Омилия XL 192 .

Über den allehrenwerten Vorläufer Christi und den Täufer Johannes Wenn „der Tod des Ehrwürdigen ehrenhaft ist“ und „die Erinnerung an die Gerechten mit Lob erfüllt wird“, dann sollten wir dies nicht viel mehr der Erinnerung an die vollkommenste Koryphäe aller Ehrwürdigen und Gerechten zuschreiben – Johannes, der 193 vorsprang und das für uns fleischgewordene Wort Gottes vorhersagte und vorhersagte, über das er wiederum erklärte und bezeugte, dass er größer sei als alle früheren Propheten und Heiligen und gerecht? (Lukas 1:44) Aber auf der Grundlage, dass das, was auf ihn zutrifft, jedes menschliche Wort übertrifft, und weil er vom einziggezeugten Sohn Gottes Zeugnis und Ehre erhalten hat und keine Ehre unsererseits benötigt, werden wir dann stillschweigend gehen, ohne unser mögliches Lob für Ihn auszusprechen, den die Schrift die Stimme des höchsten Wortes nennt? Das wird nicht passieren! 194 Aber gerade auf der Grundlage, dass er einen solchen Namen und ein solches Zeugnis vom Herrn des ganzen Christus erhalten hat, sollen sich die Lippen aller Gläubigen bewegen, ihn im Rahmen ihrer Möglichkeiten zu preisen, nicht in dem Sinne, dass dies etwas zu seiner Herrlichkeit hinzufügen würde – denn wie könnte das sein? - sondern um unsere Schulden zu begleichen, jeder mit seinen eigenen Lippen und alle zusammen gemeinsam, indem wir Ihn loben und Wunder verkünden, die sich auf Ihn beziehen. Denn wahrlich, das ganze Leben dessen, der größer ist als alle von Frauen Geborenen, ist ein Wunder der Wunder. Nicht nur war Johannes schon sein ganzes Leben lang schon vor seiner Geburt ein Prophet, der der hervorragendste aller Propheten war, sondern in vielerlei Hinsicht übertrifft das, was sich auf das bezieht, was vor seiner Geburt und nach seinem Tod geschah, alle Wunder: Denn die göttlichen Prophezeiungen der von Gott inspirierten Propheten über ihn nennen ihn keinen Menschen, sondern einen Engel und eine Lampe des Lichts und einen gewissen gottstrahlenden Morgenstern (als Vorläufer der Sonne der Wahrheit) und durch die Stimme des Wortes von Gott selbst; Was ist dem Wort Gottes näher und ähnlicher als die Stimme Gottes? Als die Empfängnis näher rückte, flog kein Mensch, sondern ein Engel vom Himmel herab und löste die Unfruchtbarkeit von Sacharja und Elisabeth auf, indem er ihnen verkündete, dass sie, unfruchtbar seit ihrer Jugend, in ihrem hohen Alter einen Sohn zur Welt bringen würden, was große Freude bereitet, denn er sagt voraus, dass die Geburt dieses Kindes für alle eine Rettung sein wird. „Es wird groß sein“, sagt (der Erzengel), „es wird groß sein vor dem Herrn: Er wird weder Wein noch starkes Getränk trinken, und er wird vom Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt werden. Und er wird viele Kinder Israels zum Herrn, ihrem Gott, bekehren, und er wird vor ihm hergehen im Geist und in der Kraft des Elias“ (Lukas 1ff.): Denn auch er wird eine Jungfrau sein wie er und sogar ein größerer Bürger der Wüste als er, und wird entlarven gesetzesbrechende Könige und Königinnen. Und darin wird er noch mehr tun, indem er auch der Vorläufer Gottes sein wird; denn er wird vorangehen, sagt (der Erzengel), „vor Ihm“. Zacharias hielt das, was verkündet wurde, für völlig unglaubwürdig und erlitt eine Benommenheit seiner Zunge; denn da er die wundersame Empfängnis seines Sohnes freiwillig nicht predigen wollte, bis die Stimme entstand, die dem Wort Gottes vorausging, verkündet er dies unfreiwillig lautstark mit seinem Schweigen. Nachdem er schon vor seiner Geburt nach so vielen und so großen Verheißungen gezeugt wurde, wird er zum Propheten gesalbt und vermittelt diese Gnade – oh, ein Wunder! - zu seiner Mutter und zieht, wie Jesaja sagt, das Gewand der Erlösung und das Gewand der Freude an; und wie Elia salbt er