανθρωποφιλικό Του θέλημα. γιατί τόσο για το βάθος του τότε ανθρώπινου κακού, όσο και για την ασύγκριτη συγκατάβαση της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, χρειαζόταν κάποιος που έπρεπε να υπηρετήσει, που είχε επιτύχει την τελειότητα σε όλες τις αρετές 197: γιατί έτσι θα προσέλκυε προς τον εαυτό του όποιον τον έβλεπε, όπως συνέβη στην πραγματικότητα, γιατί με βάση ένα θαύμα απέδειξε ότι ήταν ανώτερη ζωή στον εαυτό του. παρά ο άνθρωπος. Και το κήρυγμά του ήταν αντάξιο της εικόνας της ζωής του: επειδή υποσχέθηκε τη βασιλεία των ουρανών, και απείλησε με άσβεστη φωτιά, και αποκάλυψε ότι ο Χριστός είναι η βασιλεία των ουρανών, «Το φτυάρι είναι στο χέρι του», λέει, «και θα κόψει το αλώνι του, και θα μαζέψει το σιτάρι στο αμπάρι του» και θα κάψει το σιτάρι. Όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, Τον έδειξε σε όλους, βαφτίζοντάς Τον και δείχνοντας το δάχτυλό Του, και δείχνοντάς Τον στους μαθητές Του, και μαρτυρώντας σε όλα ότι είναι ο Υιός του Πατέρα, ο Αμνός του Θεού, ο Νυμφίος των ψυχών που έρχονται σε Αυτόν, αφαιρώντας την αμαρτία του κόσμου, αφαιρώντας τη βρωμιά και αντίθετα εισάγοντας την καλύτερη εισαγωγή. Έχοντας προετοιμάσει έτσι τον δρόμο Του, σύμφωνα με την προφητεία του Ζαχαρία, και έχοντας ολοκληρώσει όλα για τα οποία στάλθηκε και προηγήθηκε του Χριστού, και αφού έγινε ο Βαπτιστής στον Ιορδάνη, δίνει χώρο στον Χριστό να κηρύξει στους συγκεντρωμένους και απομακρύνεται από το πλήθος, προδίδοντάς τους στον Κύριο. Εφόσον ο Ηρώδης, ο γιος εκείνου του Ηρώδη, του παιδοκτόνου, δεν κληρονόμησε την πλήρη εξουσία από τον πατέρα του, επειδή ήταν μόνο τετράρχης, αλλά τον ξεπέρασε ακόμη και στο κακό, ζώντας άτακτα και αντιπροσωπεύοντας για τους Ιουδαίους ένα παράδειγμα όλου του κακού, τότε ο Ιωάννης δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλός. πώς θα μπορούσε να μείνει σιωπηλός, όντας η Φωνή της Αλήθειας;! - αλλά τον κατηγόρησε τόσο για όλες τις άλλες αμαρτίες που είχε διαπράξει, όσο και για την Ηρωδιάδα, τη γυναίκα του αδελφού του, η οποία, αφού τον απήγαγε, την παντρεύτηκε παράνομα. Ο Ιωάννης του είπε: «Δεν είναι άξιο να έχεις τη γυναίκα του αδελφού σου Φιλίππου» (Μάρκος 6:18). Αυτός, ντροπιασμένος, ή καλύτερα, χωρίς να αντέχει ντροπή, πρόσθεσε και αυτό το κακό στις κακές του πράξεις: φυλάκισε τον Ιωάννη. Όσο για τον Φίλιππο, κι αυτός ήταν γιος του Ηρώδη και ήταν τετράρχης άλλου μέρους. Επειδή ο πατέρας τους Ηρώδης, μετά από εκείνο τον σκληρό και παράφρονα φόνο των παιδιών, πέφτοντας σε ανίατες και αφόρητες ασθένειες και προβλήματα, αυτοκτόνησε από υπερβολικό μαρτύριο και πόνο. Όταν ο Άγγελος στην Αίγυπτο είπε στον Ιωσήφ: «Σήκω, πάρε το Παιδί και τη Μητέρα Του και πήγαινε στη γη του Ισραήλ. Έτσι, όταν ο Ηρώδης τελείωσε δυστυχώς τη ζωή του, ο τότε αυτοκράτορας όλων, ο Καίσαρας, χώρισε την περιοχή που βρισκόταν κάτω από αυτόν (Ο Ηρώδης) σε τέσσερα μέρη, και σε δύο μέρη όρισε άλλους ηγεμόνες και για δύο άλλες περιοχές όρισε τους γιους του Ηρώδη ως τετράρχους («τεταρτοάρχοντες»): τον Φίλιππο και τον ίδιο τον Ηρώδη. γιατί ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι ήταν κάθε τρίμηνο άρχοντας στην Ιουδαία, και ο Φίλιππος ήταν αδελφός του στις περιοχές της Ιτουραίας και των Τραχονιδών - όταν ο Ιωάννης, κηρύττοντας το βάπτισμα της μετανοίας, ήρθε στον Ιορδάνη. Αυτός λοιπόν ο νέος Ηρώδης, έχοντας εξουσία, έδεσε και φυλάκισε τον Ιωάννη. όπως λένε ο Ματθαίος και ο Μάρκος, τον επιπλήττουν για την Ηρωδιάδα, την οποία πήρε για τον εαυτό του, αν και ήταν γυναίκα του αδελφού του. Ο Λουκάς λέει ότι - όχι μόνο για την Ηρωδιάδα, αλλά "και για όλους όσα έκανε ο κακός Ηρώδης. Εφαρμόστε αυτό και σε όλους και κλείστε τον Ιωάννη στη φυλακή" (Λουκάς 3:19–20). Γιατί άλλοι Ευαγγελιστές θυμούνται ότι ο Ιωάννης κατήγγειλε τον Ηρώδη μόνο για την Ηρωδιάδα; Το λένε αυτό για το λόγο ότι υπήρχαν πολλοί άλλοι λόγοι για να βάλουν τον Ιωάννη στη φυλακή, ή ακόμα καλύτερα, όλες οι πράξεις αυτού του διεστραμμένου βασιλιά, για τις οποίες, καταδικασμένος, δεν ανέχτηκε. Αλλά ένας μόνο λόγος οδήγησε στον αποκεφαλισμό του Ιωάννη - μοιχεία και μια μοιχίδα, η οποία ενήργησε με τις μηχανορραφίες και τα τεχνάσματα της και έφερε το τέλος στο θέμα: γιατί έτρεφε αγανάκτηση για τον Ιωάννη, ο οποίος εξέθεσε και οδήγησε τον Ηρώδη μακριά από την παράνομη πράξη και ήθελε να τον σκοτώσει: γιατί, όπως της φαινόταν, διαφορετικά δεν θα ήταν δυνατή η απόδειξη εναντίον της. Η ποταπή αμαρτία της δεν ήταν ομοιόμορφη. Ούτε ήταν αυστηρός. αλλά αποτελούταν από πολλά στοιχεία: επειδή ήταν μοιχεία, η πιο επαίσχυντη από όλες τις αμαρτίες, και αυτή δεν έγινε με κανέναν άλλον, αλλά με τον αδερφό του απατημένου συζύγου, και μετά αφού απέκτησε ένα παιδί από αυτόν, επιπλέον, η κόρη που γεννήθηκε από αυτόν τον γάμο ήταν ζωντανή. ώστε, σύμφωνα με τον Μωσαϊκό νόμο, ο Ηρώδης δεν επιτρεπόταν να την παντρευτεί, ακόμη και μετά το θάνατο του αδελφού του. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του αδελφού του και παρουσία της κόρης του, βεβήλωσε το γαμήλιο κρεβάτι του, και όχι, τουλάχιστον, κρυφά, σαν με κάποιο φόβο να διέπραττε μια εξωφρενική πράξη, αλλά με αναίδεια και αναίσχυνση διέπραξε μια βδελυγμία. Ιδού, λοιπόν, παραδομένος ολοκληρωτικά στο κακό και επομένως μη υπομένοντας επίπληξη, φυλάκισε τον Ιωάννη. Αλλά αυτή ακριβώς η φυλάκιση του Ιωάννη στη φυλακή ατίμασε τον Ηρώδη ακόμη περισσότερο μπροστά σε