an seiner Stelle den Propheten 195; und darin steht er vor und übertrifft sowohl den einen als auch den anderen Propheten, während er sich noch im Mutterleib befindet, und wie vor dem Angesicht des Herrn (selbst) wird dies offenbart: Denn da der Fötus, nachdem sich seine Glieder gebildet haben, sie bewegen kann, aber noch keine Stimme hat, weil er noch nicht in der Luft lebt, blieb Johannes, als die Jungfrau erschien und dann den Mutterleib Gottes trug, nicht unempfindlich gegenüber der Gegenwart und dem Wirken Gottes, sondern von dort verherrlichte er Ihn theologisch in mütterlicher Sprache, während er selbst nach innen sprang und verherrlichte: – Oh, Wunder! – im Heiligen Geist zu sein, im Schoß der Mutter die Vollkommenheit des zukünftigen Zeitalters empfangen zu haben; denn wie der große Paulus, der das Geheimnis des ewigen Lebens vorhersagt, sagt er: „Ein geistiger Leib wird gesät“, „und ein geistiger Leib wird auferweckt“ (1 Kor 15,44), d. h. durch die wundersame Kraft des Geistes Gottes im kommenden Jahrhundert kontrolliert und bewegt – so wurde Johannes gesät und bildete einen spirituellen Körper im Mutterleib, aber auf wundersame Weise erschien er im Mutterleib durch die Salbung des göttlichen Geistes als spiritueller Körper: Er spielte und verherrlichte im Geist und machte die Frau, die ihn trug, zur Prophetin; denn mit ihrer Sprache preist er mit großer Stimme Gott und erklärt die gebärende Mutter des Herrn zur Jungfrau, und die Frucht ihres Schoßes, die in ihr gebärend ist, heißt sie willkommen und verkündet sie gleichzeitig als nicht untätig und als Jungfrau. So wählte er laut der Heiligen Schrift nicht nur das Gute, bevor er das Böse kannte, sondern auch, bevor er die Welt kannte, war Johannes bereits im Mutterleib weltlich (über der Welt). Als er geboren wurde, erfreute er alle und überraschte alle mit den Wundern, die mit ihm verbunden waren. Denn „die Hand des Herrn“, heißt es, „war mit ihm“ und wirkte wieder Wunder, wie sie zuvor Wunder gewirkt hatte: Denn die tauben Lippen seines Vaters, die taub waren, weil er nicht an die außergewöhnliche Empfängnis seines Sohnes glaubte, öffneten sich und wurden mit dem Heiligen Geist erfüllt, und er prophezeite weiter und sprach so über seinen Sohn: „Und du wurdest als Kind der Prophet des Allerhöchsten genannt. Denn du bist vor das Angesicht des Herrn gegangen, um ihm den Weg zu bereiten Gib seinem Volk Verständnis für die Erlösung“ (Lukas 1:76–77). Aber so wie dieses göttliche Kind, nachdem es empfangen hatte, aus dem Mutterleib als beseeltes Instrument der Gnade erschien, von ihr bewegt und erfüllt vom göttlichen Geist, so wuchs es bei seiner Wiedergeburt und wurde durch den Geist gestärkt. So wie damals, als wir alle böse waren, der Herr, bewegt von unaussprechlicher Liebe zur Menschheit, um unseretwillen vom Himmel herabkam, so kam Johannes dann um unseretwillen aus der Wüste und musste seinem menschenliebenden Willen dienen; denn sowohl wegen der Tiefe des damaligen menschlichen Übels als auch wegen der unvergleichlichen Herablassung der Liebe Gottes zur Menschheit brauchte man jemanden, der dienen musste, der in allen Tugenden Vollkommenheit erlangt hatte 197: denn auf diese Weise würde er jeden anziehen, der ihn sah, wie dies tatsächlich geschah, weil er aufgrund eines Wunders Menschen zu sich zog: als völlig außergewöhnlicher Mensch, der in sich eine Lebensweise demonstrierte, die höher ist als der Mensch. Und seine Predigten waren dem Bild seines Lebens würdig: denn er versprach das Himmelreich und drohte mit unauslöschlichem Feuer und offenbarte, dass Christus das Himmelreich ist: „Der Spaten ist in seiner Hand“, sagt er, „und er wird seine Tenne abschneiden und den Weizen in seine Scheune sammeln und die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen“ (Lukas 3,17). Nicht nur in Worten, sondern auch in Taten zeigte er ihn allen, indem er ihn taufte und seinen Finger zeigte und ihn seinen Jüngern zeigte und in allem bezeugte, dass er der Sohn des Vaters, das Lamm Gottes, der Bräutigam der Seelen ist, die zu ihm kommen, die Sünde der Welt wegnehmen, den Schmutz wegnehmen und stattdessen die Heiligung einführen und verleihen. Nachdem er so seinen Weg gemäß der Prophezeiung Sacharjas vorbereitet und alles erreicht hat, wozu er gesandt wurde und Christus voranging, und nachdem er der Täufer am Jordan geworden war, übergab er sich Christus, um dem versammelten Volk zu predigen, entfernte sich von der Menge und verriet sie dem Herrn. Da Herodes, der Sohn dieses Kindermörders, nicht die volle Macht von seinem Vater erbte, weil er nur ein Tetrarch war, sondern ihn sogar an Bösem übertraf, unordentlich lebte und für die Juden ein Beispiel für alles Böse darstellte, konnte Johannes nicht schweigen; Wie konnte er schweigen, da er doch die Stimme der Wahrheit war?! - aber er machte ihm Vorwürfe sowohl für alle anderen Sünden, die er begangen hatte, als auch besonders für Herodias, die Frau seines Bruders, die er, nachdem er (von ihm) entführt hatte, illegal heiratete. Johannes sagte ihm: „Es ist dir nicht würdig, die Frau deines Bruders Philippus zu haben“ (Markus 6,18). Er war beschämt, oder besser noch, ohne Scham zu ertragen, und fügte seinen bösen Taten dieses Übel hinzu: Er sperrte Johannes ein. Philippus war ebenfalls der Sohn des Herodes und der Tetrarch eines anderen Teils. Weil ihr Vater Herodes nach diesem grausamen und wahnsinnigen Kindermord, der in unheilbare und unerträgliche Krankheiten und Nöte geriet, aufgrund übermäßiger Qualen und Schmerzen Selbstmord beging; als der Engel in Ägypten zu Joseph sagte: „Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und gehe in das Land Israel; Als Herodes traurigerweise sein Leben beendete, teilte der damalige Alleinherrscher von allen, Cäsar, das diesem (Herodes) unterstellte Gebiet in vier Teile und ernannte über zwei Teile andere Herrscher, und für zwei weitere Gebiete ernannte er die Söhne des Herodes zu Tetrarchen („Viertelherren“): Philippus und denselben Herodes; warum der Evangelist Lukas sagt, dass er vierteljährlicher Herrscher über Judäa war und Philippus sein Bruder über die Gebiete Ituräer und Trachoniden war – als Johannes, der die Taufe der Buße predigte, an den Jordan kam. So fesselte und sperrte dieser neue Herodes, der Macht hatte, Johannes ein; Wie Matthäus und Markus sagen, wurde er von ihnen wegen Herodias zurechtgewiesen, die er für sich nahm, obwohl sie die Frau seines Bruders war. Lukas sagt das – nicht nur für Herodias allein, sondern „und für alle, die der böse Herodes getan hat. Wende dies auch auf alle an und sperre Johannes ins Gefängnis“ (Lukas 3,19–20). Warum erinnern sich andere Evangelisten daran, dass Johannes Herodes nur wegen Herodias denunzierte? Sie sagen dies aus dem Grund, dass es viele andere Gründe gab, Johannes ins Gefängnis zu bringen, oder noch besser, alle Taten dieses perversen Königs, die er nach seiner Verurteilung nicht duldete; Doch ein einziger Grund führte zur Enthauptung des Johannes – Ehebruch und eine Ehebrecherin, die mit ihren Machenschaften und Tricks handelte und der Sache ein Ende bereitete: Denn sie empörte sich über Johannes, der Herodes entlarvte und von der gesetzlosen Tat abführte, und wollte ihn töten; denn sonst wäre es ihr, wie es ihr schien, nicht möglich gewesen, die Beweise gegen sich auszulöschen. Ihre abscheuliche Sünde war nicht einheitlich; Er war auch nicht streng; aber es bestand aus vielen Elementen: weil es Ehebruch war, die schändlichste aller Sünden, und die nicht mit jemand anderem begangen wurde, sondern mit dem Bruder des