όλους όσοι είδαν και άκουσαν (για αυτό που συνέβη) και σε όλους όσοι επισκέφτηκαν τη φυλακή λόγω της φήμης (για την παρουσία του Ιωάννη σε αυτήν). γι' αυτό η Ηρωδιάδα τον καταδίωξε, δηλ. στην καρδιά της έτρεφε οργή εναντίον του Ιωάννη και ήθελε να τον σκοτώσει, αλλά δεν τόλμησε. Και αυτό που λέει ο Μάρκος για τον Ηρώδη, ότι «άκουσε τον Ιωάννη με ευχαρίστηση» πρέπει να γίνει κατανοητό με την ακόλουθη έννοια: όπως σε σχέση με τα φάρμακα νιώθουμε πικρία, αλλά τα αποδεχόμαστε γιατί περιμένουμε να λάβουμε όφελος από αυτά, έτσι συμβαίνει το αντίθετο σε σχέση με τις πνευματικές οδηγίες: όσοι δεν υποκύπτουν σε αυτά, αν και είναι αλήθεια, τα απολαμβάνουν, που είναι ευχάριστα από τη φύση τους, αλλά δεν τα αποδέχονται. Είναι πιθανό λοιπόν στην αρχή να τον άκουγε με ευχαρίστηση, αφού τον φρόντιζε, λέει (ο Ευαγγελιστής Μάρκος), και ενώ τον άκουγε, εκτέλεσε πολλές συμβουλές του. Εφόσον το κακό τείνει να μισεί αυτούς που το κατακρίνουν, όταν, λόγω μομφής, γεννήθηκε μέσα του το μίσος του Ιωάννη, τότε, περιφρονώντας όλα αυτά, ομοφώνησε με τη μοιχίδα στην αιμοδιψή επιθυμία της. Ήδη θέλοντας να σκοτώσει τον ίδιο τον Ιωάννη, όπως λέει ο Ματθαίος, φοβόταν (ωστόσο) τον κόσμο, και όλα αυτά γιατί θα φοβόταν κάποιου είδους εξέγερση, αλλά φοβόταν ότι θα τον καταδίκαζαν, επειδή τον τιμούσαν ως Προφήτη. γιατί γνώριζε -αφού δεν κρυβόταν σε κανέναν- την ανωτερότητα της αρετής και της χάριτος στον Ιωάννη, και υποκύπτοντας στη δόξα που του εξέφρασαν πολλοί, φοβήθηκε την καταδίκη τους και κυνηγώντας τον έπαινο τους προσποιήθηκε υπακοή και ευλάβεια στον Ιωάννη. Αλλά η Ηρωδιάδα, έχοντας σοφία να κάνει το κακό, τον ελευθέρωσε από αυτόν τον φόβο και τον ώθησε σε φόνο, φόνο τέτοιας φύσης για τον οποίο πίστευε, ή μάλλον, εξαπατούσε, ότι θα ήταν απαλλαγμένος από μομφή (aneglitos). γιατί, αγανακτισμένη και αναπνέουσα δολοφονία, αναζήτησε χρόνο για να αποφύγει την πιθανότητα μομφής μπροστά σε πολλούς (μάρτυρες), και ταυτόχρονα να φέρει σε δράση την οργή της κατά του Βαπτιστή και του Προφήτη. Έτσι, «όταν ήρθε η μέρα», όπως λέει ο Μάρκος, «η βολική μέρα», δηλαδή βολική για την απάτη του φόνου, όταν ο Ηρώδης, με την ευκαιρία των γενεθλίων του, έκανε γλέντι και είχε μαζευτεί όλος ο κόσμος, και όλοι ξάπλωσαν στα τραπέζια, η κόρη της, σκόπιμα σταλμένη από αυτήν, μπήκε στο κοινό τους περιβάλλον, και αυτή η κοπέλα χόρευε μπροστά σε όλους. Γιατί πώς να μην ευχαριστήσει τον Ηρώδη, όντας κόρη της και συστηνόταν από αυτήν και χορεύοντας ξεδιάντροπα; Και αυτός ο ξεδιάντροπος χορός κατέκτησε σε τέτοιο βαθμό τον λυσσασμένο βασιλιά, που είπε στην κοπέλα: «Ζήτα με αν το θέλεις, και θα σου το δώσω· και της ορκίζονται ότι αν μου το ζητήσεις, θα σου το δώσω