betrogenen Mannes, und nachdem sie dann von ihm ein Kind bekommen hatte, war außerdem die aus dieser Ehe geborene Tochter noch am Leben; so dass Herodes sie nach dem mosaischen Gesetz auch nach dem Tod seines Bruders nicht heiraten durfte. Schon zu Lebzeiten seines Bruders und in der Gegenwart seiner Tochter hat er sein Ehebett entweiht, und zwar nicht zumindest heimlich, als ob er mit einiger Angst eine ungeheuerliche Tat begehen würde, sondern mit Frechheit und Schamlosigkeit beging er eine Abscheulichkeit. Und siehe, er gab sich völlig dem Bösen hin und ertrug daher keine Zurechtweisung und sperrte Johannes ein. Aber gerade diese Inhaftierung von Johannes im Gefängnis brachte Herodes aufgrund des Gerüchts (über die Anwesenheit von Johannes darin) noch mehr in Schande vor allen, die sahen und hörten (von dem, was geschah) und allen, die das Gefängnis besuchten; deshalb verfolgte ihn Herodias, d.h. in ihrem Herzen hegte sie Zorn gegen Johannes und wollte ihn töten, sie wagte es jedoch nicht. „Herodes“, heißt es, „fürchtete sich vor Johannes, da er wusste, dass sein Mann gerecht und heilig war“ (Markus 6,20). Herodes hatte Angst vor Johannes wegen der Höhe seiner Tugend, aber er hatte keine Angst vor Gott, aus dem die Tugenden in den Menschen hervorgehen; aber er fürchtete weder Johannes, weil er ein gerechter Mann war, obwohl er selbst wusste, dass er ein gerechter Mann und ein Heiliger war, sondern er fürchtete ihn wegen des Volkes, weil sie ihn für einen Propheten hielten, wie Matthäus sagt; Denn wie er berichtet, hatte nicht nur Herodias, sondern auch Herodes selbst, der Johannes töten wollte, Angst vor dem Volk. Da das Böse dazu neigt, diejenigen zu hassen, die ihm Vorwürfe machen, wurde er, als aufgrund der Vorwürfe Hass auf Johannes in ihm geboren wurde, alles verachtend und mit der Ehebrecherin in ihrem blutrünstigen Verlangen einig; Da er bereits den Wunsch hatte, Johannes selbst zu töten, wie Matthäus davon spricht, hatte er (allerdings) Angst vor den Menschen, alles nur, weil er Angst vor einem Aufstand gehabt hätte, aber er hatte Angst, dass sie ihn verurteilen würden, weil sie ihn als Propheten verehrten; weil er die Überlegenheit von Tugend und Gnade in Johannes kannte – da sie niemandem verborgen blieb –, und da er der Herrlichkeit nachgab, die ihm von vielen zum Ausdruck gebracht wurde, fürchtete er sich vor ihrer Verurteilung, und indem er ihrem Lob nachjagte, heuchelte er Gehorsam und Ehrfurcht vor Johannes. Aber Herodias, der weise war, Böses zu tun, befreite ihn von dieser Angst und veranlasste ihn zum Mord, einem Mord dieser Art, von dem sie glaubte oder vielmehr täuschte, dass er frei von Tadel sein würde (aneglitos); denn empört und mörderisch suchte sie nach Zeit, um der Möglichkeit eines Vorwurfs vor vielen (Zeugen) zu entgehen und gleichzeitig ihren Zorn gegen den Täufer und den Propheten in die Tat umzusetzen. Als also „der Tag gekommen war“, wie Markus sagt, „der passende Tag“, d. h. günstig für den Mordbetrug, als Herodes anlässlich seines Geburtstages ein Fest veranstaltete und das ganze Volk sich versammelt hatte und sich dann alle an den Tischen zurücklehnten, betrat ihre Tochter, die sie absichtlich geschickt hatte, ihre gemeinsame Umgebung, und dieses Mädchen tanzte vor allen anderen und erfreute sowohl alle anderen als auch Herodes. Denn wie konnte sie Herodes nicht gefallen, indem sie ihre Tochter war und von ihr vorgestellt wurde und schamlos tanzte? Und dieser schamlose Tanz eroberte den liederlichen König so sehr, dass er zu dem Mädchen sagte: „Frag mich, ob du es willst, und ich werde es dir geben; und sie schwören ihr, wenn du mich fragst, werde ich es dir geben, bis zur Hälfte meines Königreichs“ (Markus 6,22-23). Dieses schamlose Mädchen kam zu ihrer Mutter und dem Lehrer dieser obszönen Sprünge und Biegungen, verkündete ihr, dass der König sich mit einem Eid verbunden hatte und bat um Anweisungen, was sie fragen sollte; Sie erhielt sofort ihre Anweisung und stimmte dieser eifrig zu, und mit Eifer kehrte sie zum König zurück und platzte, ohne zu erröten, mit ihrer Bitte heraus: „Ich möchte“, sagte sie, „mi dasi abiye (sofort) das Haupt von Johannes dem Täufer auf einer Platte geben“ (Markus 6:25). Es stellt sich also heraus, dass dieses Mädchen schamlos darum gebeten hat; und damit befreite die Ehebrecherin, wie sie meinte, den König von der Verurteilung wegen der Ermordung des Täufers und des Propheten. Sehen Sie, sagt er, aus Respekt vor dem Eid und nicht aus Hass auf die Gerechten hätte dieser Mord begangen werden sollen. „Der König war traurig; aber um seiner willen und um derer willen, die mit ihm liegen, willst du es nicht brechen“ (Markus 6,26); Deshalb schickte er Johannes ins Gefängnis und enthauptete ihn. Der Kopf wurde gebracht und dem Mädchen gegeben. Ach, was für ein Übel verursacht das Streben nach Ruhm! Wegen des Volkes konnte er nicht töten, aber siehe, er tötete wegen derer, die bei ihm waren (den Gästen); He was saddened by nothing other than the thought that many would cease to respect him: because the king found himself in a very embarrassing position: if he killed the Righteous One, he would subject himself to censure for murder; und wenn er nicht tötet, wird er ein Eidbrecher sein; der Eid erfolgte auf der Grundlage von Stolz; Auch die Angst, einen Eid zu brechen, beruht auf der Liebe zum Ruhm; Mord, um einen Eid nicht zu brechen, dient auch der Ehre; Das ganze Fest wurde aus Eitelkeit begonnen. It is wonderful, therefore, that the Lord says in the Gospels: “How can you believe, if you accept glory from one another, and do not seek glory other than the one God?” (Johannes 3:44). Weil die Juden, die solchen Ruhm von den Menschen suchten, den Glauben an ihn ablehnten; Allen Propheten, die sie hatten, wurde der Kopf abgeschlagen, wodurch die Erfüllung der Propheten – Christus – getötet wurde. Dies sind die Taten des Königs, über den ehebrecherische und tanzende Frauen herrschten; Das ist es, was ihn verzauberte und was ihm gefiel, und weshalb er das Königreich verkaufte und verriet und zu so etwas kam! Herodes ist also ein Beispiel aller Verderbtheit und Bosheit; und Johannes ist die Säule aller Tugend und Frömmigkeit. Denn Herodes ist die Fülle der Sünde, eine Festung der Bosheit, ein Instrument der Ungerechtigkeit, ein wahrhaft fleischlicher Mensch, der im Fleisch lebt und denkt; Johannes ist seit jeher die Spitze aller gotttragenden Väter, die helle Schatzkammer der Gaben des Geistes, symbolisch benannt nach der göttlichen Gnade, der Wohnsitz aller Frömmigkeit und Tugend. So werden uns heute zwei Bilder geboten, die sehr, sehr gegensätzlich und unvereinbar zueinander sind: Das erste scheint mit kleiner und kurzfristiger Freude und Ehre für diejenigen verbunden zu sein, die sich für diese Lebensweise entschieden haben, wird dann aber durch Schande und endlosen und unerträglichen Kummer ersetzt; Das andere erfordert von denen, die sich für kurze Zeit dieser Lebensweise verschrieben haben, Arbeit, schenkt ihnen dann aber Ruhm und Freude, göttlich und unbeschreiblich, wahr und ewig. Wenn wir also nach dem Fleisch leben, nach dem Bild des fleischlichen Herodes, werden wir sterben, wie der Apostel sagt (Röm 8,13); Wenn wir durch das Wirken des göttlichen Geistes im Einklang mit dem Eifer des Johannes bösen fleischlichen Gelüsten und Taten widerstehen, dann werden wir ewig leben. Das Endergebnis des Lebens im Geiste ist nun mit Christus in Gott verborgen und noch nicht jedem offenbart worden; Wenn es offenbart wird, werden wir wie er sein, Erben Gottes, Miterben mit