μέχρι το μισό μου βασίλειο» (Μάρκος 6:22-23). Αυτό το ξεδιάντροπο κορίτσι βγήκε στη μητέρα της και ο δάσκαλος αυτών των άσεμνων πηδημάτων και κάμψεων, της ανακοίνωσε ότι ο βασιλιάς είχε δεσμευτεί με όρκο και ζήτησε οδηγίες για το τι να ζητήσει. Αμέσως έλαβε τις οδηγίες της και συμφώνησε με ζήλο σε αυτό, και με ζήλο επέστρεψε στον βασιλιά και χωρίς να κοκκινίσει ξεφύσηξε το αίτημά της: «Θέλω», είπε, «να δώσω στο mi dasi abiye (αμέσως) το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή σε μια πιατέλα» (Μάρκος 6:25). Λοιπόν, αποδεικνύεται ότι αυτό το κορίτσι ξεδιάντροπα το ζήτησε. και με αυτό η μοιχίδα απελευθέρωσε, όπως νόμιζε, τον βασιλιά από την μομφή για τον φόνο του Βαπτιστή και του Προφήτη. Βλέπετε, λέει, από σεβασμό στον όρκο, και όχι από μίσος για τους δίκαιους, έπρεπε να γίνει αυτός ο φόνος. «Ο βασιλιάς ήταν λυπημένος· αλλά για χάρη και για εκείνους που ξαπλώνουν μαζί του, δεν θέλετε να το σπάσετε» (Μάρκος 6:26). Γι' αυτό, έστειλε και αποκεφάλισε τον Ιωάννη στη φυλακή, και το κεφάλι το έφεραν και το έδωσαν στην κοπέλα. Κάτι παρόμοιο πάσχει και ο νους μας, αδέρφια: γιατί ορίστηκε από τον Θεό βασιλιάς και αυτοκράτορας των παθών, αλλά όταν ο ίδιος τα ευχαριστιέται, τότε οδηγείται σε ανάρμοστη σκλαβιά και στη διάπραξη ακατάλληλων πράξεων, και έτσι καθένας από αυτούς που υποδούλωσαν την αμαρτία και τα πάθη, βασανίστηκαν αρχικά από τη συνείδησή τους Το κλειδώνει, καθώς ο Ηρώδης φυλάκισε τον Ιωάννη, μη θέλοντας να το ακούσει. Τότε δεν αφήνει κανένα λόγο γραμμένο να καταπολεμήσει την αμαρτία και να παρουσιάσει μια εικόνα οποιασδήποτε καλής πράξης να φτάσει στα αυτιά του. πότε τελικά θα καταλήξει στα χέρια της Ηρωδιάδας, η οποία συζεί άδικα μαζί του, δηλαδή αμαρτωλόβουλη - τότε καταστρέφει εντελώς την έμφυτη αρχή της χάριτος μέσα του, εννοώ τη συνείδησή του, πνίγοντας τη φωνή της μέσα του, δεν πιστεύει και ανταλλάσσει την θεόπνευστη Γραφή, αγνοώντας τον Θεό και αγνοώντας ξανά τον Λόγο. Αλλά και με αυτούς που αντιτίθενται στην αλήθεια της Ευσέβειας (Ορθοδοξίας) 198 τα ίδια συμβαίνουν, ή καλύτερα, το ίδιο κάνουν. Επειδή, ντροπιασμένοι από τους Προφήτες, τους Αποστόλους και τους Πατέρες που παραθέτουμε, στην αρχή φαίνεται να τους κλείνουν σε βιβλία, λέγοντας: αφήστε τους εκεί να πουν ψέματα και μην τους χρησιμοποιήσει κανείς ούτε να τους αναφερθεί. Σε αυτό δεν υπακούουν ακόμη και στον Κύριο, ο οποίος λέει: «Ερευνήστε τις Γραφές, και σε αυτές θα βρείτε την αιώνια ζωή» (Ιωάννης 5:39). Έπειτα από την Ηρωδιάδα, δηλαδή με τη ματαιοδοξία τους, κουρδισμένα και φερμένα σε ακόμη χειρότερη κατάσταση, παρουσιάζουν αυτά τα ιερά λόγια σαν μαχαιρωμένα «σε πιατέλα» - σκοτώνοντάς τα με τα δικά τους σχόλια, προς