Christus, nachdem wir diese ewigen und unvergänglichen Segnungen empfangen haben, die weder das Auge gesehen noch das Ohr gehört hat und noch in das menschliche Herz eingedrungen ist, weil sie jenseits des Hörens, Sehens und Denkens liegen; Für diejenigen, die im Fleisch leben, sind Freuden nicht nur vergänglich und vorübergehend, sondern auch so unbedeutend und erbärmlich, dass sie mit irgendeiner Art von Hörnern und Schweinefleisch verglichen werden. Da diese Segnungen ewig und unvergleichlich sind und diese auch wertlos und vergänglich sind, dann, Brüder, lasst uns die beständigen und unaussprechlichen und himmlischen Segnungen den niedrigen und vergänglichen vorziehen; wie es sich gehört, lassen Sie uns an dem vorbeigehen, was selbst an uns vorbeiläuft, auch wenn es für kurze Zeit unserer Sinnlichkeit schmeichelte; Streben wir nach zukünftigen Vorteilen, als dauerhaften Vorteilen, die niemals verschwinden; Lasst uns davor fliehen, wie Herodes zu sein; diejenigen, die nach besten Kräften danach streben, den Vorläufer der Gnade nachzuahmen, und insbesondere von allen - wir, die wir ein klösterliches Leben führen, dessen Lebensweise sich von weltlichen Moralvorstellungen und Dingen unterscheidet und sich irgendwie dem Einsiedler- und Einsiedlerleben des Propheten und Täufers nähert, der wie der Prophet vorhersah, dass es einen klösterlichen Rang geben würde, der ihn eines Tages zumindest teilweise nachahmen kann, der nicht für dogmatische Wahrheiten ist ( εύσεβεια), aber im Kampf für die Tugend wurde er enthauptet, damit auch wir bereit wären, der Sünde bis zum Tod zu widerstehen, im Wissen, dass derjenige, der durch die Tugend die Leidenschaften in die Flucht schlägt, die Krone des Martyriums erhalten wird. Aber so sehr die gewöhnliche Sünde im Vergleich zur Bosheit ein geringeres Übel ist (d. h. eine Sünde gegen die Wahrheiten der Orthodoxie - A.A.), so folgt daraus, dass es ein großes Gut ist, sein Leben (im Kampf) für die Tugend der Gefahr auszusetzen: Denn hätte derjenige, der seine Seele für weniger hingegeben hat, sie nicht im Kampf um mehr, d. h. für Frömmigkeit, hingegeben? Deshalb wurde der Größte der von Frauen Geborenen, der Prediger der Buße, der Vorläufer und Täufer des Erlösers, der für die Tugend kämpfte, enthauptet; er war der Vorläufer nicht nur Christi, sondern auch seiner Kirche und insbesondere unserer Lebensweise, Brüder; er wurde von der unfruchtbaren Elisabeth geboren, und wir sind von der heidnischen Kirche geboren, über die geschrieben steht: „Der Unfruchtbare, der keine Frucht bringt, freut sich; weine und weine, ihr, der ihr nicht krank seid, denn viele sind leere Kinder, statt denen, die Männer haben“ (Jes. 54:1) 199 .. Nach seiner Geburt wurde er vom Kindermörder Herodes verfolgt, der ihn töten wollte; ihn wegen seines Hasses auf Christus verfolgen; aber er fand die Wüste als seine Zuflucht und kam zu dem Schluss, dass sie für ihn angenehmer sei als die Welt, und so lebte er hier. Und nach unserer geistlichen Geburt werden wir vom geistlichen Herodes angegriffen, und er verfolgt sofort Christus in uns; deshalb fliehen wir vor der Welt und finden Zuflucht – diese Gott geweihten Klöster, Orte, die dem Gedanken Gottes gewidmet sind (τα φροντηστήρια) und so fliehen wir vor seinen grausamen Speerkämpfern und Schwertträgern, also den Erregern von Leidenschaften, mit deren Hilfe er den geistigen Tod verursacht und den Menschen von Gott trennt. Dies ist der Tod, der durch unsere „Fenster“, d. h. Sinnesorgane, in uns eindringt: Denn durch sie trat sie am Anfang ein und stürzte unser Geschlecht von der Höhe, wodurch unsere Vorfahren der Unsterblichkeit beraubt wurden: Eva hörte auf den böswilligen Rat des Bösen; Sie sah, schmeckte, aß, starb, verführte ihren Mann und machte ihn zum Komplizen sowohl