χαρά και ταυτόχρονα θάνατο όσων συμφωνούν μαζί τους. Έτσι, ο Ηρώδης είναι ένα παράδειγμα κάθε φθοράς και κακίας. και ο Ιωάννης είναι ο στύλος κάθε αρετής και ευσέβειας. Επειδή ο Ηρώδης είναι το πλήρωμα της αμαρτίας, ένα οχυρό της κακίας, ένα όργανο της ανομίας, ένας αληθινά σαρκικός άνθρωπος, όπως ζει και σκέπτεται κατά τη σάρκα. Ο Ιωάννης είναι η κορυφή όλων των θεοφόρων Πατέρων από αμνημονεύτων χρόνων, το φωτεινό θησαυροφυλάκιο των χαρισμάτων του Πνεύματος, που συμβολικά ονομάστηκε από τη Θεία χάρη, η κατοικία κάθε ευσέβειας και αρετής. Έτσι, σήμερα μας προσφέρονται δύο εικόνες πολύ, πολύ αντίθετες και ασυμβίβαστες μεταξύ τους: εκ των οποίων η πρώτη φαίνεται να συνδέεται με μικρή και βραχυπρόθεσμη χαρά και τιμή για όσους έχουν επιλέξει αυτόν τον τρόπο ζωής, αλλά στη συνέχεια αντικαθίσταται από ατίμωση και ατελείωτη και αφόρητη θλίψη. ο άλλος απαιτεί κόπο από εκείνους που είναι αφοσιωμένοι σε αυτόν τον τρόπο ζωής για λίγο, αλλά μετά τους δίνει δόξα και ευχαρίστηση, θεϊκή και άφατη, και αληθινή και αιώνια. Αν λοιπόν ζούμε κατά σάρκα, καθ' ομοίωσιν του σαρκικού Ηρώδη, θα πεθάνουμε, όπως λέει ο Απόστολος (Ρωμ. 8,13). Εάν, με τη δράση του Θείου Πνεύματος, σύμφωνα με τον ζήλο του Ιωάννη, αντισταθούμε στις κακές σαρκικές επιθυμίες και πράξεις, τότε θα ζήσουμε για πάντα. Το τελικό αποτέλεσμα της ζωής στο πνεύμα είναι τώρα κρυμμένο με τον Χριστό στον Θεό και δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί σε όλους. Όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, κληρονόμοι του Θεού, συγκληρονόμοι με τον Χριστό, έχοντας λάβει αυτές τις αιώνιες και άφθαρτες ευλογίες, που ούτε το μάτι είδε, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκαν στην ανθρώπινη καρδιά, γιατί είναι πέρα ​​από την ακοή, την όραση και τη σκέψη. Για όσους ζουν με σάρκα, οι απολαύσεις δεν είναι μόνο φθαρτές και προσωρινές, αλλά και τόσο ασήμαντες και αξιολύπητες που συγκρίνονται με κάποιο είδος κέρατων και χοιρινού φαγητού. Έτσι, αν, ας υποθέσουμε, αυτά τα αγαθά (τα οποία απολαμβάνουν όσοι ζουν στη σάρκα) ήταν επίσης αιώνια, θα πρέπει να προτιμούν αυτά τα αγαθά (που συνδέονται με τη ζωή στο πνεύμα), καθώς τα αγαθά πέρα ​​από κάθε σύγκριση είναι πιο εξαιρετικά. αν, και αυτά και αυτά τα αγαθά, θα ήταν μεγάλα και θαυμαστά, ωστόσο, εφόσον είναι προσωρινά, και αυτά είναι αιώνια, θα πρέπει να προτιμηθούν πάλι εκείνα τα αγαθά που είναι αιώνια. Εφόσον αυτές οι ευλογίες είναι αιώνιες και ασύγκριτες, και αυτές είναι επίσης άχρηστες και προσωρινές, τότε, αδελφοί, ας προτιμήσουμε τις συνεχείς και άφατες και ουράνιες ευλογίες από τις βασικές και φθαρτές. Όπως θα έπρεπε, ας περάσουμε από αυτό που μας περνάει, έστω και για