bei der Verkostung als auch beim Sturz. Sie konnten der einzigen Versuchung nicht widerstehen; setzten ihre Ohren sofort trügerischen Worten aus; wurden von einem angenehmen Anblick (der verbotenen Frucht) überwältigt, obwohl sie noch keine Leidenschaften kannten, waren sie leidenschaftslos und lebten an einem Ort, der rein von Leidenschaften war; Aber ist es wirklich möglich, unser ganzes Leben lang, wenn wir uns in der Welt bewegen, nicht durch die vielen Arten von leidenschaftlichen Anblicken und Spektakeln sowie wortreichen und nicht weniger beschämenden Geschichten und Gesprächen Böses zu erleiden und unseren inneren Menschen nicht zu verletzen oder ihm ernsthaften Schaden zuzufügen? Nein, das ist unmöglich! Deshalb lehnten die Väter, die den Vorläufer der Gnade nachahmten, die Welt ab und flohen vor dem Zusammenleben mit denen, die sich ihr verschrieben hatten, und bewohnten allein die Wüste und zogen auch viele, die nach ihnen kamen, dorthin; und andere, die in heiligen Anlagen lebten, errichteten in ihnen 200 spirituelle Behausungen, die wir auf die eine oder andere Weise im Geiste ihres Eifers nachahmen und unser Leben in diesen heiligen Anlagen (Klöstern) verbringen. Aber man muss nicht nur in ihnen verweilen, sondern auch ein Leben im Einklang mit diesen Vätern führen: denn in keinem dieser anderen Paradiese auf Erden fehlt der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse; Es fehlt kein böser Anführer. Aber wir, durch alte Beispiele gelehrt, dürfen nur weise und gute Ratschläge beherzigen und entsprechend unserer Kraft denen folgen, die ihm sowohl früher als auch jetzt folgen, und die Lebensweise nach den Worten des Apostels nachahmen, deren Ende (Leben) wir sehen (Hebr. 13:7). So wie es Tiere und Tiere in den Wüsten gibt, so gibt es sie auch an diesen heiligen Orten; und es ist sehr gefährlich, dass wir nicht wie dummes Vieh werden und wie sie werden, es sei denn, jeder von uns ahmt nach besten Kräften Johns Lebensweise nach. Wie soll ich ihn nachahmen? – Er hatte immer seinen Kopf unbedeckt: Dies ist ein Zeichen des unaufhörlichen Gebets und der Hinwendung zu Gott; denn ein Ehemann muss nach dem apostolischen Wort (1. Kor. 11) mit unbedecktem Haupt beten, damit er mit seinem unbedeckten Angesicht den Widerschein der Herrlichkeit Gottes betrachten kann. So haben die Menschen, die sich mit der Welt verbunden haben, ihr Gesicht verborgen, sie umgeben sich, oder noch besser, sie verschmelzen mit ihrem Bösen und mit fortwährenden Dornen an ihren Füßen und sind, wie wir können, nicht in der Lage, ständig auf die Herrlichkeit Gottes zu blicken. Wir, die wir uns vollkommen von der Welt zurückgezogen haben, werden sie mit unseren Gedanken, in Psalmen und geistlichen Liedern und Gebeten verlassen, unseren Geist mit Christus vereinen und uns zum Aufenthaltsort seines rettenden Namens machen und uns an ihn erinnern, um dessentwillen wir die Welt verlassen haben: denn derjenige, der sich um seinetwillen von der Welt und den Annehmlichkeiten des Lebens zurückgezogen hat, möchte vollständig mit ihm vereint sein, was durch die ständige Erinnerung an ihn erreicht wird, der den Geist reinigt. Also lasst uns unser spirituelles Auge reinigen und erreichen hin zu Gott in Taten, Worten und Gedanken; denn wir haben nichts, was uns auf den Boden drücken würde, wenn wir uns so weit wie möglich an Johns Lebensweise anpassen wollen. Er lebte ohne Dach über dem Kopf, aber wir werden mit einem bescheidenen Zuhause zufrieden sein; Lieben wir alle die Zelle, die uns der Abt geschenkt hat, und denken wir an denjenigen, der sein ganzes Leben lang obdachlos war. Er war zufrieden mit Obstbäumen und wildem Honig; In der Wüste gibt es eine Pflanze, die von selbst wächst und deren Wurzeln von den Wüstenvätern nach Johannes als