λίγο κολάκευε τον αισθησιασμό μας. Ας αγωνιστούμε για μελλοντικά οφέλη, ως διαρκή οφέλη που δεν εξαφανίζονται ποτέ. Ας φύγουμε από το να είμαστε σαν τον Ηρώδη. όσοι πασχίζουν, στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους, να μιμηθούν τον Πρόδρομο της χάριτος, και κυρίως όλων - εμείς που έχουμε μοναστική ζωή, που ο τρόπος ζωής μας είναι διαφορετικός από τα εγκόσμια ήθη και τα πράγματα και προσεγγίζουμε κατά κάποιον τρόπο τον ερημίτη και ερημίτη ζωή του Προφήτη και του Βαπτιστή, που προανήγγειλε, όπως ο Προφήτης, ότι θα υπήρχε ένας μοναστικός που δεν θα μπορέσει μια μέρα. για δογματικές αλήθειες (εύσεβεια), αλλά πολεμώντας για την αρετή, αποκεφαλίστηκε, για να είμαστε κι εμείς έτοιμοι να αντισταθούμε στην αμαρτία μέχρι θανάτου, γνωρίζοντας ότι αυτός που με την αρετή κατέβαλε τα πάθη θα λάβει το στεφάνι του μαρτυρίου. Αλλά όσο η συνηθισμένη αμαρτία είναι μικρότερο κακό σε σύγκριση με την κακία (δηλαδή αμαρτία ενάντια στις αλήθειες της Ορθοδοξίας - Α.Α.), από αυτό προκύπτει ότι είναι μεγάλο καλό να εκθέτεις τη ζωή σου σε κίνδυνο (στον αγώνα) για την αρετή: γιατί αυτός που κατέθεσε την ψυχή του για λιγότερα, δεν θα την είχε καταθέσει περισσότερο, στον αγώνα για την ευσέβεια; Επομένως, ο Μέγιστος των γεννηθέντων από γυναίκες, ο Κήρυκας της μετανοίας, ο Πρόδρομος και Βαπτιστής του Σωτήρος, πολεμώντας για την αρετή, αποκεφαλίστηκε· Ήταν ο Πρόδρομος όχι μόνο του Χριστού, αλλά και της Εκκλησίας Του, και ιδιαίτερα του δικού μας, αδελφοί, τρόπο ζωής. γεννήθηκε από την στείρα Ελισάβετ, και εμείς γεννηθήκαμε από την ειδωλολατρική εκκλησία, για την οποία είναι γραμμένο: «Χαίρεται ο στείρος που δεν φέρει καρπούς· κλάψτε και κλάψτε, εσείς που δεν είστε άρρωστοι με στομάχι, γιατί πολλά είναι άδεια παιδιά, παρά όσοι έχουν συζύγους» (Ησ. 54:1) 199 . τον διώκοντας λόγω του μίσους του για τον Χριστό. αλλά βρήκε καταφύγιο την έρημο και έκρινε ότι του ήταν πιο ευχάριστο από τον κόσμο και εδώ έζησε. Δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στον μοναδικό πειρασμό. εξέθεσαν αμέσως τα αυτιά τους σε απατηλές λέξεις. κυριεύτηκαν από ένα ευχάριστο θέαμα (του απαγορευμένου καρπού), αν και δεν γνώριζαν ακόμη πάθη, ήταν απαθείς και ζούσαν σε ένα μέρος καθαρό από πάθη. Είναι όμως πραγματικά δυνατό, σε όλη μας τη ζωή, όταν κυκλοφορούμε στον κόσμο, να μην υποφέρουμε από τα πολλά είδη παθιασμένων θεαμάτων και θεαμάτων και περίπλοκες και όχι λιγότερο επαίσχυντες ιστορίες και συζητήσεις, και να μην τραυματίσουμε ή να προκαλέσουμε σοβαρή βλάβη στον εσωτερικό μας άνθρωπο; Όχι, είναι αδύνατο! Γι' αυτό οι Πατέρες, μιμούμενοι τον Πρόδρομο της χάριτος, απέρριψαν τον κόσμο, και φεύγοντας από τη συμβίωση με εκείνους που ήταν αφοσιωμένοι σε αυτόν, μόνοι τους κατοικούσαν στην έρημο και προσέλκυσαν επίσης πολλούς που ήρθαν μετά από αυτούς σε αυτήν. και άλλοι, ζώντας σε ιερούς περιβόλους, ίδρυσαν σε αυτούς πνευματικές κατοικίες 200, τις οποίες εμείς, έτσι ή αλλιώς, μιμούμενοι στο πνεύμα του ζήλου τους, περνάμε τη ζωή μας σε αυτούς τους ιερούς περιβόλους (μονές). Αλλά κανείς δεν πρέπει μόνο να κατοικεί σε αυτούς, αλλά και να έχει μια ζωή σύμφωνη με αυτούς τους Πατέρες: γιατί σε κανέναν από αυτούς τους άλλους παραδείσους που υπάρχουν στη γη δεν είναι απών το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. δεν λείπει κανένας κακός ηγέτης. Εμείς, όμως, διδασκόμενοι από αρχαία παραδείγματα, πρέπει να προσέχουμε μόνο σοφές και καλές συμβουλές και, ανάλογα με τις δυνάμεις μας, να ακολουθούμε αυτούς που και πριν και τώρα την ακολουθούν, μιμούμενοι τον τρόπο ζωής, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, εκείνους των οποίων το τέλος (ζωή) βλέπουμε (Εβρ. 13:7). Όπως υπάρχουν θηρία και ζώα στις ερήμους, έτσι είναι και σε αυτούς τους ιερούς τόπους. και είναι πολύ επικίνδυνο να μην γίνουμε σαν τα χαζά βοοειδή και να γίνουμε σαν αυτά, εκτός εάν, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, ο καθένας μας μιμηθεί τον τρόπο ζωής του Ιωάννη. Πώς να τον μιμηθώ; – Είχε πάντα το κεφάλι του ακάλυπτο: αυτό είναι σημάδι αδιάκοπης προσευχής και στροφής προς τον Θεό. γιατί ο σύζυγος πρέπει να προσεύχεται με ακάλυπτο το κεφάλι, σύμφωνα με τον Αποστολικό λόγο (Α' Κορ. 11), ώστε με το ακάλυπτο πρόσωπό του να κοιτάζει την αντανάκλαση της δόξας του Θεού. Αρκέστηκε σε οπωροφόρα δέντρα 201 και άγριο μέλι· Υπάρχει ένα φυτό στην έρημο που φυτρώνει μόνο του, οι ρίζες του οποίου χρησιμοποιήθηκαν για φαγητό από τους πατέρες της ερήμου που ήταν μετά τον Ιωάννη. Τα «φρούτα» ονομάζονται φρούτα. Έτσι, τρεφόταν με φρούτα και ρίζες φυτών ή άγριο μέλι. Είχε μόνο μια ρόμπα και είχε μια δερμάτινη ζώνη γύρω από την οσφύ του, υποδεικνύοντας μεταφορικά ότι έφερε στο σώμα του τη θλίψη των παθών, και επίσης ότι έχει την ευλογία της μη απληστίας και μας καθοδηγεί σε πράξεις. αφθονούμε σε τόσο μεγάλη ποσότητα τροφίμων και ρουχισμού, έχοντας αποθήκες και αποθήκες γεμάτες σιτάρι και κρασί, αρτοποιεία και αρτοποιεία και, με μια λέξη, όλα τα απαραίτητα. Ας ευχαριστήσουμε τον Δωρητή αυτών των πραγμάτων - τον Θεό και τον Πρόδρομό Του, χάρη στον οποίο όλα αυτά μας δίνονται χωρίς τον κόπο μας, σαν να ρέουν από μια πηγή προς εμάς, και ας τα φέρουμε στη δόξα Του, ευχαριστώντας τον με πράξεις. γιατί αν αρκεστούμε σε αυτή την κοινή μοναστική περιουσία, δεν θα απέχουμε πολύ από τη μη φιλαρέσκεια και την υπομονή του Ιωάννη. Διότι, αν και είναι ανέφικτος