Nahrung genutzt wurden; „Früchte“ werden Früchte genannt. Daher ernährte er sich von Früchten und Pflanzenwurzeln oder wildem Honig. Er hatte nur ein Gewand und einen Ledergürtel um seine Lenden, was bildlich darauf hindeutet, dass er die Abtötung der Leidenschaften in seinem Körper trug, und auch, dass er den Segen der Nichtbegierde besitzt, und lehrte uns Taten; Wir sind reich an Nahrungsmitteln und Kleidung in so großen Mengen, haben Lagerhäuser und Vorratshäuser voller Weizen und Wein, Bäckereien und Bäckereien und, mit einem Wort, alles Notwendige. Lasst uns dem Geber dieser Dinge danken – Gott und seinem Vorläufer, dank dem uns all dies ohne unsere Mühe gegeben wird, als ob es aus einer Quelle zu uns fließen würde, und lasst uns es zu seiner Ehre bringen, indem wir ihm in Taten danken; Denn wenn wir mit diesem gemeinsamen klösterlichen Eigentum zufrieden sind, werden wir nicht weit von der Habsucht und Geduld des Johannes entfernt sein. Denn obwohl er in allem unerreichbar ist, so wie Gott ihn ernährt hat, so werden auch wir mit den Gaben Gottes ernährt; Wenn wir unser eigenes privates Geld und unsere eigenen Dinge haben, ist das beängstigend und entfernt uns von der Gemeinschaft mit den Heiligen; Denn wer sich von der Welt zurückgezogen hat und gleichzeitig Privateigentum besitzt, entweder indem er es von dort nach hier gebracht oder hier erworben hat, trägt die Welt mit sich und hat sich überhaupt nicht von der Welt zurückgezogen, selbst wenn er auf dem Heiligen Berg selbst wäre, selbst wenn er in jenen Klöstern lebte, die die himmlische Region darstellen; Er entweiht genau diesen Ort, macht ihn alltäglich und lässt nicht zu, dass er über der Welt steht. Eine solche Person wird natürlich als Schänder des Heiligtums Gottes verurteilt. Aber schließlich hat der Täufer des Herrn und Vorläufer Johannes die Wüste und ihre Ruhe verlassen? - Ja, aber er wurde vom Herrn gesandt, um seinem Volk die Erkenntnis der Erlösung zu vermitteln und die Ungläubigen zu überführen, weshalb er heute enthauptet wurde; denn es war nicht nötig, dass er diesem physischen Tod ausgesetzt war, denn er war die Folge der Strafe für Adams Verbrechen; und der Täter der Gebote Gottes war kein Schuldner bei ihr, der vom Mutterleib an Gott gehorsam war. Aber die Heiligen müssen gemäß dem Gebot des Herrn ihre Seelen für Tugend und Frömmigkeit hingeben; und deshalb war für sie der gewaltsame Tod, der für immer erlitten wurde, angemessener; deshalb kostete der Herr denselben Tod. Es war auch notwendig, dass der Tod des Johannes dem Tod Christi vorausgehen sollte, damit er gemäß der väterlichen Prophezeiung, die zu ihm gesprochen wurde, vor ihm vor dem Angesicht des Herrn erscheinen sollte, um über die Erlösung auch derer zu informieren, die sich in der Dunkelheit der Hölle befanden, damit auch sie sich Christus anschließen und in Christus Glückseligkeit und unsterbliches Leben empfangen würden, das wir alle durch Gebete vom Mutterleib der Mutter empfangen mögen, die es empfangen und an diejenigen weitergegeben hat, die sowohl auf der Erde als auch unter der Erde und in ihnen existieren Tat und Wort und Gebete an Gott, der alle dazu gelenkt hat und lenkt, um Christus, unseren Herrn selbst, dem allein die ewige Herrlichkeit gebührt. Amen. S. 151: 496–513. Homilia XL. In venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem. Wie aus dem Ende dieses Gesprächs hervorgeht, wurde es am Tag der Enthauptung Johannes des Täufers gesagt. Es scheint, dass es im Kloster ausgesprochen wurde: weil der Heilige ständig die Mönche anspricht. Die Übersetzung gibt das Original in Paraphrase wieder. Diese. – seine Mutter, die heilige Elisabeth. Orig. „Er lebte sozusagen von zarten Nägeln her ständig in der Wüste.“ Orig. „der keinen Gipfel der Tugend außer Acht ließ.“