σε όλα, εντούτοις, όπως τον τάισε ο Θεός, έτσι και εμείς τρεφόμαστε με τα δώρα του Θεού. Αν έχουμε δικά μας προσωπικά χρήματα και πράγματα, αυτό είναι τρομακτικό και μας κάνει μακριά από την κοινωνία με τους Αγίους. Γιατί αυτός που έχει απομακρυνθεί από τον κόσμο και ταυτόχρονα έχει ιδιωτική περιουσία, είτε την έχει φέρει από κει εδώ, είτε την έχει αποκτήσει εδώ, κουβαλάει τον κόσμο μαζί του και δεν έχει απομακρυνθεί καθόλου από τον κόσμο, ακόμα κι αν ήταν στο ίδιο το Άγιο Όρος, ακόμα κι αν ζούσε σε εκείνα τα μοναστήρια που αντιπροσωπεύουν την ουράνια περιοχή. Βηλώνει αυτόν ακριβώς τον τόπο, τον κάνει κοινότοπο και δεν τον αφήνει να είναι πάνω από τον κόσμο. Ένα τέτοιο άτομο, φυσικά, θα καταδικαστεί ως βεβηλωτής του ιερού του Θεού. Μα τελικά ο Βαπτιστής του Κυρίου και ο Πρόδρομος Ιωάννης άφησε την έρημο και τη γαλήνη της; - Ναι, αλλά στάλθηκε από τον Κύριο για να δώσει τη γνώση της σωτηρίας στον λαό Του και να καταδικάσει τους απίστους, για τον λόγο αυτό αποκεφαλίστηκε σήμερα. Διότι δεν χρειαζόταν να υποβληθεί σε αυτόν τον φυσικό θάνατο, επειδή ήταν το αποτέλεσμα της ποινής για το έγκλημα του Αδάμ. και ο εκτελεστής των εντολών του Θεού δεν ήταν οφειλέτης σε αυτήν, αυτός που από την ίδια τη μήτρα της μητέρας του ήταν υπάκουος στον Θεό. Αλλά οι Άγιοι πρέπει, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, να καταθέσουν την ψυχή τους για αρετή και ευσέβεια. και γι' αυτό ο βίαιος θάνατος που υπέφερε για τα καλά τους ήταν πιο κατάλληλος. άρα ο Κύριος γεύτηκε τον ίδιο θάνατο. Ήταν επίσης απαραίτητο ο θάνατος του Ιωάννη να προηγείται του θανάτου του Χριστού, ώστε, σύμφωνα με την πατρική προφητεία που του ειπώθηκε, να έρθει μπροστά του ενώπιον του Κυρίου, για να ενημερώσει για τη σωτηρία και εκείνων που βρίσκονταν στο σκοτάδι της κόλασης, ώστε κι αυτοί να ενωθούν και να λάβουν στον Χριστό ευδαιμονία και αθάνατη ζωή, την οποία λάβαμε όλοι όσοι τη λάβαμε στη γη μέσω της προσευχής. και κάτω από τη γη, και με πράξεις και λόγο και προσευχές στον Θεό, που κατευθύνει και κατευθύνει τους πάντες προς αυτήν, για τον ίδιο τον Κύριό μας τον Χριστό, στον οποίο μόνο η αιώνια δόξα οφείλεται. Αμήν. PG.151:496–513. Homilia XL. Στο venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem. Όπως φαίνεται από το τέλος αυτής της συνομιλίας, ειπώθηκε την ημέρα του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή. Φαίνεται ότι προφερόταν στο μοναστήρι: γιατί ο άγιος απευθύνεται συνεχώς στους μοναχούς. Η μετάφραση μεταφέρει το πρωτότυπο κατά παράφραση. Εκείνοι. – η μητέρα του, η Αγία Ελισάβετ. Orig. «από τρυφερά νύχια, ας πούμε, ζούσε συνεχώς στις ερήμους». Orig. «που δεν άφησε στην άκρη καμία κορυφή της αρετής».